從歲首到年終

用戶評論 (總計47條)

•   從歲首到年終，從作品中的妙言哲語認識自我，體認真理，理解信仰的真諦?！?/li>
•   格外喜歡讀路易斯的作品，國內(nèi)已出的他的書我都買了，這一書準備送人。
•   本書精選路易斯作品，值得拜讀。
•   一直追捧路易斯的書，喜歡他思想的深邃和筆鋒的誠懇，一本好書就是與一個人的對話，在與路易斯的對話中發(fā)現(xiàn)自己和身邊的人事物。
•   還在看其他的。不過路易斯的書肯定值得一看
•   省了很多買別的書的錢，如果不是特別喜歡讀出的，可以讀讀看，把路易斯的書都拆開再整合起來，又另一番滋味
•   路易斯的書很棒！
•   一直特別喜歡他的地獄來鴻 能把敵人的思想深入
•   從歲首到年終，耶和華的眼目都在看顧祂的兒女！剛拿到手，準備慢慢拜讀……
•   這是看的第三本此書，買的第二本。第一次是在學校圖書館，而后最買了一本，這次是買來想要送人。很不錯的書~
•   本書每日一篇，很啟發(fā)人去思考
•   能在短短一小篇文字里把道理講得那么清楚。。。真是個極其有智慧的人！
•   讀大師的書,就好像聆聽大師親切風趣的教誨,它凝聚了大師一生的智慧和追求,實在是一種難得的享受.
•   這是許多基督徙選做每日靈修的已書，強烈推薦。
•   最睿智的人，最精華的講章。
•   他的書真心不錯 自己買了一本 朋友也要 過了一會兒另外的朋友也要 訂單修改了三次呢 呵呵 好書
•   就是經(jīng)典的精選！
•   這本很喜歡很喜歡的，給我很多提醒和幫助。還沒看多少就送給一個朋友了，下次再買
•   可以隨時翻閱并總有發(fā)現(xiàn)的書。劉易斯的心靈世界深邃明亮。
•   書的質(zhì)量真是不怎么樣，側(cè)面都剪裁的不整齊。印刷的時候得是多么匆忙？不應(yīng)該的啊
•   非常好！學習！
•   神的名超乎萬名之上！愿我們追隨得蒙祝福！
•   他的書，沒的說！
•   這一本比我以前書店買的那本要薄些，不知道是不是版本不同了。他的書還是沒話說·?。?！非常的好
•   一本，可盡覽路氏精華，好東西。
•   我還沒有開始看，但是書的質(zhì)量和印刷挺好
•   路易斯的書有點深奧的，可能需要花時間來讀
•   日日伴隨的書，學習做人的道理！經(jīng)歷坎坷的路途，使人天天受益！
•   劉易斯是值得珍藏的作者，這是一本值得收藏的作品
•   這本書以前看過，是另種一個封面的。內(nèi)容很不錯的一本書，一直想買，剛好趁這個機會就買了。拆開包裝發(fā)現(xiàn)書的封面稍有磨損，原價都是一樣的，裝幀似乎沒有以前看過的那個好。不過是很值得買的啦。還是滿意的?。?！
•   新的封面歸于劉易斯叢書系列，經(jīng)典依舊。
•   打五折買的 價格實惠 但快遞不算快
•   這本書是路易斯幾本宗教哲學經(jīng)典的摘要。如果想了解路易斯著書的人可以先買這一本，相當于一個索引，讓你對作者的作品有個大概了解；已經(jīng)讀過路易斯作品的人也可以買來細品其中的摘選出的內(nèi)涵。當然，我覺得有信仰的人比較有啟發(fā)。
•   經(jīng)典選萃是很不錯的。集合了眾多的名言大論，并且是很不錯的經(jīng)典。 每天重新開始，就必須要求每日事，每日完成。身心和意志是我們達成目標的基礎(chǔ)，所以有規(guī)律地鍛煉身心將使我們能接受更大的挑戰(zhàn)，靜思內(nèi)省將使人的直覺變得越來越敏感。當我們平衡地在這兩方面改善時，則加強了所有習慣的效能。這樣我們將成長、變化，并最終走向成功。 人生最值得投資的就是磨練自己。生活與工作都要靠自己，因此自己是最值得珍愛的財富。工作本身并不能給人帶來經(jīng)濟上的安全感，而具備良好的思考、學習、創(chuàng)造與適應(yīng)能力，才能使自己立于不敗之地；擁有財富，并不代表有永遠的經(jīng)濟保障，擁有創(chuàng)造財富的能力才真正可靠。 一個人做不大企業(yè)，一群訓練有素的人才能做大企業(yè)。銷售職業(yè)化才是關(guān)鍵。
•   不錯的靈修作品，容易使浮躁不安的心靜下來，適合睡前閱讀
•   是華東師范大學的路易斯著作系列，書還不錯，值得好好思考，按日期排列的篇章。不是一蹴而就看完的
•   發(fā)的版本和網(wǎng)站上的不一樣的。。。？？？
