后生小子

前言

諸子對(duì)于我們而言，是我們的文化傳統(tǒng)：是我們的生存背景；是我們思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，甚至是我們思考問(wèn)題的終點(diǎn)。他們確實(shí)具有左右我們的思想(名詞)與我們思想(動(dòng)詞)的魔力。    一句話(huà)，幾千年前諸子的思想既是我們的文明成果，也是我們不可擺脫的宿命，是我們現(xiàn)實(shí)命運(yùn)之一種。    因此，我們對(duì)于諸子，應(yīng)該是尊重的。我所說(shuō)的“尊重”，不僅僅指所謂”同情之理解”與“理解之同情”，而且還包括”不同情之批評(píng)”。是的，對(duì)于“思想”的尊重，不僅僅是所謂的“寬容”，不僅僅是所謂的委曲求全。正如無(wú)原則的“包涵”是對(duì)思想的輕視之一種，“求全責(zé)備”也正是對(duì)思想的尊重之一種，因?yàn)椋嬲乃枷氩粨?dān)心苛責(zé)，不擔(dān)心來(lái)自學(xué)理與實(shí)踐上的種種推敲與質(zhì)疑。毫無(wú)疑問(wèn)，先秦的諸子們足夠強(qiáng)大，強(qiáng)大到所有的后來(lái)人都可以穿鑿他們而又無(wú)損于他們，而且這些自古及今綿綿不絕的穿鑿使他們的內(nèi)涵越發(fā)豐富與偉大。    讀者至此會(huì)會(huì)心一笑：鮑氏的書(shū)也是對(duì)諸子穿鑿之一種。是的，我承認(rèn)。但要說(shuō)明的是，我是認(rèn)真而負(fù)責(zé)的，我的議論出自于我認(rèn)真而負(fù)責(zé)的思考，并且這種思考是遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，是基于學(xué)理與中國(guó)漫長(zhǎng)歷史及現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。    我把這本書(shū)取名為“后生小子”，是把一個(gè)成語(yǔ)活用了。“后生”指自己，你我都是諸子的后生。“子”，指諸子，“小”，在這兒被活用了，用作動(dòng)詞。整個(gè)的意思就是指我們這些后來(lái)者，可以把偉大的先輩諸子們縮小一些，讓他們和我們平起平坐，平等對(duì)話(huà)——既然他們的思想已經(jīng)成為我們現(xiàn)實(shí)命運(yùn)之一種，他們也就應(yīng)該承受我們的平視與穿鑿，甚至，敲打。一句話(huà)，是他們先惹的我們。    我一直希望同讀者交流。所以，我力圖讓文字感性化一些?？勺x性是我追求的一個(gè)目標(biāo)。當(dāng)然，由于諸子們自有的深刻與抽象，這是一個(gè)難以圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，但我相信我的讀者會(huì)予以諒解．并有足夠的耐心與興趣來(lái)讀完這本書(shū)。    鮑鵬山    2005年2月21日

內(nèi)容概要

在遙遠(yuǎn)的歷史星空，老子、孔子、孟子、墨子、莊子、韓非子……這些先秦諸子的重磅名字，始終閃爍著神秘而深邃的光輝。    現(xiàn)在，借助本書(shū)作者在嚴(yán)謹(jǐn)研究和精妙文字，我們可以更輕松地接近這些璀璨的星辰，解讀他們的智慧和思想。    老子的思想是“文化罌粟”？孔子當(dāng)然無(wú)愧于“人類(lèi)之子”。墨子為何敢于成為“冒犯天下的叛徒”？而莊子，原來(lái)是一棵“看守月亮的樹(shù)”……    星空并不遙遠(yuǎn)。而我們，也一直在仰望星空。

