西方古典哲學(xué)簡(jiǎn)史

前言

衷心感謝露特·博德、阿尼卡·克呂格爾碩士、內(nèi)塔亞·洛策、烏特·保利、尤迪特·沙倫貝格碩士、坦婭·A·威爾肯、彼得·埃斯訥以及我的雙親給予我的多方面幫助。對(duì)格爾德一京特·格勞教授博士先生和弗里德里?！ねた茽柗蚪淌诓┦肯壬膶氋F意見(jiàn)深表謝意。

內(nèi)容概要

古代西方世界第一位為我們所知的哲學(xué)家是泰勒斯。他在觀測(cè)星象時(shí)，因不時(shí)仰望天空掉進(jìn)了一個(gè)蓄水池。女仆看到后嘲笑道，泰勒斯費(fèi)那么大勁去了解星體的運(yùn)行，卻搞不清楚腳下的情況。包括柏拉圖在內(nèi)的許多古代兩方哲學(xué)家都講過(guò)這個(gè)故事，為什么呢？也許他們時(shí)至今日都想告訴我們，不僅研究人類(lèi)的重大問(wèn)題和了解大自然很重要，關(guān)注具體的日常生活也同樣重要。如果人能將二者有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，那么哲學(xué)就會(huì)融入到人類(lèi)的生活之中?！　∨疗樟_特尼（Thorsten Paprotny）清楚地告訴我們，這正是西方古典哲學(xué)研究在今天依然有吸引力的地方。因?yàn)檫@項(xiàng)研究涉及到那些重要且不受時(shí)代限制的人類(lèi)生存問(wèn)題：人應(yīng)如何生活？真正的幸福在哪里？什么是適度？人能認(rèn)識(shí)什么是真嗎？什么是愛(ài)，什么是友誼？如何得到心靈的平靜？如何平靜地面對(duì)死亡？　　這本書(shū)通過(guò)許多名人逸事生動(dòng)地再現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里亞多德和其他偉大的古典哲學(xué)家們是如何解答這些問(wèn)題的。本書(shū)同時(shí)還告訴我們，古代西方哲學(xué)給今天的人以諸多啟迪：對(duì)我們來(lái)說(shuō)，什么是最重要的？應(yīng)該如何更好地認(rèn)識(shí)別人、認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己？

作者簡(jiǎn)介

作者：(德國(guó))帕普羅特尼 譯者：劉煒

書(shū)籍目錄

致謝第一章 蘇格拉底之前的哲學(xué)　西方哲學(xué)的開(kāi)始　畢達(dá)哥拉斯和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派　愛(ài)利亞的哲學(xué)家們　赫拉克利特　恩培多克勒和阿那克薩戈拉　德謨克利特　詭辯術(shù)　普羅泰戈拉　高爾吉亞第二章 從蘇格拉底到柏拉圖　蘇格拉底的生平　蘇格拉底對(duì)人的塑造和詭辯術(shù)對(duì)人的教育　人應(yīng)如何生活？　對(duì)蘇格拉底的審判　柏拉圖的生平　與柏拉圖探討哲學(xué)　柏拉圖的理念論　柏拉圖學(xué)園中的哲學(xué)探討　洞穴比喻和善之理念　哲學(xué)家的任務(wù)　無(wú)序與有序第三章 亞里士多德和古希臘文化　亞里士多德的生平　亞里士多德與科學(xué)　自然哲學(xué)的觀點(diǎn)　形而上學(xué)　人怎樣才能幸福地生活？　論友誼　亞里士多德的國(guó)家哲學(xué)　泰奧弗拉斯特　犬儒主義　錫諾普的第歐根尼　伊壁鳩魯　斯多噶派哲學(xué)的初創(chuàng)者第四章 古羅馬的哲學(xué)　西塞羅　賀拉斯　塞內(nèi)卡　從普魯塔赫到馬克·奧雷爾　普羅提諾和西方古典哲學(xué)的絕唱文獻(xiàn)目錄　1. 原始文獻(xiàn)　2. 參考文獻(xiàn)譯后記