•   這本書拿回寢室，室友們就說“小心，圖書館的書不要弄丟了?！蔽艺f是買的新書，他們都不信。因為書都翻黃了，好像含有浸水印。
•   借別人的看完還要自己買
•   一貫的路氏，讓人說不上好也說不上不好。
•   與偉人同行，從歲首到年終
•   　　C.S.路易斯(1898-1963)，是20世紀英國一位具有多方面天才的作家。他26歲即登牛津大學教席，被當代人譽為“最偉大的牛津人”。1954年他被劍橋大學聘為中世紀及文藝復興時期英語文學教授，這個頭銜保持到他退休。 他在一生中，完成了三類很不相同的事業(yè)。他被稱為“三個C.S.路易斯”：一是杰出的牛津劍橋大學文學史家和批評家，代表作包括《牛津英國文學史·16世紀卷》。二是深受歡迎的科學幻想作家和兒童文學作家，代表作包括“《太空》三部曲”和“《納尼亞傳奇》七部曲”。三是通俗基督教神學家和演說家，代表作包括《天路回歸》、《地獄來信》、返璞歸真》、《四種愛》等等。他一生著書逾30部，有學術(shù)著作。小說、詩集、童話，他在全世界擁有龐大的支持者，時至今日，他的作品每年還在繼續(xù)吸引浙成千上萬的讀者。
  　　　　 20世紀最重要的大師C. S. Lewis作品摘選
  　　　　 “一滴勇氣，強于淵博的學問，一點人類的同情，勝于蓋世無雙的勇猛，而一絲一毫上帝的愛，都是遠超這一切之上的”。
  　　　　 Humility is not thinking less of yourself but thinking of yourself less. 謙卑不是把自己看低一些, 而是少想到自己一點。——路益師 From C.S. Lewis
  　　　　 太陽永遠在那一邊，在路上圈出弧形，我常在陰影的這邊，但永不對太陽失去信心。 ——路益師
  　　　　 C.S. Lewis：每個時代都有自己的盲點。擺脫我們自己這個時代盲點的最好方法，是去讀讀過去時代的書，看看他們當時的盲點。
  　　　　 C.S.Lewis說：每個時代都有不同的觀念，它特別能看得見某些真相，亦犯某些特別的錯誤。因此我們需要可以更正我們的年代所特有的錯誤的書，這些書便是古典書籍。。讀古書并非因為前人有何神奇藥方，而是可以減低讀現(xiàn)代書所帶來的盲目和危險。避免錯誤，最好是看未來的書，只是不可得。
  　　　　 You are never too old to set another goal or to dream a new dream. 無論年紀有多大，你都還可以有新的目標或新的夢想。
  　　　　 經(jīng)歷是最殘忍的老師，可你會從中有所收獲，我的上帝，你有所收獲嗎？?——C.S Lewis
  　　　　 Experience: that most brutal of teachers. But you learn, my God do you learn." --C.S. Lewis
  　　　　 你遇見了某個人，他能看見你所看見，聽見你所聽見的東西，在那一刻，一生之久的友誼就此誕生。——c.s.Lewis
  　　　　 This moment contains all moments。此時此刻凝聚了所有的時刻?！?C S劉易斯（C S Lewis）
  　　　　 The future is something which everyone reaches at the rate of sixty minutes an hour, whatever he does, whoever he is.未來是這樣一件東西，每個人 都以每小時六十分鐘的速度朝它走去，不管他做什么,也不管他是誰。——劉易斯(C.S.Lewis)
  　　　　 “如果心要保持完整，便不可對任何人付出，甚至動物也不行，你要用很多嗜好及享受，小心翼翼地將它包藏起來，避免任何感情牽連；用自私的骨灰盒或棺材，緊緊將心鎖住，在那骨灰盒里，雖然有安全，黑暗，寂靜，真空，心卻會變質(zhì)。它雖免于破裂，卻會變得堅硬不破，麻木不仁，不可救藥?！薄狢.S. LEWIS
  　　　　 「在文學和藝術(shù)的創(chuàng)作中，誰執(zhí)著於原創(chuàng)性，就不可能做出具有原創(chuàng)性的作品。相反地，只要你單純的努力說出真理，一點都不在乎被說過多少次，你十次會有九次具有原創(chuàng)而不自知。」—— C·S·路易斯