作者簡(jiǎn)介

鮑鵬山鮑鵬山新年座談會(huì)[編輯本段]人物介紹　　主講人簡(jiǎn)介：　　鮑鵬山，男，1963年生于安徽六安，1981年9月至1985年7月就讀于安徽師范大學(xué)中文系，畢業(yè)后申請(qǐng)支邊，至青海教育學(xué)院中文系任教。現(xiàn)為上海電視大學(xué)中文系副教授，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。著有《寂寞圣哲》、《〈論語(yǔ)〉導(dǎo)讀》、《后生小子——諸子百家新九章》、《附庸風(fēng)雅——第三只眼看》、《論語(yǔ)新讀》、《天縱圣賢》、《彀中英雄》、《絕地生靈》、《歷史的多維透視》、《先秦諸子十二講》、《說(shuō)孔子》、《中國(guó)文學(xué)史品讀》、《風(fēng)流去》等十余部著作。　　其中有兩篇文章被選入全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書(shū)，分別為：1、《全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書(shū)?語(yǔ)文》（第五冊(cè)）（人民教育出版社中學(xué)語(yǔ)文室編著，人民教育出版社），選入《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》一文（選自專(zhuān)著《寂寞圣哲》，東方出版中心，2000年版）。2、《全日制普通高級(jí)中學(xué)?語(yǔ)文讀本》（第五冊(cè)）（人民教育出版社中學(xué)語(yǔ)文室編著，人民教育出版社），選入《莊子：永恒的鄉(xiāng)愁》一文（選自專(zhuān)著《寂寞圣哲》，東方出版中心，2000年版）。[編輯本段]百家講壇　　洋洋萬(wàn)千言的《水滸傳》雖然沒(méi)有《紅樓夢(mèng)》的那“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚”，但在《水滸》梁山水泊一貫的豪氣沖天、氣貫長(zhǎng)虹的背后，卻有著眾多英雄人生際遇的苦澀和命運(yùn)的無(wú)奈。在表面的生死豪情和殺聲震天之下，千百年來(lái)，讀者似乎忽略了當(dāng)年作者在《水滸傳》字里行間中所隱藏著的那一種蒼涼與慨嘆。通過(guò)鮑鵬山講的——《鮑鵬山新說(shuō)水滸林沖系列》，我們了解了一個(gè)真實(shí)而現(xiàn)實(shí)的林沖，發(fā)人深思?！　□U鵬山在《百家講壇》那么，今天的我們究竟還可以從中找到怎樣的背后隱秘？給我們以發(fā)現(xiàn)的愉悅？還可以從中品味到怎樣的人生滋味？給我們以借鑒的警醒？

