單行道

出版時(shí)間:2006-9  出版社:人民文學(xué)出版社  作者:[德] 瓦爾特·本雅明  頁(yè)數(shù):149  字?jǐn)?shù):90000  譯者:李士勛  
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內(nèi)容概要

這是一部品位極高的、經(jīng)過(guò)升華的哲理文字,是作者對(duì)他那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)、文學(xué)、政治和社會(huì)等許多領(lǐng)域現(xiàn)實(shí)問(wèn)題思考的結(jié)晶。“單行道”是一個(gè)譬喻。之所以叫“單行道”,阿多爾諾在他編選的《本雅明文集》的導(dǎo)言中曾回答了這個(gè)問(wèn)題:“他的哲學(xué)興趣針對(duì)的完全不是無(wú)歷史的存在,而恰恰是在時(shí)間上最確定的、不可逆轉(zhuǎn)的事物。因此題目叫做‘單行道’?!北緯泻懈裱?、筆記和雜感等各種形式。它的語(yǔ)言晦澀,寓意深邃,往往令人反復(fù)咀嚼思之再三仍不得要領(lǐng)。當(dāng)然,作者有時(shí)也幽默得讓你捧腹;有時(shí)也一目了然,讓你興趣倍增;有時(shí)也勾起你的童年回憶,讓你感慨不已。這本書雖然篇幅不大,卻要求你拿出高度的耐心和全部智力才能發(fā)掘出文字的底蘊(yùn)。插入語(yǔ)和副句的巧妙運(yùn)用,把原始森林般的德語(yǔ)語(yǔ)法發(fā)展得淋漓盡致,常常見(jiàn)首不見(jiàn)尾,讓你一人林中就迷失方向。不過(guò),當(dāng)你努力走出來(lái)以后,他會(huì)給你一份特別的喜悅。而引語(yǔ)、外來(lái)語(yǔ)和各種典故,則“像路邊的強(qiáng)盜,他們?nèi)蔽溲b地突然出現(xiàn)并搶走悠閑者的信念”,給讀者和譯者設(shè)置了重重障礙。     聽(tīng)到本雅明的死訊后,他的摯友布萊希特說(shuō):“這是希特勒給德國(guó)文學(xué)界造成的第一個(gè)真正損失,”當(dāng)時(shí)本雅明并沒(méi)有什么名氣,有布萊希特那種哀痛感的人寥寥無(wú)幾。    今天,本雅明已在知識(shí)界被廣泛閱讀。他的著作涉及文學(xué)評(píng)論、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、歷史等諸多領(lǐng)域?!狙琶魇且晃华?dú)特的思想家。    《單行道》是一本很難歸入某一類別的書。所收數(shù)十篇文章大多短小精悍,文筆詭異,奇思異想中閃動(dòng)著智慧的靈光。這種斷片式的文風(fēng)可追溯到尼采、施萊格爾、拉羅什???,直至古希臘羅馬時(shí)代的作者。

作者簡(jiǎn)介

瓦爾特·本雅明,1892年于生柏林猶太商人家庭,其父經(jīng)營(yíng)古玩和藝術(shù)品。1912至1919年在大學(xué)攻讀哲學(xué)、日耳曼學(xué)和藝術(shù)史,1925年其教授資格論文在法蘭克福大學(xué)遭拒,從此成為自由作者和批評(píng)家,保持著獨(dú)立知識(shí)分子的生活和工作狀態(tài)。德國(guó)思想家,被譽(yù)為歐洲真正的知識(shí)分子

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加油站早點(diǎn)鋪113號(hào)致男人們標(biāo)準(zhǔn)時(shí)鐘回來(lái)吧!我們?cè)從愕囊磺?!擺滿豪華家具的十間套住宅中國(guó)工藝品手套墨西哥大使館建議栽種這樣的植物來(lái)保護(hù)公眾建筑工地內(nèi)政部旗————降半旗全景幻燈地下王程施工為過(guò)分講究的貴婦服務(wù)的理發(fā)師注意臺(tái)階!宣誓審計(jì)員教具德國(guó)人,喝德國(guó)的啤酒吧!禁止張貼!13號(hào)武器和彈藥急救室內(nèi)裝飾紙張和文具時(shí)髦服飾用品放大古董店鐘表和金飾弧光燈內(nèi)陽(yáng)臺(tái)失物招領(lǐng)處不超過(guò)三輛出租車的停車場(chǎng)陣亡戰(zhàn)士紀(jì)念碑火警報(bào)警器旅行紀(jì)念光學(xué)儀器制造者玩具診所面積出租辦公用品散件貨物:運(yùn)輸與包裝內(nèi)部修整 停止?fàn)I業(yè)!“奧革阿斯”自助餐館郵票商店SI PARLA ITALIANO技術(shù)救援組織針線筐稅務(wù)咨詢對(duì)沒(méi)有資金者的法律保護(hù)夜間求醫(yī)的鈴聲阿麗雅娜太太——左邊第二個(gè)院子面具存放間同意打賭站著喝啤酒的小酒館禁止乞討和挨戶兜售!通向天文館附錄:本雅明的《單行道》 特奧多爾·W·阿多爾諾譯后記

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用戶評(píng)論 (總計(jì)74條)

 
 

  •   這個(gè)譯本較之另一個(gè)比較通行的版本要好,
  •   贊!狂贊!我是因?yàn)槿ミ^(guò)單向街書店,才知道因?yàn)檫@本書起的書店的這個(gè)名字。
  •   其他還好,就是書封面太臟了
  •     習(xí)慣了流浪,習(xí)慣了尼采的格言式寫作。
      權(quán)威誕生于理解的盲區(qū)中,
      一個(gè)自殺而亡的作者,
      一個(gè)猶太人,
      一個(gè)天才,
      我期望在這本書中得到的閱讀快感,
      沒(méi)有得到。
      
      孤獨(dú),喧囂,絕望,希望,倫理,曖昧,神學(xué),斷片殘章。
      總之沒(méi)有震驚到我。
      譯后的部分,充滿了主觀與學(xué)院派掉書袋的陳腐氣味。
      本是充滿意象的星辰,美好的翻譯腔都被整的七零八落。
      
      
      不愿意靠岸而沉醉于永遠(yuǎn)的航行,自由的尊嚴(yán)讓我們無(wú)法腳踏實(shí)地,隨性的生命不可避免的帶上了一絲腐敗與骯臟的味道。
      
      
      本雅明是個(gè)孩子,這確實(shí)是男人的特權(quán),而我們年輕時(shí)親手轉(zhuǎn)動(dòng)過(guò)的命運(yùn)的車輪,讓我這個(gè)從父母關(guān)愛(ài)中逃離出來(lái)的人得到了原諒。
      
  •     感覺(jué)我和作者完全是兩個(gè)次元的人,雖然難以理解究竟作者想表達(dá)什么,但看文字本身,卻也覺(jué)得有種莫名的吸引力。想來(lái)想去也沒(méi)想出來(lái),這些輕靈的文字是如何出來(lái)的,我等俗人想寫一個(gè)東西,必要把原因結(jié)果寫清楚,艾瑪,還是慧根太淺
  •     感覺(jué)很奇怪哪。解讀像是有點(diǎn)勵(lì)我勵(lì)人的味道,單看猜不出是由什么書引起的。解讀不好還是不解,不易藏拙啊。
      壯膽說(shuō)一句,覺(jué)得這書有點(diǎn)恐怖:段落都是方的,句子基本一般長(zhǎng),標(biāo)點(diǎn)找不到幾個(gè)。就像過(guò)分均勻的呼吸,如果需要屏住氣讀完一句,把讀的人的心跳也放慢了。在生理上就讓人不舒服。
      前幾天在網(wǎng)上瀏覽到本雅明論普魯斯特的文章,譯得很流麗,至少把本雅明出云逐月的才華的那種外在感覺(jué)譯出來(lái)了。那可是長(zhǎng)短句兼而有之?。。?!
      期待李士勛先生的譯本校訂再版!
  •     對(duì)于本雅明,我實(shí)在是了解不多,雖然耳睹目染了許多西方學(xué)術(shù)的知識(shí),但是根本沒(méi)有進(jìn)入到西方學(xué)術(shù)的系譜之中。對(duì)于對(duì)于本雅明的認(rèn)識(shí),還是從亞軍那里借來(lái)兩本本雅明的著作《單行道》和《經(jīng)驗(yàn)與貧乏》,才真正了解到了本雅明的思想,當(dāng)然在我看完《單行道》之后,依舊不是很理解為何如此多的人稱贊他的文采和智慧。但是,我看完他論寫作的時(shí)候,還是覺(jué)得有很多想法跟大家分享。
      本雅明的語(yǔ)言非常出色,能夠?qū)⒎浅?fù)雜的事情,講的令人驚嘆的清晰,如論散文寫作,“宛如作曲時(shí)的的音樂(lè)臺(tái)階,宛如筑瓦構(gòu)屋的構(gòu)建階段及宛如織布時(shí)的編制階段”。這三個(gè)階段,非常有意思,作曲本身是從無(wú)到到有,從幻想的聲音到具體的曲譜,這是靈感發(fā)現(xiàn)之后記錄下來(lái)的過(guò)程;而構(gòu)造階段,我想可能是翻譯問(wèn)題,應(yīng)該是材料搜集階段,也就是找到文章的基礎(chǔ)材料,用構(gòu)筑屋瓦來(lái)形容也倒是貼切;最后是根據(jù)這些材料,進(jìn)行適當(dāng)?shù)募舨煤途幙?,文章自然而然就出?lái)了。不過(guò),我們可以看出本雅明的語(yǔ)言能力是非常強(qiáng)的,將一個(gè)抽象的寫作過(guò)程,運(yùn)用適當(dāng)?shù)谋扔骶托蜗蟮貙⑽恼伦珜懙恼麄€(gè)流程展現(xiàn)了出來(lái)。
      其對(duì)于寫作者的一些建議也非常值得人深思,如不要在寫作的過(guò)程中,談?wù)撃銓懽鞯膬?nèi)容和聽(tīng)取別人的意見(jiàn),這種想要將自己的思考告訴別人的沖動(dòng),會(huì)幫助你很快將文章撰寫出來(lái),而如果你提前將自己的思考告訴別人,也就失去了寫作的必要和信心了。而當(dāng)寫作的過(guò)程中盡量避免接觸日常平庸的事情和聲音,如果自己處于半開(kāi)放的狀態(tài)隨時(shí)接受來(lái)在于四面八方的意見(jiàn)的話,那么就會(huì)刺激自己的寫作過(guò)程。而如果自己能夠忽略外在的聲音,而將作品撰寫出來(lái),那么就能夠讓作品來(lái)承受外在的批評(píng),用作品來(lái)埋葬外在嘈雜的聲音。不要讓讓你的筆跟隨你的靈感,而是要不斷地寫作,這樣靈感才能不斷被你的筆鋒所吸引。如果越是謹(jǐn)慎的對(duì)待一個(gè)主題,那么這個(gè)想法越是會(huì)顯得猶豫不決——說(shuō)出來(lái)的話語(yǔ)征服了思想,但是如果你能夠?qū)⑵渥珜懗鰜?lái),那么寫作就支配著思想。永遠(yuǎn)不要為了沒(méi)有什么可寫,而停止寫作,寫作是一種使命,只有當(dāng)吃飯和真正寫完了的時(shí)候,才能放下筆。如果真的沒(méi)有什么可寫的,那么就將原來(lái)閱讀的材料整理出來(lái),以此來(lái)填補(bǔ)靈感的空白,直覺(jué)會(huì)在整理的過(guò)程中蘇醒。創(chuàng)作的幾個(gè)階段:思想-風(fēng)格-文字創(chuàng)作,謄寫的意義在于注意力指向?qū)懙檬欠衿?,事?shí)上思想會(huì)扼殺靈感,風(fēng)格會(huì)束縛思想,而寫作則能夠報(bào)償風(fēng)格。本雅明對(duì)于寫作還有許多有意思的意見(jiàn),但是我覺(jué)得這對(duì)于我的寫作已經(jīng)足夠了。
      寫到這里,我不禁想起本雅明提到的,每當(dāng)看書的時(shí)候,用眼角余光瞥見(jiàn)頁(yè)碼的時(shí)候,就會(huì)感覺(jué)到生命匆匆而過(guò),如時(shí)鐘的秒針一樣不曾停歇。其實(shí)何嘗是讀書,寫作不也一樣,看著文字的增加,而生命早已慢慢逝去。夫子云:逝者如斯夫,不舍晝夜!
      
  •     《單向街》英文本導(dǎo)言
       蘇珊·桑塔格
      
        在大多數(shù)的肖像照里,本雅明都是眼睛向下望著,右手托腮。我見(jiàn)過(guò)的最早的一張是1927年照的,他那時(shí)35歲,烏黑卷曲的頭發(fā)遮蓋了高高的前額,飽滿的嘴唇上留著一抹小胡子:年輕,幾乎可以說(shuō)是漂亮。他低著頭,罩在上衣里的雙肩聳在耳畔;他的拇指抵住下顎,手的其它部分擋住了下巴,其中彎曲的食指和中指夾著香煙。透過(guò)眼鏡,他向下望去的目光——一個(gè)近視患者白日夢(mèng)般的、柔和的凝視——似乎漂浮向照片的左下角。
      
        在三十年代末期的一張照片里,卷曲的頭發(fā)依舊,可是往昔年輕英俊的痕跡已經(jīng)消失,臉變寬了,上身不僅顯得長(zhǎng)而且滯重龐大。胡子更加濃厚了,手短而粗,拇指壓在嘴唇上。他的表情晦暗不明,看上去更為內(nèi)向:也許他在思索——或者傾聽(tīng)。(“傾聽(tīng)者往往視而不見(jiàn),”本雅明在論卡夫卡的文章里這樣寫道。)在他身后,是許多書籍。
      
        1938年夏天,本雅明最后一次去丹麥看望布萊希特時(shí)拍過(guò)一張照片。布萊希特從1933年后就流亡于丹麥。照片里,本雅明站在布萊希特住的房屋前,46歲已經(jīng)老氣橫秋,穿著白襯衫,打著領(lǐng)帶,長(zhǎng)褲上掛著表鏈,身軀肥胖、沉重、懈怠,兩眼尋釁似地盯著照相機(jī)。
      
        還有一張照片,攝于1937年,在巴黎的法國(guó)國(guó)家檔案館內(nèi)。他位于照片的右側(cè),兩個(gè)看不清面孔的人坐在他身后的桌子邊。他那時(shí)大概正在為已經(jīng)寫了十年的關(guān)于波德萊爾和十九世紀(jì)的巴黎的著作做筆記吧。他用左手在桌子上攤開(kāi)一本書,專心致志地讀著——雖然看不見(jiàn)他的眼睛,但能夠感覺(jué)到他的目光朝向照片的右下方。
      