  　　　　 C.S. Lewis說：“兩個或更多的伙伴發(fā)現(xiàn)，彼此都擁有某種共同的眼光、興趣或品味。友誼就在這一時刻產(chǎn)生。而在此之前，他們在別人身上從未看到這些東西，還以為這不過是自己的獨有財富或特殊負擔。開啟友誼的典型表達方式通常會是：‘什么？你也是？我還以為只有我才這樣呢。’
  　　　　 Friendship is born at that moment,when one person says to another,"What! you too? I thought I was the only one" 友誼始于這樣的一個時刻當一個人對另外一個人說“什么?你也是?我還以為只有我是這樣呢...。C.S. Lewis
  　　　　 You never know how much you really believe anything until its truth or falsehood become a matter of life and death to you. - C S Lewis / 在它的真假關(guān)系到你的生死之前，你永遠都不知道你真正相信多少。 - C S 魯益師
  　　　　 如果人一任愛成為他生活的最高主宰 ，恨的種子就會發(fā)芽滋長。然后它就會成為神，然后它就會成為魔?！?魯易斯(C.S.Lewis) 《四種愛》
  　　　　 有人問C S Lewis：“為什么義人要受苦呢？” “為什么不呢？”他回答：“他們是唯一能承受的人?！?
  　　　　 C.S.Lewis 《A Grief Observed》：'I lay awake all night with a toothache, thinking about the toothache and about lying awake.' That's true to life. Part of every misery is, so to speak, the misery's shadow or reflection: the fact that you don't merely suffer but have to keep on thinking about the fact that you suffer. I not only live each endless day in grief, but live each day thinking about living each day in grief.”我因為牙痛躺在床上整夜睡不著，腦子里想著牙痛并失眠這件事。我認為懼怕也是如此。我們也許不一定正在遭遇那不好的事情，而且我們一直在思想著我們將來也許要經(jīng)歷這些不好的事情。我們也許正在外部環(huán)境的壓迫之下，但更不幸的是我們同時也正活在這種環(huán)境壓迫而帶來的懼怕的陰影之下。
  　　　　 你其實不曉得你真的相信甚麼,直至當你所相信的,驟然成為一個生與死的重大決定,在這個時刻,你便清楚了解到你是否真的相信它了。 "You never know how much you really believe anything until its truth or falsehood becomes a matter of life and death to you." -C.S. Lewis,
  　　　　 “人們不去寫我想要讀的書，所以我不得不自己來寫?！眫~C.S. Lewis
  　　　　 目標高遠,你會有意外的收獲目標本身就低,則什么也得不到。Aim at heaven and you get earth thrown in; aim at earth and you get neither.---C. S. Lewis
  　　　　劇作家走到舞臺前來謝幕的時候，戲已經(jīng)演完了。上帝會來到地球上，等到那時你才說你站在那一邊，有什么用？豈不太遲了！整個自然界，整個宇宙，開始像夢幻消失不見。...... 新的世界對我們當中一部份的人是美麗非凡，對另外一部份的人則是恐怖已極。可是誰都沒有再選擇站在那一邊的馀地！-- C.S.Lewis
  　　　　 每次你做一個決定，你就會稍稍改變自己重要的一部分——你所選擇的那部分。 via C.S.Lewis, Mere Christianity,1942
  　　　　 “Has this world been so kind to you that you should leave with regret? There are better things ahead than any we leave behind.” ~ C.S. Lewis 生命如此美麗卻無比脆弱。請務(wù)必珍惜擁有的每一分一秒。明天也許不會如期而至。