章節(jié)摘錄

第一章 蘇格拉底之前的哲學(xué)古希臘哲學(xué)從其開(kāi)始到公元前400年，即從伊奧尼亞的自然哲學(xué)家到后來(lái)授業(yè)于整個(gè)古希臘的詭辯家的這一時(shí)期，在近一百年來(lái)才被稱(chēng)為前蘇格拉底時(shí)代。西方世界最初的哲學(xué)家留給我們今天的多是些只言片語(yǔ)，人們花費(fèi)了不少精力，才將這些思想家的哲學(xué)體系重新整理出來(lái)?！扒疤K格拉底時(shí)代”這一稱(chēng)謂也包括了解決哲學(xué)基本難點(diǎn)和疑問(wèn)的諸多入門(mén)方法。前蘇格拉底時(shí)代哲學(xué)家的共同之處可能僅表現(xiàn)在他們對(duì)古希臘神話所持的批判態(tài)度上。西方哲學(xué)的開(kāi)始據(jù)推測(cè)，在今天屬于土耳其小亞細(xì)亞的伊奧尼亞沿岸地區(qū)，以及其他許多不大的古希臘城邦中，于公元前6世紀(jì)形成了一個(gè)由學(xué)者組成的圈子，圈內(nèi)的思想家被稱(chēng)為“七賢”。按柏拉圖所說(shuō)，他們是米利都的泰勒斯（Thales），雅典的梭倫（Solon），林多斯的克萊布羅斯（Klebulos），斯巴達(dá)的喀?。–hilon），米提利尼的庇塔庫(kù)斯（Pittakos），普里耶涅的彼亞斯（Bias）和參恩的密松（Myson）。“七賢”有時(shí)會(huì)面，探討關(guān)于世界的看法并交換自己的認(rèn)識(shí)。其中較有名望并在今天仍被提及的是梭倫和泰勒斯。我們對(duì)這些人的生平和著作所知甚少，他們的思想理念在當(dāng)時(shí)被口頭傳承，而且版本也不盡相同。據(jù)說(shuō)，喀隆推崇自制、守紀(jì)、簡(jiǎn)樸和禁欲的生活方式。他參與政治，并按自己的哲學(xué)理念改革了斯巴達(dá)人的國(guó)家?？β『ε氯魏涡问降膭?dòng)蕩，當(dāng)他于大約公元前560年去世時(shí)，他的國(guó)家可說(shuō)已武裝到牙齒，足以對(duì)付任何可能的敵人。直到今天，人們還有“斯巴達(dá)式”的生活一說(shuō)，指的就是一種無(wú)奢無(wú)求的禁欲生活，這種表達(dá)方式即源于喀隆。而當(dāng)時(shí)的斯巴達(dá)人自己，則對(duì)其文化和生活方式感到十分滿意。和喀隆同時(shí)代的另一位思想家庇塔庫(kù)斯也有過(guò)從政的經(jīng)歷。他在米提利尼曾長(zhǎng)期從事立法工作，在他身上體現(xiàn)出宿命論的特點(diǎn)。他教導(dǎo)人們要尊重所有的人，無(wú)論這些人心地善良與否。普里耶涅的彼亞斯是一位賢達(dá)的政治家和聰明的法官。他舉止從容，認(rèn)為人們?cè)谏钪袘?yīng)該敬畏神靈，相信財(cái)產(chǎn)不過(guò)是過(guò)眼煙云，只有智慧方能長(zhǎng)久。早期思想史中的哲學(xué)家往往都是政治生活中的人物，像庇塔庫(kù)斯和彼亞斯這樣具有領(lǐng)袖魅力的人之所以能在當(dāng)時(shí)歷史上占有一席之地，往往不是因其充滿睿智的文字，而是因其在公眾中的影響。后世則把他們看成幾近神話式的傳奇人物。林多斯的克萊布羅斯也是七賢之一。他認(rèn)為正確的生活方式就是始終遵循事物本質(zhì)而動(dòng)。他要求同時(shí)代的人，不要喋喋不休，而要深思熟慮；不要做自己情感的奴隸，而要做情感的主人，要在生活的千變?nèi)f化之中保持心靈的平靜。參恩的密松終其一生都履行了這種行為準(zhǔn)則。他生活得相當(dāng)?shù)驼{(diào)，有個(gè)陌生人聽(tīng)聞了密松的智慧，決定前去拜訪，卻看他正在造一副犁。于是便對(duì)密松說(shuō)：“密松，現(xiàn)在可不是耕地的季節(jié)?！彼麉s回答道：“但現(xiàn)在卻是準(zhǔn)備犁具的時(shí)候?！痹缭诠畔ＥD時(shí)期，人們就為到底哪幾個(gè)人才是七賢而爭(zhēng)論不休，以至于被提及的人名多達(dá)十七個(gè)。不過(guò)人們倒是一致認(rèn)為，梭倫和泰勒斯兩人當(dāng)屬其中。許多名言警句究竟出自哪位賢人之口，歷史上已無(wú)從考查，何況人們對(duì)此也是莫衷一是。來(lái)自克熱納的古代史家達(dá)蒙就譏笑并輕視這幾個(gè)人。自然哲學(xué)家阿那克西美尼曾稱(chēng)“七賢”為詩(shī)人的團(tuán)體。亞里士多德的弟子狄凱阿爾希則把屬于這個(gè)團(tuán)體的學(xué)者只看作受人尊敬的立法者，認(rèn)為他們從來(lái)不曾是哲學(xué)家。