        他親密的朋友杰舍姆·肖勒姆(Gershom scholem)曾經(jīng)描述過(guò)1913年在柏林第一次見(jiàn)到本雅明的情景。那是在一次青年猶太復(fù)國(guó)主義小組和自由德國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)猶太人會(huì)員的聯(lián)席會(huì)議上,21歲的本雅明是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者。“就我記得的情形而言,他的目光始終望著天花板上某一個(gè)遙遠(yuǎn)的角落,不看聽(tīng)眾一眼;他情緒激動(dòng)地即興發(fā)表長(zhǎng)篇大論,似乎這個(gè)演講這樣就可以拿去發(fā)表了。”
      
        本雅明是法國(guó)人稱之為“憂郁者”(un triste)的那種人。肖勒姆寫道,在他的青年時(shí)代,他似乎就表現(xiàn)出“一種深刻的憂郁”的特質(zhì)。他認(rèn)為自己是個(gè)憂郁癥患者,卻鄙棄現(xiàn)代心理學(xué)的術(shù)語(yǔ),而求助于傳統(tǒng)占星術(shù)的解釋:“我的星座是土星一顆演化得最為緩慢的星球,繞道而行,拖延遲滯……”他的主要著作,出版于1928年關(guān)于德國(guó)巴羅克戲劇的《德國(guó)悲劇的起源》和沒(méi)有完成的《巴黎:十九世紀(jì)之都》(Paris,Capital of the Nineteenth Century),我們除非能夠把握住它們是如何依賴于他的憂郁理論的,否則便不能充分地理解。
      
        本雅明把他自己、他個(gè)人的氣質(zhì),投射到了他所關(guān)注的全部主要對(duì)象之中。他的氣質(zhì)決定了他選擇什么去寫。他從關(guān)注的對(duì)象中看到了與自己契合的東西,比如十七世紀(jì)的巴羅克戲劇,把“土星性格的漠然憂郁”特征的方方面面都戲劇化了;再如他以最輝煌的方式描寫過(guò)的作家——波德萊爾,普魯斯特,卡夫卡,卡爾·克勞斯(Karl Kraus)。他甚至在歌德身上也發(fā)現(xiàn)了土星特征。盡管他在關(guān)于歌德《親和力》的杰出論文中激烈反對(duì)以作家的生活解釋作家的作品,但他在自己文章里,在一些最深入的沉思和討論中,卻有選擇地使用了相關(guān)的生活材料,比如披露憂郁癥和孤僻心理的資料。他就是以這樣的方彤描述普魯斯特
      
        那種“把整個(gè)世界拖進(jìn)漩渦中心的孤獨(dú)”,解釋卡夫卡如何像克利(Klee)那樣處于“本質(zhì)的孤獨(dú)”之中,引述羅伯特·瓦爾澤(Robert Walser)的“生活中對(duì)成功的恐懼”。不能以生活去解釋作品,卻可以以作品去解釋生活。
      
        本雅明有兩本短回憶錄,寫于三十年代早期,生前未能出版,記述了自己在柏林度過(guò)的童年和學(xué)生生活,是他對(duì)自己最精微細(xì)致的自畫像。那時(shí)是他憂郁性格形成的初期,無(wú)論是在學(xué)校里還是和母親一起散步,“孤獨(dú)對(duì)我來(lái)說(shuō)是唯一適合的狀態(tài)”。他是個(gè)經(jīng)常生病的孩子,但他所說(shuō)的孤獨(dú)并不僅僅局限于室內(nèi),而是在整個(gè)大都市里,彌漫于街頭游手好閑者的忙碌,白日夢(mèng),觀望,沉思冥想,游蕩之中的孤獨(dú)。本雅明認(rèn)為,那些“游手好閑者”極大地體現(xiàn)了十九世紀(jì)的敏感性,一個(gè)典型的例子就是對(duì)憂郁癥有著輝煌的自我意識(shí)的波德萊爾。本雅明從他與城市之間的變幻不定、狡黠而微妙的關(guān)系中培養(yǎng)出白,己的敏感。街道,通路,拱廊,迷宮,是他文學(xué)研究經(jīng)常觸及的主題,特別是在他計(jì)劃完成的關(guān)于十九世紀(jì)巴黎的巨著里,以及一些旅行札記和回憶錄里。(對(duì)于羅伯特·瓦爾澤來(lái)說(shuō),散步是他獨(dú)居生活的中心,也是他那些令人驚奇的著作的中心,本雅明論述過(guò)他,卻相當(dāng)簡(jiǎn)短,人們特別希望他能寫一篇更長(zhǎng)一些的文章。)他生前發(fā)表的唯一一本具有審慎的自傳性質(zhì)的著作,題名為《單向街》(One-Way Street),對(duì)自己的回憶成為對(duì)一個(gè)地方(一條街道)的回憶,他圍繞著這個(gè)地方游移,在其中不斷變換著自己的位置。
      
        “在城市里找不到路固然無(wú)趣,”本雅明在《世紀(jì)之交的柏林童年》(A Berlin Childhood Around the Turn of the Century)一書開(kāi)頭寫道,“但是如果你想在城市里迷失,就像一個(gè)人迷失在森林里那樣,則需要練習(xí)……我在生活里很晚才學(xué)會(huì)了這門藝術(shù):它實(shí)現(xiàn)了我童年的夢(mèng)想,最初的時(shí)候,我把練習(xí)本吸墨紙上的墨跡想象成迷宮”。這樣的文字也常常出現(xiàn)在《柏林記事》(A Berlin Chronicle)里。本雅明指出,需要經(jīng)過(guò)多次練習(xí),才能學(xué)會(huì)迷失,那是一種“在城市面前無(wú)能為力”的初始感覺(jué)。他的目標(biāo)是成為一個(gè)能夠非凡地使用街道地圖的人,知道怎樣迷失,并且知道如何用想象的地圖確定自己的位置。在《柏林記事》里,本雅明還談到,許多年里,他了直抱著繪制個(gè)人生活地圖的想法。他把這張地圖想象為灰色,并且設(shè)計(jì)出一套顏色標(biāo)記系統(tǒng),“清楚地標(biāo)明我的朋友們和女友們的住宅,各種小團(tuán)體聚會(huì)的場(chǎng)所,從青年運(yùn)動(dòng)的秘
      
        密辯論室,到青年共產(chǎn)主義者的聚集地,我只住過(guò)一夜的旅館和妓院房間,迪爾加頓(Tiergarten)廣場(chǎng)那些非凡的長(zhǎng)凳,通往各個(gè)學(xué)校的道路,我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)的擁塞的墓地,還有那些聞名遐爾的咖啡館,它們被長(zhǎng)久遺忘的名字還常常掛在我們的嘴邊”。一次,在巴黎杜瑪戈咖啡館(Cafe des Deux Magots)等人時(shí),本雅明畫了一張他個(gè)人生活的圖表:看上去就像一座迷宮,其中每一個(gè)重要的關(guān)系都是“一個(gè)通向迷津的進(jìn)口”。
      
        這些經(jīng)常出現(xiàn)的隱喻,如地圖和圖表,記憶和夢(mèng)想,迷宮和拱廊,狹景和全景,都喚起一種獨(dú)特的城市幻象,喚起一種獨(dú)特的生活。本雅明寫道,巴黎,“教會(huì)了我迷失的藝術(shù)”。城市的真實(shí)性質(zhì)的顯露,不是在柏林,而是在巴黎。整個(gè)魏瑪時(shí)期他經(jīng)常呆在巴黎,后來(lái)作為難民從1933年起一直住在那里,直到1940年從法國(guó)逃亡途中自殺為止。更準(zhǔn)確地說(shuō),在超現(xiàn)實(shí)主義敘述中,巴黎被重新虛構(gòu)了。通過(guò)這些隱喻,他提出了一個(gè)有關(guān)方位感的普遍性問(wèn)題,建立起難度和復(fù)雜性的標(biāo)準(zhǔn)(迷宮就是人們迷失的地方)。他還提出一個(gè)關(guān)于禁地的觀念,以及如何進(jìn)入禁地:經(jīng)由心智的行動(dòng),恰如經(jīng)由身體的行動(dòng)?!霸诩伺囊I(lǐng)下,街道的整個(gè)網(wǎng)絡(luò)都在你面前敞開(kāi)了。”他在《柏林記事》里這樣寫道。他曾經(jīng)懇求一個(gè)妓女帶他逛街,正是這位阿里阿德涅(Ariadne)[1],引領(lǐng)著這個(gè)富裕家庭的兒子,第一次穿過(guò)“不同階層的門檻”。迷宮的隱喻,
      
        同時(shí)也暗示出本雅明由于性格氣質(zhì)的原因給自己的生活設(shè)置障礙的傾向。
      
        土星的影響使人“冷漠、猶疑、遲緩”,他在《德國(guó)悲劇的起源》一書中寫道。遲緩是憂郁性格的一個(gè)主要特征,而笨拙則是另一個(gè),這樣的人注意得到諸多的可能性,卻意識(shí)不到自己缺乏行動(dòng)的能力。還有一個(gè)特征是固執(zhí),自認(rèn)為超凡出眾。本雅明回憶童年時(shí)和母親散步,他母親常用一些無(wú)足輕重的事情檢驗(yàn)他應(yīng)付實(shí)際生活的能力,他故意表現(xiàn)得笨拙和遲緩,固執(zhí)地對(duì)抗這種檢驗(yàn),因此而更加強(qiáng)化了他本性中的笨拙(“直到今天,我連一杯咖啡都煮不好?!?和夢(mèng)幻般的倔強(qiáng)?!拔业谋仁聦?shí)上的我似乎更緩慢、更笨拙、更愚蠢性,起源于那些散步,而且它還帶來(lái)了另一個(gè)大的危險(xiǎn);使我覺(jué)得我自己比事實(shí)上的我更敏捷,更靈巧,更聰明。”自從這種固執(zhí)形成以后,“首要的后果是,真正看到的事物恐怕還不到目力所及的三分之一”。
      
        《單向街》是一個(gè)作家和情人的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的升華,(它是獻(xiàn)給阿莎亞·拉西斯[Asja Lacis]的,正是她,“開(kāi)辟出這一條‘單向街’,穿過(guò)作者自身”。)這種經(jīng)驗(yàn),我們可以從描述作家處境的公開(kāi)文字里猜測(cè),它關(guān)乎革命道德主義的主題,最后的一個(gè)場(chǎng)景是“天文館”,在本雅明看來(lái),“天文館”是一首科技向自然求婚并感受性的狂喜的贊美歌。本雅明敘述自己的時(shí)候,對(duì)待記憶,對(duì)待童年經(jīng)歷,要比對(duì)待自己當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)更為直接坦率。在這種童年遠(yuǎn)去的距離感之下,他得以把自己的生命當(dāng)作一個(gè)能夠繪制成地圖的空間。痛苦的感情之所以能夠坦率地起伏于《柏林童年》和《柏林記事》之中,是因?yàn)楸狙琶鞑扇×艘环N能夠被完全消化的、分析的方式來(lái)敘述過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)。這種方式喚醒了一個(gè)個(gè)事件及其對(duì)那些事件的反應(yīng),喚醒了一個(gè)個(gè)地方及其沉淀于那些地方的感情,喚醒了一個(gè)個(gè)人及其與他們的遭遇,喚醒了種種的感受、行為及其根植于其中的對(duì)于未來(lái)的激情和失敗的暗示。譬如,當(dāng)父母款待他們的朋友時(shí),本雅明卻獨(dú)自幻想著怪物在房間里肆意游蕩,這種狂想預(yù)示了他后來(lái)對(duì)于本階級(jí)的反叛;再如,他一直夢(mèng)想著能夠想睡多久就睡多久,而不是清早就得爬起來(lái)去上學(xué),這一夢(mèng)想后來(lái)終于實(shí)現(xiàn)了——那是在他以《德國(guó)悲劇的起源》一書爭(zhēng)取大學(xué)教職的努力失敗以后——他意識(shí)到,“謀取一個(gè)職位和安穩(wěn)生活的希望永遠(yuǎn)是徒勞的”;又如,他和母親一起散步時(shí),“帶著學(xué)究式的小心”始終落后一步的做法,預(yù)示了日后他“對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的蓄意破壞”。
      
        本雅明把他所選擇的回憶過(guò)去生活的一切,都當(dāng)作未來(lái)的預(yù)示,因?yàn)榛貞浀墓ぷ?他稱之為“向后閱讀自己”)瓦解了時(shí)間。他的回憶沒(méi)有時(shí)間順序,背離自傳的原則,因?yàn)闀r(shí)間在他這里是沒(méi)有多大干系的。(“自傳一定得同時(shí)間、順序以及形成生活之流的連續(xù)性的諸因素發(fā)生密切關(guān)系,”他在《柏林記事》里寫道,“而我在這里,談?wù)摰闹皇强臻g、瞬息和非連續(xù)性?!?本雅明,這位普魯斯特的譯者,他所寫的殘章斷片,完全可以叫做“追憶流逝的空間”(A larecherche des espaces perdues)。過(guò)去的生活以記憶為舞臺(tái),把事件之流變?yōu)閼騽⌒缘膱?chǎng)景。本雅明并非想尋回過(guò)去,而是要理解過(guò)去:把過(guò)去壓縮進(jìn)一個(gè)空間,一個(gè)預(yù)兆未來(lái)的結(jié)構(gòu)。
      
        他在《德國(guó)悲劇的起源》里寫道,對(duì)于巴羅克時(shí)代的戲劇家來(lái)說(shuō),“依照時(shí)間順序發(fā)生的事件,只有在空間意象里才能把握和分析”。在《德國(guó)悲劇的起源》里,本雅明不僅第一次說(shuō)明了把時(shí)間轉(zhuǎn)換為空間的意義,而且還最為清晰地解釋了隱含在這種轉(zhuǎn)換之下的感受?!笆澜鐨v史毫無(wú)希望的編年紀(jì)事的進(jìn)程”,是一個(gè)走向衰敗的持續(xù)過(guò)程——在這一憂郁意識(shí)的沖擊拍打之下,巴羅克戲劇家們尋求逃避歷史的時(shí)間進(jìn)程,而試圖恢復(fù)天堂的“永恒”。十七世紀(jì)巴羅克的敏感性包含著一種“全景”式的歷史觀念:“歷史逐漸融入了空間環(huán)境之中。”在《柏林童年》和《柏林記事》里,本雅明就是把自己過(guò)去的生活逐漸融入了空間環(huán)境之中。只不過(guò)在本雅明這里,代替巴羅克戲劇舞臺(tái)的是超現(xiàn)實(shí)主義者的城市:形而上的風(fēng)景,夢(mèng)幻似的空間,在這之中人們“短暫的、影子般的存在”。本雅明把他學(xué)生時(shí)代最悲痛的經(jīng)歷,一個(gè)19歲詩(shī)人的自殺,壓縮進(jìn)對(duì)這位死去的好友生前居住過(guò)的房間的回憶。
      
        本雅明經(jīng)常觸及的主題,有一個(gè)十分明顯的特點(diǎn),即如何把世界空間化。例如,他把思想和經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作廢墟的觀念。理解某事某物也就是理解它的地形(topography),懂得如何用圖表把它表示出來(lái)。而且還要懂得如何在它的地形和圖表中迷失。
      