  　　　　 真正的幸福存在于關(guān)系之中。人類生命中悲劇主要是來自不道德或錯誤的選擇，是我們自由意志被誤用的自然結(jié)果。
  　　　　 知識分子最突出的地方，不是思潮澎湃，而是感情貧瘠殘缺，情懷干涸。他們的腦袋與常人無異，只是腦袋以下的胸懷萎縮，以致看起來腦袋特大而已。C.S.LEWIS摘自《我在哈佛的信仰》
  　　　　 “在未來等待我們的比遺落在過去的更美好。（There are far better things ahead than any we leave behind.）”——英國文學家、《納尼亞王國傳奇》作者C.S.Lewis
  　　　　 C.S.Lewis曾說，這世上只有兩類人，一類對上帝說“愿你的旨意成就”，另一類上帝對他說“愿你的旨意成就”?！倔?6:3 你所作的，要交托耶和華；你所謀的，就必成立。
  　　　　 如果我發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心存有一種 “這世上的任何經(jīng)驗都無法叫它滿足的渴望”，最可能的解釋是：我是為另一個世界而造的。-- C. S. Lewis
  　　　　 “我不確定上帝要人快樂，祂要人去愛與被愛；祂要人長大。小時候玩具使我們快樂，而小房間是我們的世界，但祂要我們走出去，被痛苦帶出去。 」他又說：「我們是頑石，不經(jīng)雕琢不能成器。上帝要雕鑿我們，祂雕鑿得如此深痛，每一刀都讓我們痛苦，直到終至完美?！埂竿纯嗍枪ぞ?，是上帝的擴音器，用來喚醒世上的人?！薄锻纯嗟膴W秘》（The Problem of Pain）
  　　　　 “上帝借著我們的歡愉
  　　　　 向我們低語；
  　　　　 通過我們的良心
  　　　　 向我們說話；
  　　　　 但祂借著我們的痛苦
  　　　　 向人們大聲呼喊；
  　　　　 痛苦是祂喚醒
  　　　　 昏睡世界的大號筒。”──《痛苦的奧秘》
•   　　 　 讀到路易斯說：”不過，比起我們現(xiàn)在所做的事情，這可容易多了。因為我們現(xiàn)在所做的一切都是要維持那所謂的‘自我’，將個人的幸福作為人生的宏大目標，同時又想做個‘好人’。我們都想按照自己的心意自行其事——追逐著金錢、快樂或是野心——盡管如此，卻又希望表現(xiàn)得誠實、正派并且謙卑?！眲⒁姿菇衣度说膫紊?，真是赤裸裸不留情面。他說的那個人，豈不就是忙忙碌碌的我自己？
•   　　 老路在我眼中簡直就是天才，是少有的幾個人，我費了較多的勁也抓不住一個輪廓的人。
  　　 基督教有三大存在，其一，神學存在，經(jīng)院時期是其高峰；二，生活存在，體現(xiàn)在傳統(tǒng)教會；其三，文化存在，文化從象征時期到古典時期再至浪漫主義時期，對神的贊美與崇拜都是一個大的主題，甚至是一切藝術(shù)啟動源，其程度從全然的神本漸漸過到人本，但在文化的終極關(guān)懷這塊領(lǐng)地上，仍舊無可撼動。（一家之言）
  　　 C.S如要跟神學靠邊的話，算是一個通俗神學家，但他的成就主要在宗教的文化存在這一塊上，他是從神賦人靈性開始，對人所具有的理性，情感，意念以其原生的價值，或者確切的說是給以一個價值載體的地位，就是說神本的東西，能顯明的已經(jīng)對人人顯明，可以從人本中其神性的一面出發(fā)，闡釋人在神學上的價值及人對神本的邏輯思考。
  　　 他的框架是這樣的，首先以神啟示的真理為起點，而后，著眼于其在人倫的合理性，及人倫角度體驗、思索和印證。
  　　 他的書也不是所有的基督徒感興趣的書籍，我邊上就有一個算得上虔誠的基督徒瞄了幾眼，覺得不是適合她看的書。可能對于一些沒有信仰背景，但部分對宗教有點興趣的人，卻可能又是一本較有味道的書。一個貌似大氣的男人有著極其細膩、蔓延的思維觸覺和體驗，觸摸到了人性和思維中最飄忽的那一部分，還有各樣的閃現(xiàn)的意念?！兜鬲z來鴻》中的陰謀，《返璞歸真》中的對一切所謂高深的棄絕，《痛苦的奧秘》中的掙扎、承受、持守。這篇大雜燴的一年之行，若與之同行，受益不欲言表。另外還有《納尼亞傳說》中的單純，《卿卿如晤》中的深情，這樣的天才，除了佩服兩字，其他的都是多余，包括我以上漫溢的贊詞。