不過(guò)，達(dá)蒙、阿那克西美尼和狄凱阿爾希都錯(cuò)了。既便我們今天對(duì)這些頗具傳奇色彩的人物所知甚少，卻仍認(rèn)為他們是西方最早的哲學(xué)家，至少是可以叫出姓名的哲學(xué)家。之所以肯定是哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄儗?duì)人生的現(xiàn)象提出了疑問(wèn)，并對(duì)此進(jìn)行思考。這種思考很可能并不系統(tǒng)，但他們作為生活于現(xiàn)實(shí)中的人卻知道，無(wú)論是在政治還是在日常生活之中，運(yùn)用自己的理智并按其行事乃是明智之舉。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在雅典法律的制定者梭倫身上。梭倫是一位偉大的詩(shī)人，柏拉圖后來(lái)稱(chēng)其為埃斯庫(kù)羅斯之前阿提卡最偉大，而且也是唯一的詩(shī)人。在梭倫五千多首挽歌、短長(zhǎng)格諷刺詩(shī)和敘事詩(shī)中，只有不到三百行詩(shī)作流傳于后世。從歷史學(xué)家阿波羅多記錄并保留下來(lái)的格言中，我們可以清楚地看到梭倫對(duì)于人性的深刻認(rèn)識(shí)。這位詩(shī)人對(duì)人文主義持審慎的認(rèn)同態(tài)度，他是一位世事更迭的細(xì)心觀察者，也是一位批判現(xiàn)實(shí)主義者。政治既是他命運(yùn)的一部分，也是他的偏愛(ài)。梭倫認(rèn)為，人之所以遭遇煩心惱人之事，應(yīng)該歸咎于自身，并非因?yàn)樽约旱膼盒屑づ松耢`，需要平息神靈的怒火。當(dāng)梭倫被任命為雅典最高執(zhí)政官時(shí)，雅典充斥著爭(zhēng)吵和妒忌。梭倫試圖整頓動(dòng)蕩中的國(guó)家，重新確立法律的地位，賦予法律以尊嚴(yán)。于是，他以立法者的身份給雅典人制定了一套切實(shí)可行的措施，并實(shí)施了那項(xiàng)被稱(chēng)之為“擺脫債務(wù)”的措施。許多貧困的公民因借債而淪為債主的奴隸，不得不支付巨額利息。梭倫免除了其債務(wù)人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，隨后許多雅典公民都爭(zhēng)相效仿。執(zhí)政不久，他就享有了很高聲譽(yù)并受到尊敬。作為政治領(lǐng)袖和擲地有聲的演說(shuō)家，梭倫的講話頗能吸引人。有人問(wèn)他怎么才能讓雅典人過(guò)上遵紀(jì)守法的生活，梭倫回答說(shuō)：“當(dāng)人們把對(duì)他人的不公當(dāng)作對(duì)自己的不公來(lái)看待時(shí)，才能做到這一點(diǎn)?！彼髠愔?，單靠宣傳法律的尊嚴(yán)是不夠的。他意識(shí)到，很多人不知道如何對(duì)待不公，他們也許能按現(xiàn)行法律的字面意思去做，而非出于對(duì)法律的尊重。這些人只想著自己的既得利益，因而會(huì)在自認(rèn)為必要的情況下違反法律。梭倫認(rèn)為，法律就像蜘蛛網(wǎng)，能將輕罪小惡繩之以法；而面對(duì)重罪大惡和強(qiáng)權(quán)意志時(shí)，則最終無(wú)能為力。梭倫致力于雅典人的和平，他覺(jué)得自己有時(shí)候像“黨派間的界樁，又像一頭落人獵犬群中被激怒的狼”。沒(méi)有人能像他那樣了解雅典城邦的弱點(diǎn)。梭倫堅(jiān)決反對(duì)獨(dú)裁、暴君及其寵臣。當(dāng)民眾想推舉他為最高執(zhí)政官時(shí)，他拒絕了。他教育大家，如果一個(gè)人沒(méi)有學(xué)會(huì)服從于城邦法令和自身理性，那么這個(gè)人就不能成為統(tǒng)治者，因?yàn)榇硕咭I(lǐng)著每一個(gè)人的正確生活方式。梭倫曾要雅典人宣誓，十年之內(nèi)不得更改他所制定的憲法，之后便離開(kāi)了那里。城邦內(nèi)部的爭(zhēng)斗卻持續(xù)不斷，城邦參議會(huì)監(jiān)督著法律的執(zhí)行。窮人和富人變得不滿起來(lái)，他們無(wú)休止地提出新的過(guò)分要求。于是，希望找到一位能夠帶來(lái)秩序與公正的強(qiáng)者的呼聲日益高漲。遠(yuǎn)行在外的梭倫以懷疑和憂慮的心情關(guān)注著事態(tài)發(fā)展。在多年的游歷生活之后，他在基利家建立了一個(gè)以他的名字命名的城市——索里。裴西斯特拉托斯的暴政統(tǒng)治時(shí)期，索里成為許多流亡者的棲身之地。梭倫曾徒勞地警告雅典人要小心那位政治野心家。后來(lái)，他再也沒(méi)能看到家鄉(xiāng)。