書(shū)籍目錄

自序第一章 文化罌粟——老子  神出鬼沒(méi)的老子  治大國(guó)若烹小鮮  倒退的歷史  不敢為天下先  柔弱勝剛強(qiáng)  身隨心去第二章 人類(lèi)之子——孔子  孔子長(zhǎng)相頗怪  崩潰的時(shí)代  更為偉大的力量  更為偉大的事業(yè)  仁以為已任  天不滅斯文  哲人其萎第三章 冒犯天下的判徒——墨子  勇是一種危險(xiǎn)品  墨子的身世之謎  向帝國(guó)挑戰(zhàn)  墨子眼里周王  呼喚新世界  “文化大革命”第四章 儒門(mén)護(hù)法——孟子  道統(tǒng)中的地位  孔曰“成仁”、孟曰“取義”  由仁心到仁政  性善論  孟子的障眼法  內(nèi)圣了就可以外王嗎  倫理學(xué)上的大命題  好罵人的大丈夫第五章 看守月亮的樹(shù)——莊子  清潔的精神  在僻處自說(shuō)自話(huà)  濠梁之辯  激情與超脫  一而不黨第六章 王者之劍——商鞅第七章 哲學(xué)鄉(xiāng)愿——荀子第八章 我花開(kāi)后百花殺——韓非子第九章 千古一鼠——李斯后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘文化罌粟——老子神出鬼沒(méi)的老子關(guān)于老子，司馬遷《史記·老子韓非列傳》這樣開(kāi)始敘述：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。老子是南方的楚人，又在北方的周為官，做周守藏室之史，長(zhǎng)期浸淫于北方?？梢哉f(shuō)，老子的思想是南方文化與北方文化結(jié)合的產(chǎn)物。難怪他的思想包含著巨大的激情，同時(shí)又如此抽象、理智，甚至冷酷。司馬遷接著敘述了有關(guān)老子的兩件事：一是孔子到周去，曾向老子問(wèn)禮。老子告誡孔子要去掉驕氣與多欲，去掉傲慢的神色與過(guò)分的追求。孔子回來(lái)后，用“龍”來(lái)向?qū)W生描述他見(jiàn)到的老子，可謂推崇備至。但這與《孔子世家》中的記載有出入，在《孔子世家》中，孔子適周問(wèn)老子禮后，老子送他出來(lái)，送孔子幾句話(huà)，其中兩句很發(fā)人深省，用一種老于世故的口氣：為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。意思是說(shuō)，做兒子不要在父親面前有自我；做臣下不要在君主面前有自我。這“有己”，我譯為“有自我”，包含有”自作聰明”、“比父親、君王聰明”、“有自己的主見(jiàn)”、“有自己的獨(dú)立意志”等內(nèi)容。做兒子、做臣下，在父親面前、在君主面前有自我，顯得比他們還聰明，是不招他們喜歡的。老子是深察人性的缺點(diǎn)的。還有一件事是有關(guān)《道德經(jīng)》(即《老子》)成書(shū)的記載。司馬遷說(shuō)，老子居周既久，見(jiàn)周之衰，就準(zhǔn)備離去。當(dāng)老子騎著青牛要出函谷關(guān)而去時(shí)，被關(guān)令尹喜擋住了。據(jù)說(shuō)尹喜也是周之大夫，是一個(gè)隱德行仁的高人。他預(yù)先望見(jiàn)有紫氣東來(lái)，知道將有真人經(jīng)過(guò)，便留意觀察東來(lái)行人，果然迎得老子。尹喜對(duì)老子說(shuō)：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！薄阋獜娜碎g隱退了，在你遠(yuǎn)行之前，為我們留下你的思想吧。司馬遷接著敘道：于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知所終。看司馬遷說(shuō)老子，一開(kāi)始語(yǔ)氣頗堅(jiān)決自信，籍貫、姓氏，官守都言之鑿鑿。但在敘完老子出關(guān)，“莫知所終”以后，突然又變得不自信而自疑起來(lái)：或日：老萊子亦楚人也?！献邮抢先R子?老萊子是老子?更可疑者，司馬遷這位反對(duì)”言不雅馴”的人，竟說(shuō)出這樣荒誕不經(jīng)的話(huà)來(lái)：蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。司馬遷大約也是被這位神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的人弄得神經(jīng)兮兮了，才說(shuō)出這樣他自己歷來(lái)反對(duì)的“昏話(huà)”。這還沒(méi)完，老萊子我們還沒(méi)弄清呢，他又說(shuō)起了一個(gè)“太史儋”：自孔子死后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公……或日儋即老子，或日非也，世莫知其然否?？磥?lái)，司馬遷這回真的是徹底的糊涂了。只好嘆口氣，說(shuō)一句圓場(chǎng)的話(huà)：老子，隱君子也。是的，老子的生平對(duì)我們而言，是無(wú)始無(wú)終的：我們不知道他從哪里來(lái)，也不知道他到了哪里去。尤其是他的終點(diǎn)，更是成為哲學(xué)史上的一大懸案。一般人的一生，以死為終點(diǎn)，而他則沒(méi)有死．只有“隱”，只有“出關(guān)而去”。他自己說(shuō)“出生入死”，敢情他的出關(guān)，是在另一個(gè)時(shí)空的再生?確實(shí)，對(duì)我們而言，他只是離席而去了。在后來(lái)漫長(zhǎng)的歷史中，他不是一個(gè)死者，而只是一個(gè)“缺席者”。我們?cè)谟懻撟匀?、社?huì)和人生時(shí)，一直給他保留著席位，一直在引用他的思想。什么時(shí)候他能姍姍而來(lái)，直接參與我們的話(huà)題?后來(lái)，還有一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)他一生下來(lái)就滿(mǎn)頭白發(fā)。我以為這不僅是有關(guān)他個(gè)人經(jīng)歷、心靈與智慧的隱喻性象征，更是有關(guān)我們這個(gè)早熟民族的心靈與文化的深刻隱喻。他的職業(yè)，“周守藏室之史”實(shí)際上也可能是一個(gè)隱喻，與前一個(gè)隱喻是一個(gè)因果系統(tǒng)——我們歷史悠久，飽經(jīng)風(fēng)霜；我們少年老成，老奸巨滑。老子是一位令人望而生敬的人，他智囊般碩大的頭顱內(nèi)包含著無(wú)比深刻的人生智慧：他還是一位令人望而生畏的人，他額頭上密密的皺紋中隱藏著太多的陰謀與陷阱。他神奇地出現(xiàn)在我們民族的孩童時(shí)代，曇花一現(xiàn)，然后又神奇般地遠(yuǎn)遁他方。在夕陽(yáng)的余暉中，他騎青牛，執(zhí)麈尾，晃動(dòng)身影．出關(guān)而去，棄故土如棄敝履。描述他的行蹤正可以用這樣一個(gè)詞：神出鬼沒(méi)——出如神跡，沒(méi)如鬼杳。他是一位深諳歷史的學(xué)者?！爸苁夭厥抑贰?。就是周王朝政府檔案館的館長(zhǎng)。那時(shí)的政府檔案館中所保存的文獻(xiàn)，不外乎就是史官們記事、記言的史書(shū)，是王朝的大事記，是諸國(guó)的爭(zhēng)斗書(shū)：是你死我活的興與亡，是此起彼伏的盛與衰；是陰謀與權(quán)變，是殺戮與殘忍，是眼淚與獰笑，是爾虞和我詐。他整天關(guān)在陰冷的屋子里讀這些東西，能不“一篇讀罷頭飛白”?難怪他“生而發(fā)白”。這些東西成為他了解和理解社會(huì)、人生的感性材料和基礎(chǔ)，成為他哲學(xué)的依據(jù)和指控人類(lèi)文明的證據(jù)。對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)，人類(lèi)集體的經(jīng)歷和創(chuàng)痛會(huì)成為他自己個(gè)體的感性體驗(yàn)，老子正是這類(lèi)超常人中的一個(gè)，他生在那么多既經(jīng)的歷史之后，正是歷史的一個(gè)晦氣重重的遺腹子。面對(duì)著“上疆場(chǎng)，彼此彎弓月，流遍了，郊原血”的歷史血河，他怎能不由美少年變?yōu)殡u皮“老子”，并在他額頭上深深淺淺密布的皺紋中，埋下與陰謀、與冷酷甚至與殘忍難分難解的智慧?班固說(shuō)，道家出于史官，是有感而發(fā)吧。培根說(shuō)，讀史使人明智。那豈不是在說(shuō)，讀史使人少熱情而多冷靜，少詩(shī)意而多理智，少幻想而多現(xiàn)實(shí)，少天真而多心機(jī)，少童心而多老滑，或者更直接地說(shuō)，讀史使人衰老，使人世故?看多了罪惡，不是與世同濁、心腸隨之冷酷，便是脫胎換骨、超凡出世，蛻化出一顆大慈大悲的心靈。綜觀老子的遺著，好像他這兩者兼而有之，猶之乾坤始奠之前的混沌宇宙。在他為我們留下的“五千精要”(劉勰對(duì)《道德經(jīng)》的評(píng)語(yǔ))中，除了談到宇宙的生成構(gòu)成，還有對(duì)后世影響最大的兩點(diǎn)：一日治國(guó)，二日處世。老子的著作是有名稱(chēng)的，這和其他諸子著作統(tǒng)以作者姓氏加“子”命名者不同。他著作的名稱(chēng)就叫《道德經(jīng)》，或者根據(jù)《德經(jīng)》、《道經(jīng)》之先后又叫做《德道經(jīng)》(馬王堆出土的竹簡(jiǎn)是《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后)。何謂德?一物之所以為一物謂之德，用今天的話(huà)說(shuō)，就是事物的本質(zhì)屬性，特殊屬性何為道?萬(wàn)物運(yùn)行之規(guī)律謂之道。所以，老子研究的、感興趣的，是較為純粹的哲學(xué)問(wèn)題，是對(duì)客觀具象事物的抽象。P1-5