•   　　讀C.S.路易斯的精選集《從歲首到年終》，此文提到人性中一種消極而最具傷害的"無私"與"舍己"，剛好是我在經(jīng)歷和思考的問題。此文同樣摘自《地獄來鴻》：
  　　
  　　石酷歹正在講述一個"無私之家"的趣事：
  　　
  　　這個游戲最好有兩個以上的人參加，比如某個子女都已成年的家庭。有人提議去花園里喝茶。其中一個家庭成員小心翼翼地解釋說，他不想喝茶，但出于"無私"，他仍準備陪大家一起喝。其他人立即收回他們的建議，表面上也是出于他們的"無私"，實際上卻是因為，他們不想被第一個說話者當作傀儡，用來表現(xiàn)他那小小的利他主義。然而，第一個人也不愿被剝奪肆意表現(xiàn)自己"無私"的權(quán)利。他堅持要做"其他人想做的事"。而他們又堅持要做他想做的事?；鹚幬毒瓦@樣出來了。很快就會有人說："那么好吧，我不喝什么茶了！"真正的爭吵隨之而來，雙方全都惡聲惡氣。你看清整個過程了吧？如果每一方都坦誠地堅持自己的真正愿望，他們就不會喪失理智、風度盡失。恰恰是因為這些主張都被顛倒過來，每一方都在為對方的愿望爭斗，所有的怨恨（實際上源自受挫的自以為義、剛愎自用以及過去十年的宿怨）都通過這些名義上的、冠冕堂皇的"無私行為"得以隱瞞，或者至少以此為借口......還有一種說法："她是那種為別人而活的女人--要想知道那些'別人'是誰，看看他們避之惟恐不及的表情就明白了。"
  　　.................
  　　
  　　讀到這段，我才恍然大悟過來，我自以為很多時候是在操練"無私"的"舍己"，是在效仿耶穌基督的樣式，學習"舍己"、"背起十字架""跟隨耶穌"的功課，經(jīng)歷各種痛苦與掙扎，徘徊與反抗，反反復復的"舍己"（主動的與被動的），然而卻還是會充滿抱怨（盡管隱藏得很深），還是盼望這種“無私”能換來更大的賞賜（無論是天上還是地上），還是"避之惟恐不及"那些各種"別人"，一旦那些"別人"離開我，與我無關(guān)時，我便慶幸、歡呼，他們終于不再與我有聯(lián)系，我也終于不再"為他們而活了"--這能算是"舍己"嗎？
  　　
  　　按路易斯的觀點，這種"舍己"（他說的"無私"）是消極的，有害的，不真誠，隱藏著怨恨，甚至會引發(fā)最終的沖突，看似這樣的行為出于"舍己"、"無私"甚至"愛"，結(jié)果往往是慘不忍睹的后果，這樣便不難理解為什么有些愛情會走向悲劇，為什么會有家庭暴力，為什么一直相處很好的朋友卻翻臉不認，看似雙方都在"無私"地為對方活著，然而這根深的原因仍然是我們內(nèi)心深處的自以為義和驕傲。他主張我們應(yīng)該坦誠得告訴別人我們真正的愿望，而不是建立在某種虛榮上的利他主義。
  　　
  　　真正的舍己，是出于愛，付諸于愛，而不是出于利益、自以為義、或者愛以外的任何一種理由。而這愛，也必須是源于那愛的源頭：天父上帝（因為我們自己的愛是會枯竭的）。就像我們的主耶穌，為我們舍己，為我們的罪釘上十字架，他不求世界給予他一個榮耀的冠冕，卻把榮耀歸于天父，只求天父按他的旨意來行，他在最后的一刻請求天父赦免那些殺害他的人："父啊，赦免他們，因為他們所作的他們不曉得"（路23:34）。他能舍己，因為他就是愛。
•   　　從歲首到年終-路易斯經(jīng)典選粹 　文章節(jié)選 　
  　　
  　　每天重新開始
  　　人類只想為自己的行為承擔部分責任，這是一種無可避免的明哲保身之
  　　念。我并不認為，單憑我的一己之力就可以一勞永逸地制止這種傾向。只有上帝能夠做到。我有著虔誠的信仰，并希望他能幫助我。當然，我并不是想說，自己因此就可以“歇著”了，就像他們所說的那樣。上帝為我們所成就的事情，是要在我們里面成就的。這一成就的過程在我看來(千真萬確地)，就是每日甚或每時每刻重復磨練意志，棄絕上述觀念，尤其要在每天清晨進行磨練，因為每逢夜晚，這種想法又會像新長出的殼一樣把我包裹起來。失敗可以受到寬恕，但致命的卻是默許，是我們里面一塊得到容忍、定期存在的領(lǐng)地，我們?yōu)樽约核Ａ舻念I(lǐng)地。由于囿于死亡，我們可能無法將入侵者趕出我們的領(lǐng)土，但我們必須站在抵抗陣線這一邊，而不是維希的傀儡政府那一邊。而這種抵抗，就我現(xiàn)今所知的而言，必須每天重新開始。我們應(yīng)該引用《效法基督》中的話來作為我們的晨禱：從頭做起——請賜予今天一個完整無瑕的開端，因為我還什么也沒有做。 P40
  　　
  　　1月1日 假如我們真的發(fā)現(xiàn)了他?