直到死，梭倫都生活在異鄉(xiāng)并從事著科學(xué)研究。很多同時(shí)代人都贊揚(yáng)梭倫的寬容和品行。他發(fā)自內(nèi)心地善待他人，是位誠(chéng)實(shí)君子。當(dāng)他的一個(gè)兒子死去時(shí)，人們看到了他那崇高人性的一面。梭倫哭得很悲傷，有人對(duì)他說(shuō)：“怎么哭都沒(méi)用了?！彼髠惢卮鹫f(shuō)：“正是因?yàn)闊o(wú)能為力，我才哭。”德?tīng)柗粕駨R女祭司皮提亞的許多至理名言，如“認(rèn)識(shí)你自己”和“萬(wàn)勿過(guò)度”，被認(rèn)為是出自“七賢”之口。但在古希臘時(shí)期的思想家中，最可能說(shuō)過(guò)此話的則是梭倫。不過(guò)，西方哲學(xué)的奠基人則是另外一位思想家泰勒斯。關(guān)于此人的生平只有一個(gè)日期比較確切，那就是公元前585年5月28日，爆發(fā)于小亞細(xì)亞呂德?tīng)柸撕兔返聽(tīng)柸碎g幾乎長(zhǎng)達(dá)六年之久的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了。戰(zhàn)斗正酣之際，戰(zhàn)士們看到了天空中一幕少見(jiàn)的景象——日食發(fā)生了。將士們以為激怒了天神，非常害怕世界末日的到來(lái)。于是他們匆忙決定結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，之后太陽(yáng)重放光芒。打仗和日食這二者間本沒(méi)有什么關(guān)系，一位來(lái)自米利都叫做泰勒斯的學(xué)者曾經(jīng)預(yù)言過(guò)這次日食。這樣的自然現(xiàn)象，無(wú)論是以前還是現(xiàn)在都會(huì)周期性出現(xiàn)，它是星體運(yùn)行的結(jié)果，不是神靈因?yàn)槿祟?lèi)的紛爭(zhēng)而發(fā)怒。泰勒斯很可能是借助古巴比倫星象家的記錄而得出了這樣的計(jì)算結(jié)果。米利都的泰勒斯和梭倫生活在同一時(shí)代，可能出生于公元前640年。他找尋自然現(xiàn)象的物理解釋。按其設(shè)想，大地就像木柴垛一樣，浮在“萬(wàn)物之本”——水——之上。如果發(fā)生了地震，那不是因?yàn)楹Ｉ癫ㄈ诤５装l(fā)威，而是大地因水的晃動(dòng)而受到波及。當(dāng)百姓及其統(tǒng)治者相信命運(yùn)的力量，認(rèn)為自己受到偶爾情緒不佳的神靈支配，因而應(yīng)設(shè)法讓神靈息怒時(shí)，泰勒斯卻更相信理性可認(rèn)知的宇宙永恒規(guī)律。為了認(rèn)識(shí)世界，他不相信神話，而是依靠自己的理性。這種看法在當(dāng)時(shí)是全新的。如此看來(lái)，泰勒斯就是西方世界第一位啟蒙者。泰勒斯估計(jì)，世界上可能存在眾多神靈。如此說(shuō)來(lái)，難道他也囿于神話思想了嗎？其實(shí)并非如此，因?yàn)樗褍?nèi)在力量看作是一切運(yùn)動(dòng)的源泉。由此他也認(rèn)為，能讓鐵器移動(dòng)的磁鐵，同樣附著有靈魂。如果所有能活動(dòng)和移動(dòng)的東西，如果世界作為一個(gè)整體擁有靈魂的話，即它們都具有神靈的話，那么幻想中的神靈就沒(méi)有多少活動(dòng)余地了。對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)，他的解釋很是稚嫩，但這些思想對(duì)古時(shí)的人們來(lái)說(shuō)已經(jīng)頗具革命性，因?yàn)樘├账谷∠松耢`的特殊地位。世上所有的一切都存在于現(xiàn)實(shí)世界之中，而不是以想象中的精靈、英雄和神靈的形象出現(xiàn)。米利都的泰勒斯在文字方面沒(méi)有留下傳世之作，他是一位有名的星象師和數(shù)學(xué)家。此外，他還是呂底亞國(guó)王克羅索斯的政治顧問(wèn)。人們最喜歡講的是一個(gè)關(guān)于天文學(xué)家泰勒斯的故事，說(shuō)的是有一次當(dāng)他全神貫注地研究星象時(shí)，不小心掉進(jìn)了一個(gè)蓄水池，于是受到了女仆的嘲笑：“泰勒斯，你連腳前邊的地方都看不見(jiàn)，還研究什么天上的東西??？”難道這位西方哲學(xué)的奠基者只是一位杰出的時(shí)代人物、一位怪癖的學(xué)究？難道他也許只會(huì)說(shuō)些明言智詞，而在日常生活中卻無(wú)所適從？他的那些哲學(xué)世界觀到底能有什么用？他的智慧好像并不能給自己帶來(lái)什么財(cái)富。