        對(duì)于一個(gè)土星性格的人來(lái)說(shuō),時(shí)間只是履行著壓抑、單調(diào)、重復(fù)使命的介質(zhì),在時(shí)間中,一個(gè)人只能是他所是的這一個(gè)人:他一開(kāi)始是什么,就永遠(yuǎn)是什么。而在空間中,一個(gè)人可以成為另一個(gè)人。本雅明缺乏方向感,識(shí)別街區(qū)地圖的能力不強(qiáng),這反倒使他熱愛(ài)旅行,使他掌握了游蕩的藝術(shù)。時(shí)間不留給我們變化改換的余地,它把我們從過(guò)去向前拋,通過(guò)現(xiàn)在的窄門把我們?nèi)舆M(jìn)未來(lái)。然而空間是寬闊的,充滿了可能性,各種位置,交叉路口,通道,彎路,U形轉(zhuǎn)角,死胡同,單向街,等等。確實(shí)存在著太多太多的可能性。土星氣質(zhì)的人生性遲緩,優(yōu)柔寡斷,以致于有時(shí)不得不用刀子為自己開(kāi)辟通路,有時(shí)就把刀尖最終對(duì)準(zhǔn)了自己。
      
        土星氣質(zhì)的特征表現(xiàn)為有著清醒的自我意識(shí)和對(duì)于自我的毫不寬容,這樣性格的人從來(lái)不把同自我的關(guān)系視為理所當(dāng)然的。自我是一個(gè)文本——需要解讀闡釋(就此而論,這是一種適當(dāng)?shù)闹R(shí)分子的氣質(zhì))。自我還是一個(gè)計(jì)劃——需要不斷地建構(gòu)。(就此而論,這是一種適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)家和殉道者的氣質(zhì),本雅明談?wù)摽ǚ蚩〞r(shí)說(shuō)過(guò),這樣氣質(zhì)的人追求“失敗的純粹與美感”。)而建構(gòu)自我的過(guò)程總是緩慢的,一個(gè)人總是欠自己的債。
      
        事物總是出現(xiàn)在一定的距離之外,緩慢地向前移動(dòng)。在《柏林童年》里,本雅明談到他自己的一種傾向,“傾向于看見(jiàn)我所關(guān)心的任何事物,都是從遙遠(yuǎn)的地方向我趨近”?!谝粋€(gè)常常生病的孩子的想象里,那些事物需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間才能到達(dá)他的病床前。“也許這就是我身上別人稱之為耐心的根源。只不過(guò),事實(shí)上,它并非一種美德?!?別人當(dāng)然把它稱之為耐心,把它當(dāng)作美德。肖勒姆把本雅明描述為一個(gè)“我所認(rèn)識(shí)的最有耐心的人?!?
      
        類似于耐心這樣的品性,對(duì)于性格憂郁者所喜好的譯解神秘事物的工作,卻是必需的。普魯斯特,正如本雅明所說(shuō)的那樣,對(duì)于“沙龍里的秘密語(yǔ)言”懷有極大的興趣;本雅明本人則為更加精致的密碼所吸引,他收集帶有紋章標(biāo)記的書籍,喜歡變位字游戲,玩弄假名的花招。他對(duì)假名的興趣似乎恰好預(yù)示了他后來(lái)成為德國(guó)猶太難民的命運(yùn)。從1933年到1936年,他用迪特列夫·霍爾茲(Detlev Holz)的假名在德國(guó)的雜志上連續(xù)發(fā)表評(píng)論文章,還用這一名字出版了他生前所出的最后一本書,即1936年在瑞士出版的《德意志人》(Deutsche Menschen)。在肖勒姆最近發(fā)表的令人驚異的文本Agesilaus santande中,本雅明談到,他一直希望自己擁有一個(gè)秘密的名字;這個(gè)文本的名字——其形象顯現(xiàn)在本雅明擁有的克利的一幅畫《新天使》(Angelus Novus)中——按照肖勒姆的解釋,是“天使的魔鬼”(Der Angelus satanas)的變體。肖勒姆還告訴我們,本雅明是一個(gè)“神秘怪異”的筆跡學(xué)家,盡管“后來(lái)他傾向于放棄這一天賦”(本雅明曾經(jīng)在《論模仿力》中討論過(guò)筆跡)。
      
        慣于掩飾和保守秘密,在憂郁性格的人身上表現(xiàn)為某種必然性。本雅明與其他人的關(guān)系,常常是復(fù)雜和模糊不清的。他的優(yōu)越感,不恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng),困惑的情緒,因不能達(dá)到希望的目標(biāo)而引起的失望,以及那些自己也沒(méi)法恰切、連貫地表述清楚的感受——所有這些,本雅明都用友善和最為小心翼翼的態(tài)度加以掩飾,他覺(jué)得也應(yīng)該加以掩飾。肖勒姆形容本雅明和別人的關(guān)系時(shí),用了一句熟悉卡夫卡的人用在卡夫卡身上的話:“幾乎是中國(guó)式的謙恭有禮?!睂?duì)一個(gè)為普魯斯特“抨擊咒罵友誼”的言行而辯護(hù)的人,人們當(dāng)然不會(huì)奇怪他自己也會(huì)無(wú)情地拋棄朋友,當(dāng)青年運(yùn)動(dòng)的同道再也引不起他的興趣后,本雅明便斷然割舍了同他們的關(guān)系。同樣,人們也不會(huì)奇怪,這樣一個(gè)吹毛求疵、甚少妥協(xié)和異常嚴(yán)肅的人,有時(shí)也會(huì)奉承一個(gè)他可能并不認(rèn)為與自己相當(dāng)?shù)娜?,他去丹麥拜訪布萊希特時(shí),就讓自己屈尊俯就,聽(tīng)受“奚落”。這位智識(shí)生活中的君王,有時(shí)倒也會(huì)成為侍臣。
      
        本雅明在《德國(guó)悲劇的起源》中,用憂郁理論分析了這類性格的兩個(gè)方面。土星氣質(zhì)的一個(gè)特征是緩慢。“暴君因?yàn)榇魷t緩的情緒而垮臺(tái)。”本雅明又說(shuō),“土星氣質(zhì)的另一個(gè)突出特征是沒(méi)有信仰?!卑土_克戲劇里的廷臣是這一特征的代表,他們內(nèi)心里都處在搖擺不定的狀態(tài)。這些廷臣的受人操縱,一方面是因?yàn)樗麄儭叭狈π愿瘛?,另一方面則反映出,“對(duì)于由不祥的星宿所決定的無(wú)法理解的命運(yùn),他們極為沮喪地屈從了,這無(wú)可奈何,也難以慰藉。他們似乎表現(xiàn)出一種沉重的、與物相類的特質(zhì)”。只有認(rèn)同這種歷史悲劇意識(shí),認(rèn)同這種沮喪失望之境,或許才能夠解釋廷臣為什么不應(yīng)該受到鄙視。本雅明說(shuō),他對(duì)同道缺乏信念,也許與他對(duì)物質(zhì)的徽章標(biāo)記懷有“更深、更具冥想多思色彩的信念”相關(guān)。
      
        本雅明所描述的,可以從簡(jiǎn)單的病理學(xué)來(lái)理解:憂郁癥患者有一種傾向,即把內(nèi)在的麻木外在化,使之成為不可改變的噩運(yùn),“沉重得就像物”。本雅明自己的說(shuō)法更為直接:他覺(jué)察到,憂郁癥患者與外部世界的深切交往,往往發(fā)生在與物之間,而不是與人之間;這是二種真正的交往,能夠揭示出意義來(lái)。準(zhǔn)確地說(shuō),患憂郁癥的人因?yàn)橐恢北凰劳鏊凡?,所以他們才最懂得怎樣閱讀這個(gè)世界;或者說(shuō),這個(gè)世界只對(duì)細(xì)察詳審地閱讀它的憂郁癥患者呈現(xiàn)自身,其他人則無(wú)此機(jī)緣。越是沒(méi)有生命力的事物,就越需要更加有力、更加敏銳的頭腦去思索它們。
      
        如果憂郁癥患者對(duì)人缺乏信念,他就有充分的理由對(duì)物保持信念。忠誠(chéng)是通過(guò)不斷累積的物品建立起來(lái)的,因此,這些物品就呈現(xiàn)為殘片或廢墟的形式。(本雅明寫道:“巴羅克文學(xué)共同的實(shí)踐,就是持續(xù)不斷地堆積殘篇斷片?!?本雅明在情感上深刻地認(rèn)同的巴羅克和超現(xiàn)實(shí)主義,二者都視現(xiàn)實(shí)為物。本雅明把巴羅克描述成一個(gè)物的世界(紋章徽記,殘篇斷片)和空間化的理念(“寓言在精神王國(guó)里,猶如廢墟在物的王國(guó)里?!?。超現(xiàn)實(shí)主義的天才們以充分的坦率推廣巴羅克對(duì)廢墟的崇拜,并洞察到,現(xiàn)代虛無(wú)主義的激情把一切都變?yōu)閺U墟或碎片——因而可以收藏。世界的過(guò)去已經(jīng)廢舊過(guò)時(shí),世界的現(xiàn)在卻不斷生產(chǎn)出大量的古董。進(jìn)而產(chǎn)生出古董保管員、鑒定者、收藏家。
      
        作為一個(gè)收藏家,本雅明本人始終保持對(duì)于物的忠誠(chéng)——并且把物只當(dāng)作物。據(jù)肖勒姆說(shuō),擴(kuò)大他個(gè)人的藏書——其中有許多初版書和珍版書——是本雅明“持續(xù)傾注了最多的個(gè)人激情”的事情。私人物品所喚起的激情,常常使深陷在憂郁氣質(zhì)之中的人驚起。本雅明的藏書主要并不是作為專業(yè)工具來(lái)使用的,而是他沉思冥想的對(duì)象,是引起他恣意幻想的刺激物。他的藏書喚醒了“對(duì)許多城市的記憶,我在那些城市發(fā)現(xiàn)了那么多有趣的事物。里加,那不勒斯,慕尼黑,但澤,莫斯科,佛羅倫薩,巴塞爾,巴黎……還有那一個(gè)個(gè)的房間,里面珍藏著這些書籍……”淘書猶如獵艷,能夠增加地理上的快感——這是他游蕩世界的另一個(gè)原因。在收藏過(guò)程中,本雅明經(jīng)驗(yàn)了自己本性中的智慧、成功、狡黠、沒(méi)有羞恥感的激情,等等?!笆詹丶沂蔷哂胁呗孕灾庇X(jué)的人?!薄拖裢⒊?。
      
        除了初版本和巴羅克紋章書籍之外,本雅明還特別收藏兒童書和瘋子寫的書。“那些對(duì)他具有非凡意義的偉大著作,”肖勒姆說(shuō),“被他以一種難以理喻的方式,挨著那些內(nèi)容怪異或版本稀奇的書籍?dāng)[放。”本雅明對(duì)藏書的奇特?cái)[放,就像他自己的作品所慣用的策略,其中一只由超現(xiàn)實(shí)主義激活的眼睛搜尋著那些短暫、可疑、被忽略的事物,試圖發(fā)現(xiàn)意義的寶藏,與此同時(shí),又完好地保持著他對(duì)文人趣味和傳統(tǒng)經(jīng)典的忠誠(chéng)。
      
        本雅明喜歡發(fā)掘那些無(wú)人問(wèn)津的事物。他從隱晦模糊、受人忽視的德國(guó)巴羅克戲劇中發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)代的感受性(或者說(shuō)是他自己的感受性):對(duì)寓言的興趣,超現(xiàn)實(shí)主義的震撼效果,不連貫的表述,對(duì)歷史災(zāi)難的意識(shí),等等?!斑@些石頭是我想象力的面包,”他曾這樣寫過(guò)馬賽——這個(gè)最不馴順的法國(guó)城市對(duì)于他的想象力的刺激,猶如吸食大麻。在本雅明的著作中,許多別人預(yù)期會(huì)使用的參考材料卻沒(méi)有出現(xiàn)——他不喜歡閱讀那些人人都在閱讀的東西。比起弗洛伊德來(lái),他更喜歡作為一種心理學(xué)理論的四種氣質(zhì)的學(xué)說(shuō)。他傾向于成為一個(gè)共產(chǎn)主義者,或者試圖成為其中的一員,卻不讀馬克思。這個(gè)實(shí)際上什么東西都讀的人,有長(zhǎng)達(dá)十五年的時(shí)間同情革命的共產(chǎn)主義,卻幾乎沒(méi)有讀過(guò)馬克思,這種情形一直持續(xù)到三十年代末。(1938年夏天,他到丹麥看望布萊希特期間,才閱讀《資本論》。)
      
        本雅明懷有自覺(jué)的策略意識(shí),這也是他認(rèn)同卡夫卡的一個(gè)地方,這兩個(gè)人堪稱同一類型的謀略家,“寫作上小心翼翼,以對(duì)抗對(duì)其作品的闡釋”。本雅明論辯道,卡夫卡小說(shuō)的整體特點(diǎn),就是它們都沒(méi)有明確的象征意義。他對(duì)布萊希特玩弄的那種不一樣的非猶太式計(jì)謀也很著迷,而布萊希特是不喜歡卡夫卡的。(可以想象,布萊希特一點(diǎn)也不喜歡本雅明關(guān)于卡夫卡的非凡評(píng)論。)布萊希特的書桌旁邊,有一只木制的小毛驢,脖子上掛著標(biāo)記,上面寫著:“我也必須理解它?!痹诒狙琶骺磥?lái),布萊希特是神秘宗教文本的崇奉者,意味著也許更高明的計(jì)謀,能夠洞穿事物的復(fù)雜性,使一切都變得清清楚楚。本雅明和布萊希特之間的這種“受虐狂式”(masochistic)的關(guān)系,雖然令他的大多數(shù)朋友們痛惜,卻表明他為一種在布萊希特身上所感受到的可能性而著迷的程度。
      