  　　
  　　
  　　當我們遭遇孤獨的生活時，總是感到厭惡?！靶⌒?！”我們呼喊，“生命是活的?！边@正是那么多人退卻的地方——如果我可以，我也會這樣做——不再在基督教信仰上前行。 一位‘客觀的上帝'——很不錯。或者一位主觀的上帝, 在我們自己的頭腦中認為他是真善美——也很好。最好他是洶涌過我們的，可以控制的，無形的，強大的生活力量。 然而上帝他自己，活著,也許以無窮的速度在繩索的另一端牽引著我們,他是尋覓者，君王,丈夫——與我們截然不同的另一種存在。
  　　
  　　就像孩子們靜靜地玩著竊賊游戲的時候，突然想到:那在門廳中的腳步聲會是真的嗎？那些在宗教（人對上帝的尋求）中戲水的人們突然退卻：假如我們真的發(fā)現(xiàn)了他（上帝）? 我們從不打算想到那件事!
  　　
  　　還有更糟糕的,假如他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)我們?
  　　
  　　
  　　—摘自《奇跡》
  　　
  　　
  　　
  　　1月2日 想像一只神秘的帽貝
  　　
  　　
  　　為什么許多人預(yù)先就準備維持對上帝的看法：無論他是什麼,他不是基督教神學中那位具體的，活著的，樂意幫助人的和行動著的上帝? 我認為理由如下：
  　　
  　　讓我們推想一只神秘的帽貝, 有一位圣徒在帽貝之中,他(全神貫注地看)瞄見了人是怎樣的。然后告訴他的弟子們，他們自己也有一些觀察（雖然少于他)，他將不得不使用許多否定性的話語。他必須告訴他們?nèi)藳]有殼；不是附在巖石上的；不被水包圍。弟子們通過自己的一點觀察，確實得到了一些關(guān)于人的理念。但是后來，來了一群博學的帽貝, 他們寫哲學歷史，并且發(fā)表關(guān)于比較宗教學的演講,卻從未有過他們自己的任何觀點。他們從帽貝先知那兒得到的話語是簡單的和否定性的。從這些未被任何正面的觀點所糾正的話語中他們構(gòu)建起一幅關(guān)于人的圖畫：人是一種無定形的果凍(他沒有貝殼)，不存在于一個特殊的地方(他不附在一塊巖石上)和從不攝取任何養(yǎng)分(沒有水把養(yǎng)分漂給他)。
  　　
  　　懷著傳統(tǒng)的對人的敬畏，他們總結(jié)出：在無尺度的空間中，挨著餓的果凍是至高無上的存在狀態(tài), 而任何講到人有確定的外形、結(jié)構(gòu)和器官的教義都被拒斥為拙劣的, 唯物主義的迷信。
  　　
  　　
  　　—摘自《奇跡》
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　1月3日 不是赤裸而是再穿上去
  　　
  　　
  　　我們的自己情形與博學的帽貝有很多的類似。偉大的先知和圣徒們對上帝有一種直覺，是在最高程度上積極的和具體的。因為僅僅碰觸到他存在的邊緣,他們就看到上帝充滿了生命、能力和喜樂,因此(也沒有其他的理由)他們必須宣告上帝超越人所謂的個性，激情，變化，物質(zhì)性和那些諸如此類的限制。在他里面的積極屬性擊退這些限制，也是他們與所有否定性作斗爭的唯一基礎(chǔ)。但是當我們試著去構(gòu)造一個有知識的或 “被啟蒙式的” 宗教時或跛行在其后,我們便接過這些否定性(上帝是無限的，非實質(zhì)的，不覺痛苦的，不可變的，等)。而且未經(jīng)任何積極直覺檢驗過地使用它們。
  　　