如果泰勒斯說(shuō)金錢(qián)對(duì)他并不重要，沒(méi)人會(huì)相信。也許這個(gè)泰勒斯在實(shí)際生活中頗為無(wú)能，因此才宣稱(chēng)自己對(duì)財(cái)富無(wú)所謂。為了讓那些人大吃一驚并從此閉嘴，他覺(jué)得該做點(diǎn)什么，于是想出了一個(gè)好主意。泰勒斯估計(jì)來(lái)年的橄欖豐收在望，便買(mǎi)下了大量的橄欖榨油機(jī)。橄欖成熟時(shí)，他將這些榨油機(jī)以高價(jià)出租。正是利用了自己的科學(xué)知識(shí)，他才能預(yù)計(jì)到別人無(wú)法看到的好收成。就此，再也沒(méi)人嘲笑這位他們?cè)⌒^(guò)的思想家了。泰勒斯用這種直觀的方式證明了，通過(guò)系統(tǒng)的思維和哲學(xué)的觀察，一樣可以掙得可觀財(cái)產(chǎn)。如果說(shuō)他不大熱衷于發(fā)財(cái)?shù)脑?，那只說(shuō)明，泰勒斯對(duì)生活必需之外的物質(zhì)聚積是多么不感興趣。從哲學(xué)的眼光來(lái)看，這種形式的財(cái)富的確并不重要。泰勒斯的算術(shù)對(duì)航海業(yè)來(lái)說(shuō)頗為重要且極有助益。他證明了一條直徑可將一個(gè)圓劃分為兩個(gè)等同的半圓。他也成功地證明了，在一個(gè)等邊三角形中，兩底角與頂角相等?！疤├账狗▌t”確定了三角形的全等法則，即如果三角形的一邊及其兩角與另一個(gè)三角形相應(yīng)的邊角相等的話，那么這兩個(gè)三角形就全等。泰勒斯還指出，任意一個(gè)在圓形中畫(huà)出的三角形，如果以圓直徑作底邊，那這個(gè)三角形一定是直角三角形。建筑師、航海家和工程師都從這些知識(shí)中獲益匪淺。這些知識(shí)雖然最初可能起源于古巴比倫，但泰勒斯是將這些知識(shí)形象地證明出來(lái)的第一人。有些人還相信，泰勒斯曾在埃及通過(guò)吉薩金字塔影子的長(zhǎng)度計(jì)算出了金字塔本身的高度。歷史學(xué)家第歐根尼·拉爾修將許多人生智慧流傳了下來(lái)，但到底哪些屬于泰勒斯，卻無(wú)從得知。以批判的謹(jǐn)慎，而不是夸張的懷疑進(jìn)行思考，這種方法很可能是源于泰勒斯。這位米利都的哲學(xué)家曾說(shuō)過(guò)：“從喋喋不休的廢話中得不到有用的見(jiàn)地。”另外，還有些據(jù)說(shuō)是他留下來(lái)的詩(shī)句：“找尋明智，選擇合適，就能把嚼舌人的嘴堵住?！睋?jù)說(shuō)，泰勒斯也注意到生死之間并無(wú)差別。當(dāng)有人問(wèn)他為什么不去死時(shí)，他回答說(shuō)：“因?yàn)槎邲](méi)有差別。”有個(gè)感到內(nèi)疚的通奸者想從泰勒斯那里知道，自己能否冒充無(wú)辜。泰勒斯告訴他：“虛偽不比通奸更差?！碧├账怪?，認(rèn)識(shí)自己極為困難，但給別人以建議卻要容易得多。據(jù)傳，他曾教導(dǎo)每個(gè)人應(yīng)該時(shí)刻想著自己的朋友，不要欺騙別人，不要失信于人，應(yīng)該正直而真誠(chéng)地度過(guò)每一天，尋求與自己、與祖先及后人的和諧，這就是泰勒斯所推崇的明智的生活。米利都的泰勒斯試圖直接給予那些幾近不可理解、卻可觀察到的現(xiàn)象以理性和直觀的解釋?zhuān)瓦@樣，他行進(jìn)在哲學(xué)之路上。排在泰勒斯后面的是阿那克西曼德（Anaximander）。他出生于公元前7世紀(jì)末的米利都。和老師泰勒斯一樣，阿那克西曼德認(rèn)為自己也是一位自然哲學(xué)家。有個(gè)問(wèn)題一直困擾著他：世界是如何形成的？如何解釋現(xiàn)存秩序？萬(wàn)物之初是怎么回事？阿那克西曼德認(rèn)識(shí)到一個(gè)基本原則，即從一種作用中總能找到一個(gè)原因，這種因果關(guān)系建立在一個(gè)恒定的規(guī)律上。阿那克西曼德尋找宇宙形成的原因，并以空想的方法和詩(shī)一般的語(yǔ)言發(fā)展了一套自然體系。他那生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)聽(tīng)起來(lái)更像詩(shī)詞，但其內(nèi)容仍是自然哲學(xué)，是嚴(yán)肅科學(xué)的觀點(diǎn)，他所缺少的只是專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。阿那克西曼德將少量基于經(jīng)驗(yàn)的觀察與他針對(duì)整個(gè)世界的大膽設(shè)想聯(lián)系起來(lái)，并以抽象的方法進(jìn)行加工整理，這與今天的科學(xué)方法有著異曲同工之妙。