        本雅明習(xí)性上就是要反對(duì)平常普通的闡釋。他在《單向街》里寫道:“所有致命的打擊都出自左手。”因?yàn)橐庾R(shí)到“所有人類的知識(shí)都采用了闡釋的形式”,他明白了反對(duì)無(wú)論何處都顯而易見(jiàn)的闡釋的重要性。他最常用的策略是,從人人都認(rèn)為存在象征意義的作品里,譬如卡夫卡的小說(shuō)或歌德的《親和力》,把那些象征意義排除出來(lái),再把這種意義注入人們通常不認(rèn)為它們存在的地方,譬如德國(guó)巴羅克戲劇,他把它們當(dāng)作歷史悲觀主義的寓言來(lái)閱讀?!懊恳槐緯际且粋€(gè)策略”,他寫道。在一封給朋友的信里,他半開(kāi)玩笑地聲稱,他的作品具有四十九個(gè)層次的含意。對(duì)現(xiàn)代主義者來(lái)說(shuō),就像對(duì)猶太神秘教信徒一樣,沒(méi)有什么東西是直接表現(xiàn)出來(lái)的。任何表達(dá)——至少——都是困難的。他在《單向街》里寫道:“在所有事物中,都應(yīng)該由含糊不清替代真確明晰。”在本雅明看來(lái),最不可理喻的就是所謂的單純自然:“‘純凈’、‘天真’的眼睛已經(jīng)變成了一個(gè)謊言?!?br />   
        本雅明批評(píng)的獨(dú)特之處和創(chuàng)造性,主要?dú)w功于他那種顯微鏡式的觀察(恰如他的朋友和追隨者阿多諾所說(shuō)的那樣),并結(jié)合了他不屈不撓地控制理論分析的能力?!白钗氖俏⑿〉氖挛铩?,肖勒姆寫道。他喜愛(ài)舊玩具,郵票,帶畫的明信片,有趣的現(xiàn)實(shí)縮微景觀,譬如玻璃球里面的冬景,只要一搖動(dòng)就會(huì)落雪。他的筆跡差不多要用顯微鏡才能看清,肖勒姆說(shuō),本雅明有一個(gè)他自己從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到的野心,那就是在一頁(yè)紙里寫上一百行字。(羅伯特·瓦爾澤卻充分意識(shí)到了這樣的野心,他用一種真正需要顯微鏡才能看清的筆跡抄寫小說(shuō)手稿,就像是抄寫在顯微照片上。)肖勒姆談到,他1927年8月去巴黎看望本雅明(這是肖
      
        勒姆1923年移居巴勒斯坦之后兩個(gè)朋友的第一次會(huì)面),本雅明拉著他去克郎尼博物館(Musee Cluny)參觀一個(gè)猶太祭祀物品的展覽,特意指給他看“微雕在兩顆麥粒上的完整的以色列頌詩(shī)”。
      
        縮微變小是為了便于攜帶——對(duì)于游蕩者或難民來(lái)說(shuō),這是一種理想的擁有物品的形式。本雅明既是一個(gè)游蕩者,四處漂泊,又是一個(gè)收藏家,為物品所累。他總是處在游蕩和收藏的激情之中??s微就是使其隱藏。本雅明被那些極小的物品所吸引,就像被所有需要解釋的東西所吸引一樣:紋章,字謎,手跡,等等。縮微還意味著使其無(wú)用。因?yàn)椋谀撤N意義上,把一件物品縮小到超出正常的形態(tài),也就是把它從原來(lái)的意義中解放了出來(lái)——它的微小成為它身上最顯著的特征。它既是整體(因?yàn)樗峭暾?,又是碎片(因?yàn)檫^(guò)小的規(guī)格,不正常的比例)。它變成了無(wú)功利地沉思和狂想的對(duì)象。熱愛(ài)小東西是孩子式的感情,超現(xiàn)實(shí)主義開(kāi)拓了這種感情。本雅明發(fā)現(xiàn),超現(xiàn)實(shí)主義者眼里的巴黎是“一個(gè)小世界”;他們對(duì)攝影的看法也是如此,超現(xiàn)實(shí)主義者把照片當(dāng)作謎一般難懂、甚至是荒謬的事物,而不是一種可以理解的、美的對(duì)
      
        象。本雅明對(duì)此有非常獨(dú)到的論述。患憂郁癥的人總是深感類物統(tǒng)治(the dominion of the thing-like)的威脅,而超現(xiàn)實(shí)主義者的趣味卻嘲弄揶揄這種恐懼。超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)于情感的偉大貢獻(xiàn)在于,它使患憂郁癥的人快樂(lè)起來(lái)。
      
        “患憂郁癥的人允許自己享受的唯一樂(lè)趣,也是強(qiáng)有力的樂(lè)趣,就是寓言。”本雅明在《德國(guó)悲劇的起源》中寫道。他斷言,寓言確實(shí)是患憂郁癥的人閱讀世界的典型方式,他還引述了波德萊爾的話:“任何事物對(duì)我來(lái)說(shuō)都是寓言。”寓言表現(xiàn)為從僵化、無(wú)意義的事物里提取意義的過(guò)程,這正是德國(guó)巴羅克戲劇的典型方式,也是本雅明的重要研究對(duì)象波德萊爾的典型方式;而且,寓言可以轉(zhuǎn)化為哲學(xué)論證和對(duì)事物的精微分析,這也正是本雅明自己運(yùn)用的方式。
      
        患憂郁癥的人把世界本身看作一個(gè)物:避難所,慰藉物,迷幻藥。去世前不久,本雅明曾經(jīng)打算寫一篇關(guān)于迷戀縮微物品的文章。這個(gè)打算似乎是一個(gè)老計(jì)劃的繼續(xù),在此之前,本雅明曾想寫一篇文章談?wù)撛诟璧碌摹锻溗固亍?wilhelm Meister)里出現(xiàn)的一個(gè)故事:一個(gè)男人愛(ài)上了一個(gè)女人,女人實(shí)際上是一個(gè)小人,暫時(shí)獲得了和正常人一樣大小的身材。男人無(wú)意中隨身攜帶著一個(gè)盒子,盒子里面是一個(gè)縮微的王國(guó),那個(gè)女人就是小人國(guó)的公主。在歌德的這個(gè)故事里,僅就字面的意義而言,世界被縮微成了一個(gè)可以收藏的物品。
      
        就像歌德故事里的那個(gè)盒子一樣,一本書不僅是世界的一個(gè)斷片,它本身就是一個(gè)小世界。書是世界的縮微,讀者棲居其中。在《柏林記事》里,本雅明喚起了童年的迷戀和狂喜:“你不是在閱讀書籍,而是居住在里面,在行與行之間逗留閑蕩。”一個(gè)孩子的譫妄的閱讀,最終變成了寫作,一個(gè)成年人縈繞于心的事情。在《開(kāi)箱整理我的藏書》一文中,本雅明說(shuō),最值得稱贊的獲得書的方法是寫書;而最好的理解書的方法,是進(jìn)入書的空間:他在《單向街》里說(shuō),除非把一本書抄一遍,否則就不能真正理解這本書;一個(gè)人在飛機(jī)上無(wú)法真正觀賞一片風(fēng)景,除非他徒步從那片土地上走過(guò)。
      
        “意義的總額恰好等于死亡的在場(chǎng)和衰朽的力量?!北狙琶髟凇兜聡?guó)悲劇的起源》里寫道。這使得一個(gè)人在他自己的生活中,在“已經(jīng)死掉的過(guò)去——我們委婉地稱之為經(jīng)驗(yàn)的東西”——中發(fā)現(xiàn)意義成為可能。因?yàn)檫^(guò)去已經(jīng)死了,人才能夠閱讀它。因?yàn)闅v史已經(jīng)被崇拜為物,人才能夠理解它。因?yàn)闀旧砭褪且粋€(gè)世界,人才能夠進(jìn)入其中。書對(duì)于本雅明來(lái)說(shuō)是另一個(gè)在其中游蕩的空間。一個(gè)土星性格的人,被別人注視時(shí),本能的反應(yīng)就是垂下眼睛,望著角落,或者低下頭去看自己的筆記本,或者以書為墻,遮擋住自己的腦袋。
      
        土星氣質(zhì)的一個(gè)特征是對(duì)自己意志的內(nèi)在惰性倍加責(zé)難。由于堅(jiān)信自己意志薄弱,患憂郁癥的人付出超常的努力來(lái)培養(yǎng)意志。如果這樣的努力成功了,結(jié)果就會(huì)是,過(guò)度生長(zhǎng)的意志往往采取強(qiáng)迫的方式使自己獻(xiàn)身于工作。譬如波德萊爾,常常為自己的“倦怠漠然——修道士的毛病”而感到痛苦,他在許多封信的結(jié)尾和私人日記里,信誓旦旦地保證要更加努力地工作,不間斷地工作,除了工作什么也不干。(籠罩在“意志的每一次失敗”——這也是波德萊爾的說(shuō)法——之上的絕望,總是引出現(xiàn)代藝術(shù)家和知識(shí)分子的牢騷抱怨,如果一個(gè)人既是藝術(shù)家又是知識(shí)分子的話就更甚。)這樣的人注定要拼命工作,否則的話就可能什么事情也不做。就連夢(mèng)想也被憂郁氣質(zhì)的人用于工作,他們也許試圖培養(yǎng)一種迷幻狀態(tài),就像做夢(mèng);或者尋求到某種集中精力的途徑,就像一些毒品所能提供的那樣。波德萊爾的消極經(jīng)驗(yàn)在超現(xiàn)實(shí)主義那里卻得到了積極的強(qiáng)調(diào):超現(xiàn)實(shí)主義非但不為意志力的匱乏感到痛惜,反而將其抬高到理想的境地,聲言也許可以依賴這種夢(mèng)幻似的狀態(tài)為寫作提供材料。
      
        本雅明幾乎總是處于工作狀態(tài),總是期望自己能夠做得更多,對(duì)于作家的日常存在,他思考得很多?!秵蜗蚪帧防镉泻脦讉€(gè)地方談到作家工作的方式:最佳的條件,時(shí)間的安排,寫作工具的選擇,等等。他給朋友寫了大量的書信,這樣做的部分原因,就是要以此記錄編排自己的工作,匯報(bào)計(jì)劃的進(jìn)展,從而使他確信自己的工作成果。他作為一個(gè)收藏家的直覺(jué)對(duì)他大有助益。因?yàn)閷W(xué)習(xí)也是一種收藏和積累,本雅明的筆記本摘錄了許多日常閱讀中遇到的語(yǔ)句和段落,他無(wú)論走到哪里都帶著它,一有機(jī)會(huì)就打開(kāi)來(lái)大聲念給朋友們聽(tīng)。思索也是一種收藏和積累。至少在初級(jí)階段是:他有意識(shí)地捕捉飄忽游離的想法,在給朋友的信里進(jìn)行簡(jiǎn)短的論證,重寫未來(lái)的計(jì)劃,記錄自己的夢(mèng)境(《單向街》里就講述了幾個(gè)夢(mèng)),保存自己讀過(guò)的所有書的書目k(肖勒姆回憶到,1938年,他第二次也是最后一次在巴黎看望本雅明,看見(jiàn)他的一個(gè)筆記本記著最近讀的書,其中有馬克思的《霧月十八日》,標(biāo)號(hào)為第1649。)
      
        患憂郁癥的人怎樣才能成為一個(gè)意志的英雄?通過(guò)某種途徑,使工作成為一種麻醉品,成為一種自我強(qiáng)制的行為。(“思索是一種高級(jí)的麻醉品”,他在論述超現(xiàn)實(shí)主義的文章里寫道。)事實(shí)上,患憂郁癥的人最容易耽溺于麻醉品,真正成癖上癮的經(jīng)驗(yàn)往往是獨(dú)自吸食的結(jié)果。二十年代末期,本雅明在一位醫(yī)生朋友的監(jiān)督下,有一段時(shí)間吸食過(guò)大麻,結(jié)果從未自我放任失態(tài),一切正常。吸食大麻的體驗(yàn)成了他寫作的材料,而不是逃避意志約束的方式。(本雅明很想寫一本論述吸食大麻的書,并把它作為他最重要的寫作計(jì)劃之一。)
      
        需要孤獨(dú)——以及由此帶來(lái)的苦楚——是患憂郁癥的人的又一個(gè)特征。為了完成工作,一個(gè)人必須處于孤獨(dú)之中,至少不能受任何長(zhǎng)久性關(guān)系的束縛。本雅明對(duì)于婚姻的消極態(tài)度,在論歌德《親和力》的文章中表露得相當(dāng)明顯。他心目中的英雄——克爾凱戈?duì)?、波德萊爾、普魯斯特、卡夫卡、克勞斯——都沒(méi)有結(jié)過(guò)婚;肖勒姆談到本雅明對(duì)自己的婚姻的看法,認(rèn)為“對(duì)自己是一個(gè)致命的打擊”。(本雅明1917年結(jié)婚,1921年之后與妻子分居,1930年離婚。)自然的世界,自然關(guān)系組成的世界,對(duì)憂郁氣質(zhì)的人來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么吸引力。《柏林童年》和《柏林記事》里的自畫像,完完全全就是一個(gè)疏離的兒子;作為丈夫和父親(他有一個(gè)兒子,生于1918年,三十年代中期和本雅明的前妻移居倫敦),他一點(diǎn)也不懂得怎樣來(lái)處理這些關(guān)系。在患憂郁癥的人看來(lái),家庭關(guān)系所體現(xiàn)的自然形式,會(huì)導(dǎo)向一種錯(cuò)誤的主觀性、情感性;它是個(gè)
      
        人意志和獨(dú)立性的負(fù)擔(dān);它損害了個(gè)人的自由,使他無(wú)法集中精力工作。它同時(shí)還是對(duì)于人性的挑戰(zhàn),而憂郁癥患者預(yù)先就知道,自己是不能勝任這種挑戰(zhàn)的。憂郁氣質(zhì)的人的工作風(fēng)格是沉浸其中,全身心投入。作為一個(gè)作家,本雅明具有超凡的專心致志的能力,他在兩年內(nèi)完成了《德國(guó)悲劇的起源》一書,其中某些部分,據(jù)《柏林記事》聲稱,是在一個(gè)咖啡館里寫成的,那些漫長(zhǎng)的夜晚,他就坐在一個(gè)爵士樂(lè)隊(duì)的旁邊寫作。盡管本雅明多產(chǎn)——有幾個(gè)時(shí)期,他每個(gè)星期都給德國(guó)的報(bào)刊雜志寫稿子一一但后來(lái)的事實(shí)證明他再也寫不出一部通常長(zhǎng)度的著作。1935年本雅明在一封信里說(shuō),他是以“土星的節(jié)奏”寫作《巴黎:十九世紀(jì)之都》。這本書1927年就開(kāi)始動(dòng)筆了,本來(lái)以為兩年內(nèi)就可以完成。本雅明的性格似乎只適合寫短篇文章。這種憂郁型的人情緒強(qiáng)烈,容易精疲力竭,好像給寫作設(shè)立了一個(gè)天然的長(zhǎng)度,而本雅明恰好在這種長(zhǎng)度內(nèi)就能很好地闡述他的觀點(diǎn)。他的主要文章似乎都結(jié)束得恰到好處,它們還沒(méi)有走到自我毀滅的那一步就戛然而止。
      
        他的行文語(yǔ)句似乎天生就不循規(guī)蹈矩,不接前連后,寫下的每一句話都好像是第一句或者最后一句。(“在寫每一個(gè)新句子的時(shí)候,一個(gè)作家必須停下來(lái),然后重新開(kāi)始?!彼凇兜聡?guó)悲劇的起源》的開(kāi)場(chǎng)白里這樣說(shuō)。)精神和歷史的過(guò)程被展現(xiàn)為概念的舞臺(tái)造景,觀念被推向極端,智力的洞察令人頭暈?zāi)垦!@一切構(gòu)成了本雅明思考和寫作的風(fēng)格。這種風(fēng)格被不正確地稱為格言式的,其實(shí)稱之為“定格的巴羅克”(freeze—frame baroque)也許更恰當(dāng)些。實(shí)施這種風(fēng)格是一種折磨,在他凝聚著全部注意力的內(nèi)向的目光溶化主題之前,他仿佛要讓每一個(gè)句子都說(shuō)出所有的意思。這大概不是夸張:本雅明告訴阿多諾,在論述波德萊爾和十九世紀(jì)巴黎的書里,他不得不把每一個(gè)想法從那些讓他發(fā)瘋的段落里用力搶奪出來(lái)。
      
