德川時(shí)代日本儒學(xué)史論集

內(nèi)容概要

本書是臺(tái)灣大學(xué)中文系張寶三教授與日文系徐興慶教授合編的論文集，選錄了當(dāng)代日本學(xué)者論述德川時(shí)代日本儒學(xué)史之論文6篇，以供學(xué)界作為研究此階段日本儒學(xué)史之津筏。各篇論文均引證祥實(shí)，論點(diǎn)深入，有代表當(dāng)代日本思想史主流學(xué)者之學(xué)風(fēng)，頗可參考。     儒學(xué)于東亞文明之發(fā)展過(guò)程中，乃是一極為重要之課題。尤其自近世日本的德川幕府將朱子學(xué)列為官學(xué)以還，至十八世紀(jì)后期則又出現(xiàn)了折衷派、正學(xué)派朱子學(xué)。在思想與立場(chǎng)上，朱子學(xué)派與陽(yáng)明學(xué)派、古文學(xué)派、水戶學(xué)派、闇齋學(xué)派等，彼此間之主張都存在著異同之互動(dòng)關(guān)系。儒教的主題不但與近世日本社會(huì)的演進(jìn)息息相關(guān)，截至明治維新前后，它更影響到日本的近代化。    本書收錄日本學(xué)者探討德川時(shí)代與儒學(xué)有關(guān)的論著六篇，研究范圍涵蓋與東亞文明淵源甚深的中、日兩國(guó)之儒學(xué)發(fā)展之相關(guān)背景。首先就各篇論文作者的研究領(lǐng)域、方法及相關(guān)成果逐一介紹，再說(shuō)明各篇論文的主要內(nèi)容與其論述之重要課題，以供讀者參考。

作者簡(jiǎn)介

張寶三，臺(tái)灣省云林縣人，一九五六年生。臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)學(xué)士、碩士、博士。曾任臺(tái)灣大學(xué)中文系助教、講師、副教授，日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所（1996.8-1997.7）、美國(guó)哈佛大學(xué)燕京學(xué)社（2001.6-2001.9）、芝加哥大學(xué)東亞研究中心（2002.8-2003.7）等校訪問(wèn)學(xué)人?，F(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授。
　　著有：《唐代經(jīng)學(xué)及日本近代京都學(xué)派中國(guó)學(xué)研究論集》（1998）、《五經(jīng)正義研究》（1992）；編有：《東亞傳世漢籍文獻(xiàn)譯解方法初探》（2005，與鄭吉雄合編）、《德川時(shí)代日本儒學(xué)史論集》（2004，與徐興慶合編）、《日本漢學(xué)研究初探》（2002，與楊儒賓合編）等書。

書籍目錄

序?qū)а匀鍖W(xué)史異同的解釋：“朱子學(xué)”以后的中國(guó)與日本儒學(xué)與近世日本社會(huì)戰(zhàn)中、戰(zhàn)后徂徠論批判：以初期丸山、吉川兩學(xué)說(shuō)的檢討為中心十八世紀(jì)后半期儒學(xué)的再檢討：以折衷學(xué)、正學(xué)派朱子學(xué)為中心藤田幽谷《正名論》的歷史地位：水戶學(xué)研究的現(xiàn)況日本的近代化與儒教的主體跋著者、譯者簡(jiǎn)介本書各篇論文出處一覽表名詞索引人名索引

章節(jié)摘錄

三、近代日本與儒教在植木枝盛的著作中，最富儒教等傳統(tǒng)思想的是：《尊人說(shuō)》、《無(wú)天雜錄》兩篇未定稿，《民權(quán)自由論二編甲號(hào)》第一章：《人類本性自由之事》，《植木枝盛自敘傳》第十九章：《氏（植木）之身體、骨相、性質(zhì)、人格、嗜好》一節(jié)。這些內(nèi)容有所重復(fù)，并有顯著的類似處。我們可藉由《民權(quán)自由論二編甲號(hào)》第一章，來(lái)了解儒教等傳統(tǒng)思想在植木的自由民權(quán)思想中之定位問(wèn)題。依植木之言，本章趣旨在于“人類最原始而單純的自由”、“自然的自由”及“人類固有的自由”。相對(duì)于此，以下各章處理的原則，是以他者為前提，而在“社會(huì)自由”、“交際自由”之名下，探討身體保全、言論出版、集會(huì)結(jié)社的自由，思想宗教的自由、私有財(cái)產(chǎn)的自由等各種市民自由，參政權(quán)、請(qǐng)?jiān)笝?quán)等各種政治的自由。依此，我們可知植木所謂“人類本性自由之事”，乃指在于“各種市民的政治上諸自由”之根源的“自然的自由”。在說(shuō)明“自然的自由”時(shí)，儒教等傳統(tǒng)思想乃有意無(wú)意地被導(dǎo)人，也因此我們可以預(yù)料到各式各樣的問(wèn)題。中江兆民則是以《孟子?公孫丑》的“浩然之氣”來(lái)說(shuō)明“心神之自由”。他說(shuō)：“故心思之自由是我本有之根基”，且“心神之自由”是“行為之自由”以下的各種自由及福祉學(xué)藝等之淵源。這是兆民的民權(quán)思想也被形容為“孟子式的儒教”的原因之一。概觀植木的自由論，我們可以說(shuō)：植木是以唯心論式天人合一思想為基礎(chǔ)，令快樂(lè)主義式的“欲望的自由”，和不被欲望所拘束而獲得的“精神的自由”，這兩個(gè)不同譜系的自由 論得以并存。

編輯推薦

《德川時(shí)代日本儒學(xué)史論集》收錄日本學(xué)者探討德川時(shí)代與儒學(xué)有關(guān)的論著六篇，研究范圍涵蓋與東亞文明淵源甚深的中、日兩國(guó)之儒學(xué)發(fā)展之相關(guān)背景。首先就各篇論文作者的研究領(lǐng)域、方法及相關(guān)成果逐一介紹，再說(shuō)明各篇論文的主要內(nèi)容與其論述之重要課題，以供讀者參考。

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