由此，阿那克西曼德研究出了一套理論：“萬(wàn)物之初本是一片漫無(wú)邊際的混沌。無(wú)論世間存在之物由何種材料構(gòu)成，都還必須再究其本源。因?yàn)榘凑諘r(shí)間的順序，它們之間既因公平相互依存，也因不公相互抵觸?！彼行纬芍锒甲裱@一規(guī)則。每個(gè)“物”，即每種生命形式和每個(gè)物體，都起源于漫無(wú)邊際的混沌，即“阿派朗”（apeiron），都需要自己的空間并因此而占據(jù)了它物的空間。可所有這一切也都又需要溯根尋源，回到物的本源上。在這種循環(huán)往復(fù)，因而持續(xù)不斷和必不可少的形成與流逝過(guò)程中，矛盾而又相互依存的力量所形成的對(duì)稱(chēng)秩序便獲得了永恒?！鞍⑴衫省辈煌谌魏我呀?jīng)形成之物，它不斷變化、不可確定，具有無(wú)限可能性；它包羅萬(wàn)象，永無(wú)止境，延綿無(wú)盡。這一根本原則本身并不能形成，但它參與到所有形成的物之中，所有流逝的一切它都吸納。“阿派朗”是沒(méi)有開(kāi)始的開(kāi)始。阿那克西曼德認(rèn)為，它就是無(wú)所不及、無(wú)所不在的神靈。對(duì)立便產(chǎn)生于處于永恒運(yùn)動(dòng)的無(wú)限之中，同時(shí)，也消逝在確定的時(shí)限之中。在所有要素存在之前，“阿派朗”就已然存在。它將一切對(duì)立狀態(tài)，如暖與冷，濕與干，均納入其中。阿那克西曼德關(guān)于世界形成的理論和“阿派朗”的概念緊密相關(guān)。地球就是由此產(chǎn)生。地球產(chǎn)生之前和其消失之后，還存在其他世界。地球只是一系列形成并流逝著的眾多行星中的一顆。最初，從“阿派朗”中分離出了可以產(chǎn)生冷和熱的部分，冷熱形成一個(gè)火球，它是圍繞地球的空氣。當(dāng)火球裂成兩半并變成許多圓環(huán)時(shí)，便形成了太陽(yáng)、月亮和星辰，這些星體看起來(lái)熾熱，像被氣體包裹著。沒(méi)有空氣的濕潤(rùn)和隔絕，一切生物都會(huì)被太陽(yáng)的炙熱烤干。地球的形狀被描繪為圓柱體，圓而拱，就像一尊石柱，一動(dòng)不動(dòng)，不受任何控制，與宇宙的各個(gè)邊緣保持著同等的距離，處于萬(wàn)象中一個(gè)漂浮著的位置。阿那克西曼德曾通過(guò)一系列成比例的數(shù)字關(guān)系來(lái)描述地球和星辰間的距離以及星際之間的比例關(guān)系，這些數(shù)字今天已經(jīng)不可能精確再現(xiàn)，但它們說(shuō)明了他那套由精確理論支持的宇宙論。值得注意的是，阿那克西曼德在此將泰勒斯在天體學(xué)中發(fā)現(xiàn)的對(duì)稱(chēng)說(shuō)，與他自己提出的互為矛盾的力的形成與流逝的平衡說(shuō)聯(lián)系起來(lái)。為了更明確地闡述自己的理論，阿那克西曼德成了用數(shù)學(xué)方式進(jìn)行表述的第一位自然哲學(xué)家，他為天體物理學(xué)鋪平了道路。阿那克西曼德的弟子阿那克西美尼是米利都最后一位哲學(xué)家，他認(rèn)為氣是最基本的原則，它支配和控制著人及宇宙。阿那克西美尼正確地估計(jì)到，月亮不是自身發(fā)光的天體，而是反射了太陽(yáng)的光線。同時(shí)他也能解釋月食的成因。與他的老師阿那克西曼德不同，阿那克西美尼幾乎被世人完全遺忘。阿那克西曼德制成了第一張世界地圖并研制了第一臺(tái)天球儀。據(jù)說(shuō)，他將一個(gè)日晷從古巴比倫帶到了斯巴達(dá)。阿那克西曼德還是進(jìn)化論的先驅(qū)，他把人類(lèi)生命得以產(chǎn)生的要素歸結(jié)為濕潤(rùn)。他認(rèn)為，人像水中的魚(yú)一樣，在水中為一層粗糙的外皮所包裹。當(dāng)人登陸并經(jīng)過(guò)一段時(shí)間學(xué)會(huì)在陸地上生活后，就將這層鱗甲剝?nèi)ァ?shù)百年后，普魯塔赫曾寫(xiě)道：阿那克西曼德說(shuō)，入最初是從魚(yú)變來(lái)的，能在水中養(yǎng)活自己；直到人獲得了自助能力后，才從魚(yú)變了過(guò)來(lái)，從水中來(lái)到了陸地。阿那克西曼德一直致力于解釋自然界多樣的規(guī)則，解釋宇宙的形成和人類(lèi)的生活。正是以這種方式，他在西方哲學(xué)歷史進(jìn)程中和其他許多人一起，成為了哲學(xué)家。畢達(dá)哥拉斯和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）的名聲在他生前就不好。