  　　在每一步中，我們必須脫去我們認為上帝具有人類屬性的觀念。唯一真正的理由是要留出空間讓一些積極的神圣屬性進入。用圣保羅的話來說，所有的“脫去”的目的并不是要我們對上帝的觀念達到“赤裸”，而是應(yīng)該“再穿上”。但是，很不幸地，我們沒有“再穿上”的辦法。當我們從原有的觀念：上帝具有某些微不足道的人類特征，移開的時候, 我們（就像博學的或聰明的詢問者）根本毫無資源來補給那使人眩目的真實具體的神圣屬性。如此，在精致化我們對上帝觀念的過程中，每一步都只包含越來越少的內(nèi)容，直至那致命的畫面來到（靜默的無邊無際的海洋，空曠的沒有星星的天空，發(fā)著白光的圓屋頂）最后我們幾乎到達了零，敬拜一個非存在。
  　　
  　　
  　　 —摘自《奇跡》
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　1月4日 親嘗且看見
  　　
  　　
  　　只有遵行天父旨意的人才會真知道教義，這句基督徒的陳述在哲學上是正確的。想象對我們可能有一點幫助，但是在道德生活方面，而且 (甚至更多) 在信仰生活方面我們是接觸到某個具體的實體，他立刻開始糾正我們不斷增長的對上帝理念的空虛。甚至微弱的悔罪或模糊的感恩片刻在某種程度上都會把我們從抽象化的深淵中帶領(lǐng)出來。在這件事上，是理性自己教導我們不要單單仰賴理性。因為理性知道他離開材料就不能夠工作。很清楚的，當你藉說理不能夠發(fā)現(xiàn)小貓是否在亞麻布茶柜中時，是理性親自耳語：“走過去看看。這不是我的工作，這是感知的事?！?所以在此，理性不能提供材料用以更正我們對上帝的抽象概念。他會第一個告訴你去嘗試經(jīng)歷：“哦, 親嘗且看見!”當然，他會指出你現(xiàn)在的位置是荒謬的。只要我們依然保持博學帽貝的態(tài)度，就是在忘記：如果沒有人比我們更多地看到上帝,我們甚至沒有理由相信他是非物質(zhì)的，不可變的，不覺痛苦的和所有其它。甚至那些看起來對我們?nèi)绱擞袉l(fā)的消極知識，只是正面的關(guān)于更好的人的知識的殘留物；只不過是天堂大海退潮時遺留在沙灘上的樣式而已。
  　　
  　　
  　　 —摘自《奇跡》
  　　
  　　
  　　1月5日善的敵人
  　　
  　　
  　　若有一位上帝，他是絕對的善，但與你無關(guān)，你不喜歡他，也不打算打擾他，那么連說起他都是沒用的。因為你里頭有一部份是站在他那一邊，贊成并且支持他的立場—反對人類的貪婪、欺詐和剝削。你又希望他對你網(wǎng)開一面，放你一馬。但是你心底里明白，宇宙后面這種力量，假若不是真正的毫無變通地厭惡你那種行為，他就不配稱為“善”。同時，我們也知道，若世界上的確有這種絕對的善，它一定十分憎厭我們的所作所為。我們就是陷在這種可怕的困境中。如果宇宙不是由絕對的善來管理，那么我們一切的努力到頭來都沒有希望。如果這絕對的善的確存在，那么我們每天都在使自己成為這善的敵人；就是到了明天，也決不可能改善，仍是在無望中。我們離了它既不行，有了它也做不出什么來。上帝是唯一的安慰，也是極大的恐怖。我們最需要的是他，我們最想躲避的也是他。他是我們唯一可能的盟友，而我們已經(jīng)使自己成為了他的敵人。有人說，和絕對的善照個面是很好玩的事。說這種話的人應(yīng)該三思，他們只是在和宗教玩游戲?！吧啤笨梢允悄銈ゴ蟮陌踩铀?，也可以是你極大的危險所在，全看你怎樣回應(yīng)它。而我們?nèi)祟惖幕貞?yīng)方式是錯誤的。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　 —摘自《美哉基督教》
  　　
  　　
•   問下，這本書不是整篇文章編的？而是片段的語錄？

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