        類似于被迫過(guò)早地停下來(lái)的恐懼隱藏在語(yǔ)句的后面,那些語(yǔ)句就像塞滿了運(yùn)動(dòng)的巴羅克繪畫靜止的表面一樣浸透了意念。在給阿多諾的一封信中,本雅明描述了第一次閱讀阿拉貢的《巴黎的鄉(xiāng)巴佬》(Le Paysan de Paris)時(shí)的心蕩神馳,正是這本書激發(fā)他寫作《巴黎;十九世紀(jì)之都》的靈感?!懊刻煲估锾稍诖采?,我最多只能讀兩三頁(yè),因?yàn)槲倚奶媚敲错懀灾掠诓坏貌蛔寱鴱氖种械袈?。這是什么樣的警告啊一心力衰弱是本雅明精力和激情的隱喻性限度(他患有心臟病)。他把心臟的強(qiáng)健當(dāng)成一個(gè)作家取得成就的隱喻。在一篇稱贊克勞斯的文章里,本雅明寫道:“如果風(fēng)格是一種強(qiáng)大的力量,能夠使作家自由地馳騁于語(yǔ)言思維的長(zhǎng)度和廣度而不陷于平凡無(wú)趣,那這主要得之于心臟承受偉大思想的力量,它把語(yǔ)言的血液通過(guò)句法的毛細(xì)血管輸送到肢體最遙遠(yuǎn)的地方?!彼伎?、寫作說(shuō)到底是一個(gè)精力和耐力的問(wèn)題。隱喻型的人由于感到自身缺乏意志力,就會(huì)產(chǎn)生一種需要——需要他所能夠聚集起來(lái)的所有毀滅性的能量。
      
        “真理拒絕把自己納入知識(shí)的范疇?!北狙琶髟凇兜聡?guó)悲劇的起源》中寫道。他那粘稠密集的行文記錄了這種拒絕,其中卻沒(méi)有對(duì)謊言散布者的任何攻擊。他認(rèn)為爭(zhēng)辯是處在真正的哲學(xué)風(fēng)格的尊嚴(yán)之下進(jìn)行的,真正值得去做的不是爭(zhēng)辯,而是追求一種他稱之為“完滿而集中的實(shí)在性”。他在論述歌德《親和力》的文章里,體無(wú)完膚地駁斥了評(píng)論家和歌德傳記作者岡道爾夫(Friedrich Gundolf),這在他的寫作中是一次例外。不過(guò)他仍然意識(shí)到爭(zhēng)辯所具有的道德力量,并因此而欣賞卡爾·克勞斯,他是一個(gè)靈巧、尖利、熱愛(ài)譏諷、擁有不竭的爭(zhēng)辯能量的作家,這些特點(diǎn)使他看上去和本雅明相當(dāng)不同。本雅明論述克勞斯的文章,是他對(duì)一個(gè)作家精神生活的最富有激情的、自負(fù)的辯護(hù)。阿多諾曾經(jīng)寫道,“‘過(guò)于聰明’的不公正指責(zé)纏繞了本雅明一生”。本雅明勇敢地把文人的所謂“缺乏人性”提高到建立新標(biāo)準(zhǔn)的層次(當(dāng)它被恰當(dāng)?shù)亍布幢坏赖碌亍\(yùn)用的時(shí)候),用以反對(duì)庸俗的誹謗中傷,為自己辯護(hù)。他寫道:“文人的生活是純粹由精神庇護(hù)的存在,就像妓女是純粹由性庇護(hù)的存在。”這既是對(duì)妓女的稱許(如同克勞斯所認(rèn)為的那樣,單純的性是處于純粹性狀態(tài)中的性),同時(shí)也是對(duì)文人生活的贊美。因?yàn)楸狙琶饕源私沂玖恕凹兇饩裾嬲?、富有魔力的功能”,頌揚(yáng)克勞斯是“一個(gè)和平的破壞者”?,F(xiàn)代作家的道德任務(wù)不是成為一個(gè)創(chuàng)造者,而是一個(gè)破壞者——對(duì)淺薄的內(nèi)在自我,對(duì)容忍和同情普遍平庸的人性、半吊子的創(chuàng)造和空洞的言詞的社會(huì)觀念,進(jìn)行破壞的人。
      
        作家作為一個(gè)懲戒者和破壞者的形象,已然顯現(xiàn)于本雅明所描述的克勞斯的身上;在寓言性的《破壞性的角色》一文中,本雅明以簡(jiǎn)潔的筆觸和更大的勇敢刻畫了這一形象。這篇文章也是寫于1931年。這個(gè)日期意味深長(zhǎng):肖勒姆寫道,本雅明多次思考自殺問(wèn)題的第一次,就是在1931年夏天。(第二次是第二年夏天,他寫《天使的魔鬼》的時(shí)候。)本雅明把阿波羅式的懲戒者稱為破壞性的角色,這個(gè)懲戒者“總是愉快地工作,……所求甚少,……不在乎是否被人理解,……年輕快活,……并不是他覺(jué)得生活值得活下去,而是覺(jué)得自殺太麻煩”。這像是玩魔術(shù),本雅明通過(guò)這種努力把他土星性格里的毀滅性因素排除出來(lái)——因此而不致于自我毀滅。
      
        本雅明關(guān)注的并不僅僅是他自己的破壞與毀滅性。他認(rèn)為存在著一種獨(dú)特的現(xiàn)代自殺誘惑。在《波德萊爾筆下的第二帝國(guó)時(shí)代的巴黎》中,他寫道,“現(xiàn)代性所產(chǎn)生的對(duì)人類自然性繁衍的抗拒,大大超出了人的自然力量。如果一個(gè)人疲憊不堪而用死亡作庇護(hù)所,是很可以理解的。自殺是一種封閉英雄意志的行動(dòng).已成為現(xiàn)代性的符號(hào)……這正是現(xiàn)代性在激情領(lǐng)域內(nèi)取得的成就……”自殺被理解為英雄意志對(duì)意志失敗的反應(yīng)。本雅明暗示說(shuō),避免自殺的唯一方法,就是要超越英雄主義,超越意志的努力。破壞者不會(huì)有落入陷阱的感覺(jué),因?yàn)椤八诿恳粋€(gè)地方都看得見(jiàn)出路”。他愉快地沉浸在把存在的一切變?yōu)樗槠倪^(guò)程中,“把自己放置在交叉路口”。
      
        本雅明的破壞者形象或許喚起了一種齊格弗里德(Siegfried)[2]式的精神,他是一個(gè)在眾神庇護(hù)之下英勇的、像孩子般的野蠻人,具有天啟般的悲觀主義,還沒(méi)有被在土星氣質(zhì)范圍內(nèi)常常使用的反諷所修飾。反諷不過(guò)是憂郁型的人給他的孤獨(dú)和反社會(huì)性選擇起的一個(gè)積極的名稱。在《單向街》里,本雅明頌揚(yáng)了反諷,因?yàn)樗箓€(gè)人堅(jiān)守和維護(hù)一種獨(dú)立于社會(huì)的存在權(quán)利,它是“所有成就中最歐洲式的”,然而,本雅明明察到,它卻徹底遺棄了德國(guó)。本雅明對(duì)反諷者和自我意識(shí)者的興趣,使他有別于大部分現(xiàn)代德國(guó)文化:他憎惡瓦格納,蔑視海德格爾,看不起魏瑪?shù)聡?guó)時(shí)期的瘋狂的前衛(wèi)運(yùn)動(dòng),如表現(xiàn)主義之類。
      
        本雅明充滿激情地、同時(shí)也是充滿反諷地把自己放置在交叉路口。對(duì)他來(lái)說(shuō),保持開(kāi)放他的許多“位置”十分重要:神學(xué)的,超現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的,共產(chǎn)主義的,等等。這些位置互相矯正,所以所有這些位置他都需要。作出決定當(dāng)然會(huì)打破這些位置之間的平衡,而躊躇猶豫卻可以使它們各就其位。他1938年初最后一次見(jiàn)到阿多諾,解釋他拖延離開(kāi)法國(guó)的原因時(shí)說(shuō):“這里仍然有很多位置需要捍衛(wèi)?!?br />   
        本雅明認(rèn)為,自由知識(shí)分子是一個(gè)瀕臨滅絕的物種,他們過(guò)時(shí)作廢的速度,在資本主義社會(huì)里一點(diǎn)也不會(huì)比在革命共產(chǎn)主義制度下慢;他確確實(shí)實(shí)地感受到,他生活在一個(gè)一切有價(jià)值的東西都正在消失的時(shí)代里。他認(rèn)為超現(xiàn)實(shí)主義是歐洲知識(shí)階層的最后一個(gè)智識(shí)閃現(xiàn)的瞬間,這種智識(shí)具有合理的破壞性和虛無(wú)主義色彩。在論克勞斯的文章里,本雅明反問(wèn)道:克勞斯是站在“一個(gè)新時(shí)代的門檻上嗎?絕對(duì)不是。他是站在最后的審判面前”。本雅明這樣寫的時(shí)候,想到的是他自己。在最后的審判面前,這個(gè)最后的知識(shí)分子一一現(xiàn)代文化中的土星式英雄,帶著他的殘篇斷片,他的對(duì)抗態(tài)度,他的沉思狂想,他的無(wú)法遏止的憂郁,他的向下凝望的眼睛——將對(duì)他所占據(jù)的許多“位置”和對(duì)精神生活的持續(xù)到生命終結(jié)的捍衛(wèi),
      
        盡其所能,作出正當(dāng)?shù)霓q護(hù)。
      
        [1] 阿里阿德涅是希臘神話里的人物,她是國(guó)王Minos的女兒。曾給情人Theseus一個(gè)線團(tuán),幫助他走出迷宮。
      
        [2] 齊格弗里德是德國(guó)民間史詩(shī)《尼貝龍根之歌》中的英雄人物。
      
      
  •     在這本書里,如果你期望見(jiàn)到邏輯嚴(yán)密的推理、論證,如很多其他學(xué)者的那樣,那么恐怕你要失望了。這是一本小書,由許多小短篇構(gòu)成。它們是故事、是散文、是寓言,但又有些模糊,正如本雅明本人一樣,它們是反定位的?;蛟S,更準(zhǔn)確地說(shuō),這本書更多的是本雅明靈光閃現(xiàn)的片段式記錄,仿佛是在愛(ài)情的光暈下,作家飄飄然地在他的生活空間中游走,妙思、智語(yǔ)不經(jīng)意地蹦出。生活中的所見(jiàn)、所聞,被靈感點(diǎn)悟,染上了薄薄的詩(shī)意。正如生活于截?cái)嗟乃矔r(shí),總在空間中延伸?;貞浀镊攘σ苍谟趯?duì)特定時(shí)間點(diǎn)中空間的追憶和重構(gòu),于茫漠的空白中印出生活的舊影。本雅明在文化和哲思的層面上展開(kāi)它的關(guān)于空間的構(gòu)想,一個(gè)短篇占據(jù)一個(gè)位置,一個(gè)一個(gè)的細(xì)節(jié)合起來(lái)便是一個(gè)世界。這個(gè)世界是迷人的,沒(méi)有強(qiáng)加的概念,作家只引介你進(jìn)入,容許你在其間自在地漫游,去感受關(guān)于城市、關(guān)于人、關(guān)于文化的物象內(nèi)蘊(yùn)?;蜃摺⒒蛲?、或思、或感、或只是漫游,一切都隨你,你只要知道,本雅明構(gòu)想的世界是虔誠(chéng)的,一磚一瓦都浸有他的心水。
      
      
      關(guān)于王才勇先生的詮釋:不能說(shuō)對(duì)他的詮釋全部認(rèn)同,里面有的文化背景對(duì)于理解有所裨益,但也有些理性思考的痕跡太重。最好的是,你只把他的詮釋當(dāng)成一種參照,為你留下思考或感受的空間,在這個(gè)空間里,你可以做他的同路人、也可以做他的相交客、也可以走自己的路。他寫出了自己對(duì)文章的看法,你也可以仿效他在心里或紙上寫下自己的觀感。正如書頁(yè)間的空白引發(fā)人的遐想,這本書給你足夠的空間佇足,而不是走馬觀花的倉(cāng)促。
  •     這條路/叫阿西婭拉西斯街/是她作為工程師/使這條街整個(gè)地穿過(guò)了作者
      
       《單行道》的題記。還能說(shuō)什么呢?這是世界上最好聽(tīng)的話。
      
       本雅明有一些浪漫主義,智慧,但同時(shí)又很執(zhí)拗,我猜他是土象或者風(fēng)象。搜到他的出生日期是1892年7月15日。那就是巨蟹座,水象。
       “青年時(shí)代,他表現(xiàn)出的特征似乎就是‘深刻的悲傷’。他視自己為憂郁癥,但對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的標(biāo)簽嗤之以鼻,而代之以占星術(shù)的一個(gè)標(biāo)簽:‘我在土星的標(biāo)志下來(lái)到這個(gè)世界——土星運(yùn)行最慢,是一顆充滿迂回曲折、耽擱停留的行星……’”這是蘇珊桑塔格《在土星標(biāo)志下》的一段話。我已經(jīng)不記得全文內(nèi)容了。我很好奇這個(gè)“土星標(biāo)志下”指的是什么咧?(沒(méi)文化真可怕)。
      
       “認(rèn)識(shí)一個(gè)人的唯一方式是不抱希望的去愛(ài)那個(gè)人?!?br />    驚心動(dòng)魄。
       我想到在那本《侏儒的話》里一句同樣讓我驚心動(dòng)魄的話
       “在神的所有屬性里我唯一同情的是神不能自殺”。
      
       最終,這兩個(gè)人都做了神所不能夠。
       (兩個(gè)人都是水象?)
      