有些人嘲笑他是自以為是的預(yù)言家、饒舌的殺人犯和做作的糊涂蟲(chóng)。對(duì)當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)，尤為不可思議的是，他居然允許女人也來(lái)聽(tīng)哲學(xué)講演?？床黄鹚娜巳枇R他是沾沾自喜的繡花枕頭和傲慢的江湖騙子。在與周?chē)说慕煌?，畢達(dá)哥拉斯顯然是個(gè)脾氣古怪的人。他是個(gè)徹頭徹尾的素食主義者，反對(duì)殺生，禁止而且不與兇手、獵人及廚子交往。約公元前575年，畢達(dá)哥拉斯出生于薩摩斯島。他吸引了許多對(duì)哲學(xué)感興趣的人，享受著人們對(duì)他的頂禮膜拜。人們說(shuō)他就是想象中天國(guó)的神——阿波羅。有些人說(shuō)，他在用一種上帝的聲音來(lái)宣講。對(duì)于人們以這種宗教情結(jié)來(lái)敬仰他，畢達(dá)哥拉斯并未覺(jué)得有什么不妥，至少?zèng)]有對(duì)此的相關(guān)記載。這位畢達(dá)哥拉斯到底教些什么呢？他相信靈魂交流。他看到一只小狗被毆打時(shí)，曾心痛地說(shuō)：住手，不要打。因?yàn)樗砩嫌幸晃挥讶说撵`魂，我聽(tīng)到了靈魂的聲音，認(rèn)出了他的靈魂?！?畢達(dá)哥拉斯覺(jué)得自己和所有生靈都有親緣關(guān)系。他相信自己曾在很久以前活過(guò)一次，而兩百零七年后的現(xiàn)在，他又從陰間重返陽(yáng)界授業(yè)。畢達(dá)哥拉斯可能是幾何原理的發(fā)現(xiàn)者，并因此而聞名。他形象地演示了曾被巴比倫學(xué)者所發(fā)現(xiàn)，后來(lái)被歐幾里德所證明的現(xiàn)象：兩直角邊的平方和等于弦的平方，用今天每個(gè)學(xué)生都耳熟能詳?shù)墓絹?lái)表述就是：a2+b2＝C2。不過(guò)，畢達(dá)哥拉斯并不認(rèn)為自己是幾何學(xué)家或算術(shù)學(xué)家。他把人生看作是一場(chǎng)盛大的慶祝集會(huì)，與會(huì)的有為折桂而來(lái)的武士，還有商人，而最杰出的是世事的觀察者。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，武士和商人都是追名逐利的奴隸，而內(nèi)斂的觀察者才是智慧的惠顧者，他們想搞清楚世界這個(gè)大市場(chǎng)上所發(fā)生的事情，并探討人生。當(dāng)畢達(dá)哥拉斯被來(lái)自弗里烏斯的暴君雷歐問(wèn)道，他是何許人也時(shí)，他干脆地答道：“哲學(xué)家?！敝心甑漠呥_(dá)哥拉斯被暴君逐出了家鄉(xiāng)薩摩斯島，而后曾在受希臘文化沁潤(rùn)的南意大利克羅頓逗留多年，但意大利也處于動(dòng)蕩和恐怖之中。人們都在找尋方向，從而接受了新學(xué)說(shuō)。畢達(dá)哥拉斯給這里帶來(lái)了和平。他在克羅頓組建了一個(gè)哲學(xué)團(tuán)體，他周?chē)牡茏臃殖伞皩W(xué)習(xí)者”和“信條派”兩部分。在畢達(dá)哥拉斯的時(shí)代，“學(xué)科”可譯為“所教之物”，包括算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂(lè)理論。所謂“學(xué)習(xí)者”其實(shí)就是“學(xué)徒”，他們分享彼此的生活和財(cái)產(chǎn)。這些人構(gòu)成了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的內(nèi)圈。想加入其中的人，必須沉默五年并聆聽(tīng)教誨。在此階段，沒(méi)有一個(gè)“學(xué)習(xí)者”能夠見(jiàn)到畢達(dá)哥拉斯本人。如果“學(xué)習(xí)者”做到了這些，那他們就會(huì)屬于畢達(dá)哥拉斯派的大家庭并被允許和他本人相見(jiàn)。團(tuán)體的生活有嚴(yán)格的規(guī)定，這是一種教規(guī)。畢達(dá)哥拉斯和每個(gè)遵守其原則的人結(jié)下了友誼，這一很難獲得的友誼是一種珍貴的財(cái)富。這種友情紐帶也體現(xiàn)于團(tuán)體遵守規(guī)定的和諧之中。對(duì)良知的檢查是他們每天的功課，穿衣吃飯也有章可循。畢達(dá)哥拉斯派的人禁食豆子：“吃豆子如同吃父母的頭顱?！碑呥_(dá)哥拉斯要求禁止性欲，豆子顯然令他想起了陰部的外形。另外，畢達(dá)哥拉斯派的人還同宿一屋，顯然也正是由于這個(gè)原因，不宜食用豆類(lèi)食物。