后記

對(duì)諸子的解讀存在多種切入點(diǎn)。但我想主要也就是兩個(gè)角度：公共生活中的諸子與私人生活中的諸子。所謂公共生活中的諸子，是指在政治體制、道德倫理等公共生活領(lǐng)域中發(fā)表見(jiàn)解的諸子：而私人生活中的諸子，則是指諸子對(duì)有關(guān)個(gè)人道德、修養(yǎng)、處世智慧、個(gè)人人生境界與審美趣味等問(wèn)題發(fā)表的意見(jiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，我的這本書(shū)屬于前者，我寫(xiě)的是公共生活中的諸子，因?yàn)槲抑?，只有理清了公共生活中的?wèn)題，才能對(duì)私人生活進(jìn)行真正意義上的研究。    我也一直在想著寫(xiě)一部關(guān)于私人生活中的諸子的書(shū)。這也是我很多朋友對(duì)我的建議與希望。但現(xiàn)在坊間借諸子之口大談什么人生智慧、生存謀略之類(lèi)的書(shū)籍正大行其道。我實(shí)在沒(méi)有勇氣與他們站在一起。等他們?nèi)ネ鎰e的什么的時(shí)候，我再考慮吧。    我十分感謝大雅文化公司。他們不僅給了我與讀者交流的機(jī)會(huì)，還為我請(qǐng)了那么出色的畫(huà)家——?jiǎng)⒂鹣壬?。他的配圖是精彩的，寓意是雋永的。其實(shí)，深刻而抽象的思想完全可以有平實(shí)而形象的形式，我的文字不是學(xué)院派的，我力求把抽象的思想用感性的語(yǔ)言描述出來(lái)。我知道我做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但劉羽先生的配圖在很大的程度已彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷，使我可以稍微心安地把這本書(shū)交給讀者。    鮑鵬山    2005年2月21日

媒體關(guān)注與評(píng)論

書(shū)評(píng)我把這本書(shū)取名為“后生小子”，是把一個(gè)成語(yǔ)活用了?！昂笊敝缸约?，你我都是諸子的后生?！白印?，指諸子，“小”，在這兒被活用了，用作動(dòng)詞。整個(gè)的意思就是指我們這些后來(lái)者，可以把偉大的先輩諸子們縮小一些，讓他們和我們平起平坐，平等對(duì)話(huà)?！U鵬山孔子的頭頂之異，難道是暗示著承受天地之甘露陽(yáng)光？

編輯推薦

在遙遠(yuǎn)的歷史星空，老子、孔子、孟子、墨子、莊子、韓非子……這些先秦諸子的重磅名字，始終閃爍著神秘而深邃的光輝。來(lái)讀《諸子百家新九章:后生小子》吧！

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