      
     ?。ǚg其實(shí)在前言已經(jīng)說(shuō)了是德國(guó)的朋友建議自己寫一些注解幫助讀者理解原文。很多人被這些注解惹惱了,其實(shí)跳過(guò)去就好啦。)
      
      
      
  •     匆匆去圖書館淘了本書看。本來(lái)想借周作人翻譯的《如夢(mèng)令》。隨手拿了這本書。
      
      習(xí)慣性的看看封面,再看看屁股。然后吸引我的眼球讀了下去。
      
      “書籍和妓女都能被帶上床?!?br />   “書籍和妓女:占有過(guò)她(它)們的人很少目睹過(guò)她(它)們的結(jié)局。她(它)們往往努力在凋零之前自行消失?!?br />   “書籍和妓女都喜歡在展示的時(shí)候轉(zhuǎn)過(guò)身去?!?br />   “書籍和妓女--老偽君子和年輕娼婦.多少以前曾經(jīng)是聲名狼藉的書籍現(xiàn)在卻讓年輕人去學(xué)習(xí)?!?br />   
      有味道!
  •     當(dāng)你看第一遍的時(shí)候,千萬(wàn)不要看譯注。如果你有興趣,我建議以后再說(shuō)。
      
      正如作者本人所言“評(píng)說(shuō)和譯解與文本之間的關(guān)系宛如風(fēng)格和模仿與自然之間的關(guān)系:他們都是用不同方式看待對(duì)象的產(chǎn)物。在神圣文本的樹(shù)上,二者只不過(guò)是一直在沙沙作響的樹(shù)葉,而在世俗文本的樹(shù)上,他們則是實(shí)施的落下來(lái)的果實(shí)?!?br />   
      借著這段話來(lái)說(shuō),看譯注容易一葉障目。它堵住了你的思維,就像銹掉壞掉的噴泉,讓本來(lái)在陽(yáng)光下五彩斑斕的水幕,變成摻合著鐵銹氣味的水滴,慢慢的擠出來(lái)。
      
      我喜歡這本書的原因是因?yàn)?,本書通篇都是意象,正如古典?shī)詞,表達(dá)的情感通常是由意象隱喻,比擬,而本書,不單是表達(dá)情感,他用隱喻暗示類比來(lái)說(shuō)這個(gè)世界。這是我習(xí)慣的表達(dá),是我欣賞的表達(dá)。
      
      形容詞和比喻句都讓我心醉,也許加上翻譯的原因,它們都很長(zhǎng),就像一支蜿蜒曲折的小提琴曲。它們特別又精準(zhǔn),直接說(shuō)出了我的感覺(jué),就像閉著眼睛也能輕易準(zhǔn)確找到戀人嘴唇的舌吻,興奮羞澀隱約的安心還有迷醉的激情。
      
      “這條路叫阿西婭.拉西斯街,是她作為工程師使這條街整個(gè)穿過(guò)了作者?!?br />   
      “她搬走后,大門敞開(kāi)的牌樓就像失去聽(tīng)力的耳朵在我面前豎立。”
      
      “姨媽在這個(gè)沙發(fā)上只有被謀殺的份?!?br />   
      “面對(duì)這一用我聽(tīng)不懂的語(yǔ)言無(wú)拘無(wú)束地輕聲細(xì)語(yǔ)的場(chǎng)景,我卻無(wú)以抵御地出現(xiàn)這樣一種感覺(jué):似乎一劑涼爽的藥敷在我的痛處。”
      
      “她坐著,徒勞的舉起手臂伸向那只她永遠(yuǎn)夠不到的水果??墒撬钩犸w了過(guò)去。沒(méi)有什么比這更真實(shí)了?!?br />   
      …………
      
      我有時(shí)候并不覺(jué)得用形容詞和比喻句是一種智慧,我覺(jué)得它們更像一種文字游戲,自己的游戲,帶來(lái)奇怪的滿足和安慰,就像也許不那么喜歡D cup 但是喜歡把頭埋在里面的柔軟,就像也許不那么喜歡冰激凌,但是喜歡它融化在齒間的粘稠和輕輕的寒冷敲打牙齒的節(jié)奏,它不是目的,而是過(guò)程帶來(lái)的回音,不間斷的,像多棱鏡折射出那個(gè)離你有一點(diǎn)距離你還刻意保持著距離的事物本身。
      
      我不用形容詞和比喻句就說(shuō)不清楚我的感情,或許,用它們我說(shuō)的更不明白。誰(shuí)知道呢?
      
      阿多諾(天知道他是誰(shuí)??。懙剑骸秵涡械馈芬粫闹鲗?dǎo)性題旨是,即便無(wú)望也義無(wú)反顧地在即存事物的強(qiáng)勢(shì)威力下去鑄造強(qiáng)硬的自我:從夢(mèng)幻里聽(tīng)出神圣呼聲往往是矢志拋開(kāi)一切有關(guān)內(nèi)心感受和安詳感幻想的呼喚,一種‘沒(méi)有所棄,就沒(méi)有所得’的原則。思索性的回想從前世界的殘忍中學(xué)會(huì)用自己的堅(jiān)韌去戰(zhàn)勝現(xiàn)世界的殘忍?!蔽矣X(jué)得,他總結(jié)的不錯(cuò)。
      
      我欣賞本雅明,我醉心于他的比擬,我體會(huì)到了他的快感。
      
      我霸道蠻橫地地揣測(cè)他愛(ài)的工程師阿西婭,是個(gè)不用形容詞的女人,因?yàn)槲覑?ài)上過(guò)一個(gè)不用形容詞的男人。
      
      你看了就知道了,也許你看了也不知道,誰(shuí)知道呢?
      
  •     距我拿到這本書,似乎已有三年的時(shí)間了,我仍然清晰地記得當(dāng)時(shí)九月的天氣,寒冷的夜晚和心里的溫暖。那條路上霧氣重重,兩邊樹(shù)木的枝椏蔓延開(kāi)來(lái),路燈發(fā)出柔和的光。
      可以從任何一頁(yè)翻開(kāi)來(lái)讀,在寢室,在火車上...
      他說(shuō):了解一個(gè)人的唯一方式是不抱任何希望的愛(ài)上他。
  •      說(shuō)話,以“我”開(kāi)頭,不能濫用“我們”。這是一部斷想集,斷想是思維的殘片。殘片即有吉光片羽的美,我認(rèn)識(shí)一個(gè)生活自我里的人,差點(diǎn)愛(ài)上他,因?yàn)樗季S經(jīng)常出現(xiàn)一片片斷缺的彩頁(yè),這種過(guò)程是痛苦而又飽含韻味的,因?yàn)椴恢螘r(shí)他會(huì)有怎樣的奇思妙想而充滿期待,又會(huì)因?yàn)椴恢螘r(shí)所有的癡迷會(huì)瞬間消失而惴惴不安。
       在一個(gè)斷想里生存的人,總是要遭受些非議的,如是有的人也說(shuō)是意象了。所有的關(guān)聯(lián),便是這是從現(xiàn)實(shí)中捕捉到的意義,只呈現(xiàn)于人的腦海,沒(méi)有依附于精神以外的東西。細(xì)想,我們的腦袋,是那樣的靈敏,在你一個(gè)眼神的變換中,所有的境象已然倒影在靈魂里,只是缺少了表達(dá),就成為一種莫大的缺憾。超現(xiàn)實(shí)的魅力盡在探索中,要激發(fā)本真的東西,在意念的執(zhí)著里找到澄明,合乎驚顫,合乎流離。
       不能生活在傳統(tǒng)里,時(shí)代要前進(jìn),有物要生,有物必要死,新陳代謝是萬(wàn)股不變的真理。但社會(huì)人文科學(xué)永遠(yuǎn)不如自然科學(xué)看起來(lái)那樣的實(shí)實(shí)在在。不論處在哪個(gè)領(lǐng)域里,孜孜以求都是為了探索人類生存之道,或關(guān)乎大,或關(guān)乎小,高尚的書總能帶給人以思考,純粹的思辨總能引人進(jìn)入一個(gè)新的精神境界。
       我們的時(shí)代或許缺乏思想家,但生活不能沒(méi)了生機(jī)。人總要做些夢(mèng),來(lái)幻想一下美好,過(guò)勞而死不是生活,只是求命,最終是連命也守不住。即便是思維短路,即便是瞬間便愛(ài)上了,所需要的不過(guò)是拿后面的時(shí)間來(lái)驗(yàn)證跟思考,路慢慢都認(rèn)清了,蝸角之爭(zhēng)又何必執(zhí)著其意義?
       顛覆,只是一個(gè)開(kāi)始,冰山一角,無(wú)懼于改變,無(wú)懼于時(shí)代推進(jìn)的腳步,在相似的時(shí)代,一個(gè)是成形,一個(gè)是思索,居安思危,不由的不去展示,去妄存真。
  •     我按著自己的意愿尋著可以看懂得部分,這些在腦袋里打著滾,記下自己想記下的部分,認(rèn)識(shí)一個(gè)人的唯一的方式就是不抱希望的去愛(ài)那個(gè)人——弧光燈。
       還有卡爾特休會(huì)的康乃馨,他說(shuō)是對(duì)于愛(ài)著的人來(lái)說(shuō)被愛(ài)的人總是顯得那么孤獨(dú)。
       生活中如果都可以是隱喻,那我會(huì)存在在你的那一部分,而你一直一直都是那個(gè)被愛(ài)的人,我看到你的孤獨(dú),可是它只存在于我的眼中,如果走出,你將在我眼里什么也不是……
  •     
      《單行道》是德國(guó)知識(shí)分子本雅明寫的一本書,或者說(shuō)一本意象集。他是通過(guò)對(duì)很多不同的形象的聯(lián)想,將自己的夢(mèng)幻和理性思考融于一體。以下是我閱讀時(shí)所做的自己的解讀。當(dāng)然,我的解讀將其形象性給消除了,只剩下了一些對(duì)此的思緒片段。
      
      閱讀與寫作
      閱讀的愉悅正是在于自我的思緒的翱翔,而抄寫的工作更是拘泥于文本本身。因此閱讀更有讀者的解讀,而抄寫是純?nèi)坏谋4嬖凶髡叩乃季w。
      寫作是源于對(duì)真實(shí)的一種渴求,同時(shí)也是源于一種對(duì)啟蒙的愿望。或許正是因?yàn)樽陨碛X(jué)得在受到啟蒙的震撼,需要傳達(dá)給更多的人,讓他們也從沉睡中驚醒,來(lái)直面真實(shí)的境況。
      如今,詩(shī)歌遠(yuǎn)不如廣告詞暢銷。
      
      人類
      人要當(dāng)動(dòng)物的主人,也如同人要當(dāng)奴隸的主人一樣。當(dāng)年的黑人奴隸和動(dòng)物并沒(méi)有兩樣,白人不愿意去觸摸他們,只是出于“惡心”嗎?其實(shí)他們明白黑人和白人本來(lái)都是人,具有同樣的東西,但是白人卻用成為其主人的方式來(lái)否認(rèn)兩者的之間的共同性。這和統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系也是一致的。原本兩個(gè)階層的人都是相似的,可是統(tǒng)治階層的人士只能用成為“主人”的方式來(lái)否認(rèn)這種聯(lián)系。
      
      孩童
      正是因?yàn)楹⒆雍翢o(wú)功利之心,而使得他們的世界純凈而自然,獨(dú)特而全新。大人們能為孩子創(chuàng)造這樣一個(gè)世界嗎?
      
      大眾與大眾社會(huì)
      正是因?yàn)槊?,隨大流,蕓蕓眾生都那么碌碌無(wú)為地生活著,成天奔波忙碌只是為了一點(diǎn)低級(jí)的物質(zhì)享受。轉(zhuǎn)瞬過(guò)完了人生?,F(xiàn)代人的精神純?nèi)槐唤疱X所指揮原本就是一種人類的盲從表現(xiàn),很顯然,人類將為此付出巨大的代價(jià)。
      正是因?yàn)樨毨?、愚昧無(wú)知,大眾才是越發(fā)容易受到操縱,才會(huì)更加容易盲從,聽(tīng)命于某種集體力量,而失掉了自己選擇的自由,只能將自己的命運(yùn)交由別人來(lái)掌控。
      我想,大眾傳媒總是虛幻地告訴你,苦難的前因后果,虛幻地告訴你一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界,然后你認(rèn)同了他們,于是你就放棄了看清這個(gè)世界的愿望,于是你也不會(huì)因?yàn)槟闳淌艿呢毨Ш屯纯?,而去奮起反抗。
      我似乎經(jīng)常去評(píng)說(shuō)他人的生活狀況和經(jīng)濟(jì)狀況,而且思考別人的生活,來(lái)反觀自己的生活,甚至常常被一些收入的數(shù)字所吸引。我想成人總是不自覺(jué)得被一些世俗拖著前進(jìn),不由自主地受到一些外在的東西迷惑。
      
      金錢與時(shí)間
      現(xiàn)代社會(huì)也依舊因?yàn)榻疱X關(guān)系,人與人之間的親密、信任的原始關(guān)系消失了。
      物質(zhì)追求幾乎成了人的唯一追求。這個(gè)世界變得不再“純真”,這個(gè)世界總是浮華喧囂,我在這樣的喧鬧中,在精美的廣告前感到不知所措。物質(zhì)欲望讓人類迷失了自我,找不到精神的歸宿,成為一個(gè)無(wú)家可歸的人。
      商品是用金錢衡量的,生命也是用金錢衡量的嗎?莫非生命是由時(shí)間衡量的?可是如今不少人的時(shí)間都是明碼標(biāo)價(jià)的。人的生命可以以秒計(jì)算,也可以用天,甚至用年來(lái)計(jì)算。我們基本上是是用以年計(jì)算的時(shí)間去交換金錢,然后用金錢去交換以天計(jì)算的時(shí)間。人的生命很奇怪,原本是屬于自己的時(shí)間卻不屬于自己。
      
      技術(shù)
      其實(shí)我們的技術(shù)在不停地為我們創(chuàng)造更大的自由的同時(shí),卻因?yàn)榧夹g(shù)的成本越來(lái)越高昂,反而成為自由的壓迫者。交通工具越來(lái)越發(fā)達(dá),有飛機(jī),有磁懸浮列車,等等,可惜使用他們的只是有錢人。正如互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)一樣,其實(shí)為不少人提供更為廣闊的自由空間,可惜這自由的成本確實(shí)讓不少人局限在此之外。你會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂的自由不過(guò)是有錢人的自由,只是金錢的自由。
      
      都市
      高樓大廈猶如一個(gè)個(gè)鴿子籠,將都市人束縛起來(lái)。沒(méi)有了星空的夜晚,沒(méi)有了鳥(niǎo)語(yǔ)花香的街道,只有無(wú)窮的喧囂和汽車刺耳的喇叭聲。光怪陸離的都市建筑讓不少都市人都覺(jué)得隔離,找不到精神家園,迷失在亮晶晶的櫥窗里,只剩下了空洞閃爍的霓虹燈。
      
      暴發(fā)戶
      正如貴族是具有榮譽(yù)、修養(yǎng)和精神世界的,而不是純粹的暴發(fā)戶的行為。而如今占有奢侈物品已然成為一種凸顯“富有”的方式——這純?nèi)恢皇窍M(fèi)和炫耀,不再具有任何精神價(jià)值。我們對(duì)批量物品的占有,并不具有獨(dú)特性,僅僅是一種物質(zhì)性的占有而已。如今我們不再擁有貴族?!鋵?shí)中國(guó)原本就沒(méi)有貴族吧。
      