后記

《西方古典哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)屬于赫爾德叢書(shū)（Herder）系列，此系列圖書(shū)選題情準(zhǔn)且內(nèi)容翔實(shí)，向來(lái)受到大學(xué)生讀者群的喜愛(ài)。本書(shū)作者是漢諾威大學(xué)的托斯頓·帕普羅特尼博士。作為一本簡(jiǎn)史，書(shū)中內(nèi)容深入淺出，語(yǔ)言通俗易懂，絲毫沒(méi)有哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍的晦澀，無(wú)論是作為人門(mén)讀物還是普通讀物，都值得向各個(gè)層次的讀者推薦。這本譯作之所以能和讀者見(jiàn)面，首先要感謝于力平編輯以及其他六點(diǎn)文化傳播有限公司的同事，是他們的細(xì)心關(guān)照，才促成本書(shū)的出版。另外需指出，家人在翻譯工作中所給予的鼓勵(lì)和支持，也是本人能完成工作的唯一動(dòng)力和保證。一本書(shū)最需要讀者的批評(píng)指正。作為譯者，期待讀者不吝賜教。

編輯推薦

《西方古典哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)屬于赫爾德叢書(shū)(Herder)系列，此系列圖書(shū)選題精準(zhǔn)且內(nèi)容翔實(shí)，向來(lái)受到大學(xué)生讀者群的喜愛(ài)。本書(shū)作者是漢諾威大學(xué)的托斯頓·帕普羅特尼博士。作為一本簡(jiǎn)史，書(shū)中內(nèi)容深入淺出，語(yǔ)言通俗易懂，絲毫沒(méi)有哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍的晦澀，無(wú)論是作為入門(mén)讀物還是普通讀物，都值得向各個(gè)層次的讀者推薦。

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