      愛(ài)情
      很多時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn),正是當(dāng)那些我們所經(jīng)歷過(guò)的地點(diǎn)有了相愛(ài)的人的陪伴,你才會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)地方是如此的閃亮,而你是如此的留戀那個(gè)地點(diǎn)……應(yīng)該說(shuō),很多地點(diǎn)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是沒(méi)有任何意義的,因?yàn)槟抢餂](méi)有與我有關(guān)的事物。只有當(dāng)我們的情感參與其中時(shí),我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)特定的時(shí)空存在的美好感覺(jué)。
      當(dāng)我們近距離看某一樣事物時(shí),我們總是忽視了該事物所處的“遠(yuǎn)景”,而一旦我們弄清楚我們的位置,和事物之間的距離時(shí),我們可能再也找不到原來(lái)看到的那幅“近景”了。就如同一段戀愛(ài)的記憶一樣,原本的“近景”早已不復(fù)存在,而如今“遠(yuǎn)遠(yuǎn)”來(lái)回憶那份失去的戀愛(ài)時(shí),我們只能找到尋找到那最初的一瞥了。
      其實(shí)很多好吃的東西,獨(dú)享時(shí)是沒(méi)有什么愉悅可言的。真正的好東西是要分享的。愛(ài)情讓你更加洞悟分享的意義。
      
      歷史
      或許當(dāng)我們走訪某一個(gè)地點(diǎn)時(shí),如果不去感受那種歷史的永恒感,那么,我們可能無(wú)法去深入到該地的某個(gè)特定的壯觀的時(shí)刻去。正如余秋雨的《文化苦旅》中一片片優(yōu)美的散文一般,去感悟人生,感悟歷史,感悟人文。
      當(dāng)我們休閑的行走在頤和園時(shí),我們或許無(wú)法從那殘留的房屋的基石上遙想當(dāng)年慈禧在此避暑的盛況了。不過(guò),我們?nèi)匀豢梢宰尳裉斓臅r(shí)光留在記憶深處——這便成了你所體驗(yàn)到的獨(dú)特的歷史。
      
      郵票
      郵票——這大概已經(jīng)屬于成年人的回憶了。大多數(shù)青少年都開(kāi)始遠(yuǎn)離了郵票的年代和世界了,除了集郵愛(ài)好者外,很少人再和郵票打交道。
      有了電子郵件,我們可以給全世界的人發(fā)郵件,而無(wú)需付郵資。郵票自然屬于過(guò)時(shí)的東西了。當(dāng)然,不過(guò)喜歡從集郵冊(cè)中尋找知識(shí)、歷史和想象的人們可能依舊沉浸在郵票的世界中。
      
      自然
      自然已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們,我們甚至要用付出勞動(dòng)的代價(jià)來(lái)賺錢去尋找春天的足跡。在這個(gè)春天早已到來(lái)的時(shí)刻,我們只能用金錢去遠(yuǎn)郊去親近鮮花和綠草。城市在蛻變,自然也在壓迫我們。原本自然界與人類是那么和諧的存在,如今,純凈的自然已經(jīng)變成了一種用金錢來(lái)交換的奢侈品。
       “天人合一”的理念在現(xiàn)在看來(lái)是多么具有哲理性和警示性。很顯然,現(xiàn)代社會(huì)過(guò)去追求技術(shù)理性和工具理性,過(guò)于追求控制的欲望,以至于喪失了與自然和平共處的心態(tài)??偸窃噲D去控制他人,控制自然,甚至控制整個(gè)宇宙——是人類野心的彰顯,可是人類總是沒(méi)有學(xué)會(huì)如何擺正自己的位置,學(xué)會(huì)在宇宙中體驗(yàn)人生,而不是將自己當(dāng)成宇宙的主宰。
      
       2009-3-23
      
      
  •     
      
      一輛好車,必具備兩個(gè)特性:一是方向感,一是抓地性。
      所謂方向感,是指在起步與低速時(shí),方向盤的手感輕盈,甚至一個(gè)手指都能撥動(dòng);一旦上了高速,方向盤就逐漸收緊,變得老成持重。
      而抓地性,隨著速度的飚進(jìn),車身低伏,緊貼路面,無(wú)論是雨天濕滑、彎道急轉(zhuǎn),都仿佛緊扣于無(wú)形軌道,不離不棄。
      
      這與閱讀何其相似。
      
      在起步階段,剛剛脫離了無(wú)知時(shí)的停頓的安樂(lè),從此開(kāi)始了心靈的焦灼。有了速度,緩慢移動(dòng),但眾書橫陳的道路,分岔出千頭萬(wàn)緒——最大的痛苦,并不是你對(duì)目標(biāo)一無(wú)所知,而是你明明知道它在,卻不知道它在哪里—— 一聲鳥(niǎo)叫,一次猿啼,都會(huì)吸引并改變你的路徑。只在此山中,云深不知處。你往何處去?
      艱難地成熟,逐漸加速。每一本書,就是一個(gè)新路標(biāo)下新的行程,次第不斷地出現(xiàn),你所需的只是牢牢把握住方向,保持速度,前進(jìn),前進(jìn)!
      
       在閱讀的十字架上,方向感是橫軸,抓地性就是縱軸。你懷著對(duì)作者的敬意(如同你對(duì)所有手工勞動(dòng)者的尊重),進(jìn)入文本,仔細(xì)閱讀。劃線、旁批、問(wèn)號(hào)、索引……是你一路添加的標(biāo)記。與大地夠貼近了吧?
      然而本雅明認(rèn)為,這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這樣的飛奔著的閱讀方式,甚至不能算作地面上的旅行。“抓地性”,之所以要“抓”,是因?yàn)殡S著速度的加疾,終會(huì)騰空而起,遠(yuǎn)離地面,一略而過(guò)。
      他認(rèn)為,最佳的閱讀方式,只能是徒步而行:
      
      “親自走在鄉(xiāng)間道路上的感受與乘飛機(jī)從上面飛過(guò)時(shí)的感受是不同的。同樣,閱讀一個(gè)文本時(shí)感覺(jué)到的東西與抄寫該文本時(shí)感覺(jué)到的也不相同。飛機(jī)上的乘客僅僅看到道路如何在地面的景象中延伸,如何隨著周圍地形的伸展而展開(kāi),而只有雙腳走在這條路上的人才能感受到道路所擁有的力量,才能感覺(jué)到它是如何從對(duì)于飛行員來(lái)說(shuō)只是一馬平川的景觀中憑借每一次轉(zhuǎn)彎呼喚出了遠(yuǎn)近、視點(diǎn)、光線和全景圖,就像指揮官在前線調(diào)兵遣將似的。”(本雅明《中國(guó)古董》,《單行道》P12-13,江蘇人民出版社2006年3月)
      
      一本書在你面前,但不一定向你敞開(kāi)——書只向謄抄者敞開(kāi),并調(diào)遣、開(kāi)啟、更新他的靈魂。在這個(gè)意義上,本雅明贊嘆中國(guó),他說(shuō):“中國(guó)謄抄書籍的實(shí)踐就這樣無(wú)與倫比地保全了文學(xué)文化,而那些謄本則是解答中國(guó)之謎的鑰匙?!庇幸馑嫉氖?,他只字不提中國(guó)人引以為自豪的印刷術(shù)。
      
      自然讓人想起張溥,這個(gè)所讀書必手鈔的復(fù)社領(lǐng)袖,抄完了讀,讀完了燒,燒完了再抄,所以他的書房叫“七錄齋”。不過(guò)這樣在同一條道路上的來(lái)來(lái)回回,究竟是愉快的旅行,還是艱苦的鍛煉?再好的風(fēng)景地,在體能訓(xùn)練者眼中,無(wú)非是一個(gè)操場(chǎng);同樣,繞著操場(chǎng)團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)圈的人,是看不到什么風(fēng)景的。據(jù)《明史?張溥列傳》,他“右手握管處,指掌成繭。冬日手皸,日沃湯數(shù)次?!?br />   
      本雅明贊同行走,但未必喜歡反反復(fù)復(fù)走在同一條路上吧。他把這一節(jié)名為“中國(guó)古董”,是意味深長(zhǎng)的。
      我身在中國(guó),但不喜歡古董。飛機(jī)太危險(xiǎn),走路太緩慢,還是開(kāi)車吧,狂飆突進(jìn),高蹈不顧。
      
      
  •     
      
      
      
     ?、? 書籍和妓女都很難在陽(yáng)光下使用。
      
     ?、? 書籍和妓女使時(shí)間截然分開(kāi),奈保爾:我感謝妓女,有書時(shí)就忘了她們,有她們時(shí)就忘了書。
      
      Ⅲ. 書籍和妓女的來(lái)到是不情愿的,是你的強(qiáng)制。最初,只消耗你的時(shí)間;廝磨生情后,開(kāi)始打你的主意,纏住不放,消耗你本人——美人經(jīng)卷葬年華,也葬你。
      
     ?、? 書籍和妓女之間總是有不幸的競(jìng)爭(zhēng)與輕微的怨恨——顧客很有限,有時(shí)是同一個(gè)人。
      
      Ⅴ. 書籍和妓女都有各自的男人,這些男人以她們?yōu)樯?,同時(shí)也騷擾她們。就妓女而言,這樣的男人是警察。
      
     ?、? 書籍和妓女都有秘密的內(nèi)部參考,只有少數(shù)人才可能讀到。
      
      Ⅶ. 書籍和妓女在一次次被占有的結(jié)局里閱人無(wú)數(shù),她們不會(huì)消失,直到被一雙溫情的手細(xì)心拂拭,永久收藏。
      
     ?、? 書籍和妓女都記錄了最真實(shí)的歷史,有那么多人可以作證!并且特別容易損壞,因?yàn)閳D書館和妓院,是向每一個(gè)人敞開(kāi)的。證人的目擊與臨場(chǎng),只是某一天的事,盡管在以后的日子里,他會(huì)多次想起。
      
     ?、? 書籍和妓女隨時(shí)期待被打開(kāi),哪怕掠過(guò)的只是一陣風(fēng)。
      
     ?、? 書籍和妓女都沒(méi)有后代,所謂繼承者不過(guò)是別人的小孩。
      
      Ⅺ. 書籍和妓女——“既要做妓女,又要立牌坊”。偉大的書,刻在竹子上;偉大妓女的名字,刻在石頭上。
      
     ?、? 書籍和妓女都聽(tīng)人編排,之后一直保持沉默。
      
     ?、?書籍和妓女——書籍的頁(yè)碼在妓女那里便是電話簿上的名單……彩頁(yè)無(wú)須注碼,是光顧最多的熟客。
      
      
      
      本雅明《第13號(hào)》,《單行道》
  •     本雅明在這本書里寫出來(lái)的東西很獨(dú)特,但這個(gè)并不是他的獨(dú)創(chuàng),在卡夫卡的日記里面有許多與此相類似的東西。他刻意在那種慣常所見(jiàn)的思維層面下發(fā)掘出一些細(xì)微的東西,指出人們?nèi)粘K匾暫退雎缘舻臇|西之間所做出的“輕重顛倒”中的愚昧和荒謬。他的思想是行在暗處的,他在思索的時(shí)候力求舉起一個(gè)不滅的燭火,他用它來(lái)照亮那些人們一直未曾發(fā)現(xiàn)的黑暗角落,指給人看它們的存在和美妙之處。他拓展人的視角,搜檢出人們?nèi)粘=?jīng)驗(yàn)之外甚至是語(yǔ)言之外的存在物,并指出它們哪些是那些可經(jīng)驗(yàn)可說(shuō)出來(lái)的東西的源頭,哪些是它們的附著物。
      
      他常常能構(gòu)造出一個(gè)巧妙的隱喻,他用這個(gè)隱喻來(lái)表達(dá)出一個(gè)發(fā)不出聲、寫不成筆劃的“詞”,這個(gè)“詞”可以用在人類所有的詞匯之外存在著的存在物上。
      
      他有一個(gè)精妙的取景框,他用它來(lái)框選出一些“景物”,讓你注意到事物之間你從沒(méi)看到過(guò)的組合和聯(lián)系,他在這書中大量運(yùn)用這種巧妙的類比。其中的一個(gè)最為有趣,那就是——書和妓女。
      
      他指出,書籍和妓女都可以被人帶上床;愛(ài)上她(它)們都會(huì)有不幸,書籍和妓女都有各自己的男人,這些男人以她們?yōu)橹?,同時(shí)也騷擾她們;書籍和妓女都對(duì)公眾開(kāi)放,都由學(xué)生去研讀;........書籍中的注腳在妓女那里就是襪子中的鈔票。
      
      本雅明的這書確實(shí)值得一讀,但是這書卻讓人很是無(wú)語(yǔ),要是只能這一個(gè)版本,建議在出了書店以后去哪里買個(gè)最大的記號(hào)筆,然后在讀以前把這筆頭磨禿,然后把那些小楷體字的譯后記一行一行劃去,再讀。
      
      其實(shí)譯的還是不錯(cuò)的,但是要去讀這本書也只好如此了。
      
  •     是讀了蘇珊桑塔格的《在土星的標(biāo)志下》才買的這本書
      很晦澀,我想原本德語(yǔ)必然也玩弄了語(yǔ)法之類的技巧吧
      其實(shí)是特別想見(jiàn)識(shí)一下所謂土星的迂回緩慢的人格
      果然是不能理解的
  •     還是無(wú)法完全理解德國(guó)人的語(yǔ)言邏輯。內(nèi)容倒是挺有意思,但是理解起來(lái)費(fèi)勁,基本要看譯者自己的意思理解。
  •     我們?yōu)槭裁匆畛恋闹腔??為的是把周圍的一切看清楚,卻不說(shuō)出來(lái),繼續(xù)觀賞的樂(lè)趣,也避免上帝發(fā)笑。在聰明的回廊里,我喜歡多轉(zhuǎn)幾個(gè)圈。
  •     就用這樣一個(gè)題目換得點(diǎn)擊率吧。
      我不能否認(rèn)這樣的事實(shí):我是因?yàn)榭吹綍暮竺婺嵌侮P(guān)于書與妓女的闡述才借出這本書的。最初,我不掩飾自己的失望,哪有什么妓女,哪有什么妓女和書。后來(lái)在書中的某一頁(yè),我看到了這段話,姑且相信編者的用意無(wú)非是吸引讀者。所以,你看到了我用的題目。
      
      
      認(rèn)識(shí)一個(gè)人的唯一方式是不抱希望地去愛(ài)那個(gè)人。
      每天接觸很多的人,說(shuō)很多的話,可是我不敢說(shuō)我真正地認(rèn)識(shí)誰(shuí),誰(shuí)說(shuō)我們看到的不是表象呢?我沒(méi)有耐心去認(rèn)識(shí)他們,而很多人也不值得我去認(rèn)識(shí)。
      愛(ài)。不敢言愛(ài)。瑜伽老師要求她的學(xué)生胸懷大愛(ài),那是怎樣的一個(gè)境界呢?不甚理解。至少應(yīng)該是坦誠(chéng)待人吧。
      要不抱希望地愛(ài)一個(gè)人,我做得到嗎?從一場(chǎng)轟轟烈烈的暗戀投入下一場(chǎng)平平淡淡的暗戀,我不覺(jué)得自己完全是不抱希望。人都是受欲望驅(qū)動(dòng)的,怎么能不抱希望呢?
      這樣看來(lái),真正認(rèn)識(shí)一個(gè)人的路是很漫長(zhǎng)的。
      
      篤信是不具有創(chuàng)生力的。
      書中譯者的注腳是:男人啊,篤信是不具有創(chuàng)生力的??墒桥四??這句話恐怕也是適用的。篤信愛(ài)情?篤信伙伴?命運(yùn)還是掌握在自己的手里,別人都是看熱鬧的主兒。
      
      對(duì)動(dòng)物的惡心。
      對(duì)動(dòng)物的惡心來(lái)自通過(guò)和它們的接觸發(fā)現(xiàn)自己身上存在的動(dòng)物性。從小,老師就教育我們:人和動(dòng)物的區(qū)別在于對(duì)工具的使用。做人的自豪感瞬時(shí)膨脹。
      很多人把自己比作貓,欣賞貓的慵懶與高貴。有人愿意把自己比作綿羊,溫順體貼。我想不明白,是人具有動(dòng)物性,還是動(dòng)物具有人性。你可以告訴我“人是高級(jí)動(dòng)物”之類的廢言。這樣的話我已經(jīng)聽(tīng)了20年,而且還將繼續(xù)聽(tīng)下去。這并不妨礙很多情況下我對(duì)動(dòng)物的厭惡。
      
      我們是嫖客。
      終于要進(jìn)入這個(gè)話題,大家要抑制自己的興奮。
      我很欣賞作者把書和妓女放在一起的寫法。的確,在某些個(gè)時(shí)候,一本書完全可以讓我們陷入其中,體驗(yàn)驚喜。
      我若提到王小波,應(yīng)該沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)以上的說(shuō)法吧。與他的小說(shuō)相比,我更喜歡他的雜文,睿智與幽默。雖說(shuō)沒(méi)有魯迅般針砭時(shí)弊,但是我絕對(duì)相信他的經(jīng)歷、想法對(duì)讀者來(lái)說(shuō)絕對(duì)是開(kāi)拓視野。
      正如某位長(zhǎng)輩對(duì)兒子的希望:博覽群書,做一個(gè)有內(nèi)涵的、有思想的人。
      我們經(jīng)歷的太少,需要?jiǎng)e人的閱歷來(lái)豐富自己,所以讓我們潛心做一個(gè)嫖客。
      目前的問(wèn)題是妓女良莠不齊,我們?cè)撛趺刺暨x呢?
      
  •     
       這條路
       叫阿西亞 拉西斯街
       是她做為工程師
       使這條街整個(gè)地穿過(guò)了作者。
      
      
      本雅明將本書題獻(xiàn)給那個(gè)在他生命中占據(jù)重要位置的女人。
      
      這位作家,并不年老,但依然睿智。在印象中,人大概到了一定的年齡才能睿智起來(lái)。而年輕人,往往都過(guò)于浮躁和表面。然而這些在本書作者身上并不適用。他寫作本書時(shí)不過(guò)是30余歲的中年男人。在大多數(shù)人而言,30還沒(méi)到不惑之年,尚且處于混沌期。
      
      整本書看下來(lái),一個(gè)詞來(lái)形容——睿智。這也是用來(lái)形容他用濫的一個(gè)詞。但并不介意再用次。
      
      事實(shí)上,雖前前后后讀了數(shù)遍,這本書的精要甚至都沒(méi)部分了解。所以,寫什么書評(píng)也是赧顏的很。但抑制不了看后心中的疙瘩,非要說(shuō)出來(lái)才舒服些。
      
      一個(gè)有趣的事是,在讀書時(shí)便想,作者應(yīng)是個(gè)猶太人才對(duì)。
      結(jié)果百度了下結(jié)果便是猶太人。
      據(jù)說(shuō)猶太人自古因?yàn)楣膭?lì)姑娘嫁給牧師,而牧師是當(dāng)時(shí)知識(shí)水平最高的人,因此這個(gè)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間積累后,整個(gè)民族的基因都優(yōu)化了。所以誕生了如此多智人,也經(jīng)歷了頗多磨難。
      
      回到書上。
      
      這個(gè)男人在魏瑪時(shí)期,可以透過(guò)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)象,看到它未來(lái)的走向和結(jié)果。并且一針見(jiàn)血。他的語(yǔ)言無(wú)疑是特別的。用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句表達(dá)或深刻或精辟的道理。頗有哲學(xué)意向。
      
      比如他對(duì)于現(xiàn)代人的那段說(shuō)法:
      在這個(gè)由盲從的大眾組成的社會(huì)就連自身危險(xiǎn)也察覺(jué)不到,并且各不相同的個(gè)人志趣面對(duì)特定的整體力量茫然不知所措,那是因?yàn)樵撋鐣?huì)的每個(gè)成員只關(guān)心自己的低級(jí)享受,用動(dòng)物般的原始性去追求它們,卻都沒(méi)有動(dòng)物那原始的直覺(jué)。
      
      看這段文字,想象不出這是80年前人的看法。而這種現(xiàn)象,在當(dāng)今的生活中隨處可見(jiàn)。他冷靜得甚至冷酷的筆鋒,就這樣生生揭開(kāi)了社會(huì)的面目。即便你試圖通過(guò)麻痹來(lái)逃避的事實(shí),在此時(shí),不得不觸摸心臟。
      
      這便是他的語(yǔ)言和思想。
      
      
      除了社會(huì)這種大方向的問(wèn)題之外,如人與人之間,也是他的觸角觸及之處。
      如:她走之后,大門敞開(kāi)的牌樓就像失去聽(tīng)力的耳朵在我面前豎立。
      
      事過(guò)境遷,人走景變。原來(lái)會(huì)傾訴你吐露衷腸的景物在意中人離去之后,也聽(tīng)不見(jiàn)你的任何述說(shuō)了。譯者如此解釋。
      
      本在腦中是很模糊的感覺(jué)和影像,被如此一說(shuō),都分明了。如同穿針引線,將你牽引到事物的本質(zhì)上。
      
      這個(gè)男人還做夢(mèng)。并且用夢(mèng)的意向,闡述道理。
      
      有說(shuō)這是意向派之類,但生性不那么喜歡給什么分類,我只想說(shuō)這僅是作者的一個(gè)特點(diǎn),甚至稱為愛(ài)好也未嘗不可。
      
      本身,當(dāng)一個(gè)人把所處的社會(huì)和環(huán)境都看清之后,需要夢(mèng)。
      
      我無(wú)法可想如果一旦自己有了他的角度和眼光,該怎樣繼續(xù)過(guò)活下去。
      
      即便僅是看他留下的文字,便灰暗了。
      
      這個(gè)男人及其愛(ài)書。甚至敬畏。
      
      愛(ài)情,書,自來(lái)水筆鉛筆和紙,該是他生活的重點(diǎn)。是個(gè)地道的人。才可以看透這些。
      
      這樣的人在當(dāng)時(shí)社會(huì)根本不會(huì)生存下去。世界不需要智者。要的僅是和諧。異類不僅不被認(rèn)同,甚至毀滅。
      便是在這樣的社會(huì),年輕的他被迫自殺。
      
      他自主選擇死亡的方式。這實(shí)踐了他對(duì)死亡的看法:死亡是人生命中非常神圣的一件事,尤其是刻意的死亡。
      
      如此短暫的一生。寥寥數(shù)語(yǔ)的一本書。智慧都是這樣的。
      
      如同他說(shuō)的那條路。這條單行道,沒(méi)有回頭路,穿過(guò)時(shí)間和生命。愛(ài)和被愛(ài)。死亡和生存。腐朽和神奇。
      
      在他的年代之后,世界還在這里。依然發(fā)生著同樣的事情,可再也沒(méi)有這樣的“不正常”人的存在了。
      
      只能透過(guò)文字,看到光。
      
      
      
      
      
      
  •   這三個(gè)階段,非常有意思,作曲本身是從無(wú)到到有,從幻想的聲音到具體的曲譜,這是靈感發(fā)現(xiàn)之后記錄下來(lái)的過(guò)程;而構(gòu)造階段,我想可能是翻譯問(wèn)題,應(yīng)該是材料搜集階段,也就是找到文章的基礎(chǔ)材料,用構(gòu)筑屋瓦來(lái)形容也倒是貼切;最后是根據(jù)這些材料,進(jìn)行適當(dāng)?shù)募舨煤途幙?,文章自然而然就出?lái)了。
    這個(gè)我不覺(jué)得有什么要寫在書上的必要,這是每個(gè)人都能體會(huì)到的事,我真不知道這好在哪里?在這篇的前后幾章,我也不知道他到底想表達(dá)什么。不知道是真的像大家說(shuō)的是表達(dá)的問(wèn)題還是我理解的問(wèn)題,,,太困難了。有些說(shuō)的確實(shí)點(diǎn)醒我,但是多數(shù)模模糊糊。
  •   胡搗 你寫的好多呀
  •   胡導(dǎo),不胡導(dǎo)。
  •   “認(rèn)識(shí)一個(gè)人的唯一方式是不抱希望的去愛(ài)那個(gè)人?!?br /> 啊哈,,,
    我覺(jué)得你可以把他星盤放上來(lái)...
  •   本雅明?我不知道他幾點(diǎn)生的。話說(shuō),我確實(shí)不怎么了解水象。
  •   我至今看不懂自個(gè)的星盤...但是高科技改變?nèi)祟惿畎倪@個(gè)時(shí)代往后,人們?cè)賹憘饔浛梢远嘁徽抡夹橇?,比如你吧已然至少有了一章?..
  •   = =我完全不得行~我真的很好奇這個(gè):在土星標(biāo)記下是神馬意思啊。
    話說(shuō),我那本桑塔格還是在福州路買的。忘記是不是和你一起了。好想再去逛?。?!
  •   貌似是吧,我記得那個(gè)時(shí)候你還買了服飾紋樣的書?
  •   嗯。是沈從文《中國(guó)古代服飾研究》。
  •   Under the Sign of Saturn 看你怎么理解sign了
    寫本雅明的 桑塔格跟阿倫特都寫的不錯(cuò) 我更喜歡阿倫特的 收在<黑暗時(shí)代的人們>里面
  •   意思就是 自己如同土星一般 緩慢 迂回曲折......他的為人和文章 都是這樣
  •   這兩個(gè)女人都很有愛(ài)呵~
    應(yīng)該怎么理解?征兆或者神跡?應(yīng)該是和占星學(xué)有關(guān)吧?你有空要給我講。
  •   豬,我覺(jué)得你四兩撥千斤鳥(niǎo)……
  •   怎么說(shuō)阿 我覺(jué)得我沒(méi)有撥阿 = =
  •   我覺(jué)得她只是更傾向用一個(gè)具體意象而非心理學(xué)的概念和理論來(lái)表達(dá)自己的問(wèn)題,,,或者也是為了同時(shí)傳遞一種更堅(jiān)實(shí)的宿命感吧...
  •   我開(kāi)始覺(jué)得土星和他的星座有關(guān)系~然后就想的很神秘主義~
    至于你說(shuō)怎么理解Sign我就又想多了……
    按照你的解釋,Under the Sign of Saturn就只是一種說(shuō)法而已,那就根本一點(diǎn)都不復(fù)雜了。
    他對(duì)自己的認(rèn)知好清晰啊。這么智慧敏感復(fù)雜矛盾叢生的人真的很悲劇~
  •   我是說(shuō) 桑塔格文中那句話的意思......本雅明自己怎么說(shuō) 我沒(méi)考證過(guò)
    還有就是 什么叫現(xiàn)代心理學(xué) 在本雅明那個(gè)年代 榮格算不算
    榮格對(duì)星相學(xué) 占星怎么的 可是比較認(rèn)同的........你可以慢慢發(fā)揮........
  •   自殺式閱讀。
    就是越讀越絕望。
  •   everything is connected.......這既是禪 也是卡爾馬克思 大爺
  •   ls。
    Tu est très intelligent!
  •   桑塔格是土象摩羯
  •   本雅明說(shuō)自己是土星性格。。。
    沒(méi)有他的盤,莫非土星是命主星??
  •   呵呵,寫得有意思~
  •   哈哈 不用形容詞
  •   看羅蘭巴特吧 更多的意象 更多的作為讀者閱讀中自我思維體驗(yàn)的噴薄
  •   謝謝樓上,我就準(zhǔn)備把這一路的看完,我的青春需要表達(dá)!~
  •   我也喜歡這本書 每一個(gè)詞都被他詮釋地有趣、智慧并且豐滿
  •   我愛(ài)上你對(duì)冰淇淋的描述了。
  •   ls看你說(shuō)的這句我差點(diǎn)哭了,作為一個(gè)吃微波爐叮過(guò)一分鐘蘋果都會(huì)拉肚子的人,太多沒(méi)有品嘗的感覺(jué)都是奢望。
  •   留爪!
    應(yīng)該是本好書!受教!
  •   是篇好文!
  •   啊哈哈~你也不喜歡那個(gè)譯后記啊~~同感同感
  •   是太不喜歡了,真是不吐不快。不過(guò)譯者的另一本書《恐懼和顫粟》我倒是很喜歡,常常讀它。這個(gè)也不怪他,也許要怪只能怪這書的企劃才對(duì)。其實(shí)他在序言里寫的內(nèi)容還是有好多可取之處的。
  •   差不多是這樣吧。其實(shí)譯者王才勇的翻譯水平還是很高的,而且他涉獵的范圍很廣,即使哲學(xué)領(lǐng)域的解釋學(xué)也頗有造詣呢。
  •   結(jié)果把這本書搞得好象是個(gè)普及讀物了,這個(gè)編者。
  •   寬容寬容,其實(shí)我對(duì)本雅明早過(guò)了癡迷的季節(jié),現(xiàn)在只剩回憶了。
  •   才買這本書,還沒(méi)翻看過(guò)呢,你們這一說(shuō),我都沒(méi)啥期待了......
  •   其實(shí)很精采,里面的那節(jié)"作家寫作技巧十三則"和"批評(píng)家技巧十三則"很有意思.
  •   我也來(lái)遲到地同感一下,當(dāng)年我老人家看完這本書好像在博客上發(fā)過(guò)同樣的牢騷。順便摸一下貓貓的頭
  •   看的時(shí)候把解釋的部分都略去了 唉 當(dāng)時(shí)就是喜歡這一套的封皮...
  •   以前每次逃課去畫畫 ,畫畫時(shí)偷懶的時(shí)候看過(guò)。
  •   此外我還想知道給了本書五星的都是那些偉人
  •   據(jù)說(shuō)是譯的不好 我已經(jīng)放棄了
  •   我看了半本,已經(jīng)放棄。
  •   多轉(zhuǎn)幾圈,如造迷宮.無(wú)疑把生命拉伸了.值得
    我也是看風(fēng)景的
    問(wèn)候 你好
  •   就是要小心,不要在迷宮中迷路了,雖然只有一個(gè)出口,但是我們可以決定出口處的不同風(fēng)景
    新年快樂(lè)
  •   至少你選擇了《單行道》是不錯(cuò)的。
    此書是我的最愛(ài)之一。
    還沒(méi)有想好怎么寫評(píng)論呢,光讀都讀不完。
  •   我覺(jué)得他完全不知道在說(shuō)什么,果然人成了思想大師就可以一頓亂說(shuō)了.
  •   這本書好看不?
  •   這個(gè)問(wèn)題難回答。
    在我的話,是很喜歡的。
 

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