中國文論的思想與情境

內(nèi)容概要

　　《中國文論的思想與情境(古代文學理論研究第34輯)》是編者為彌補理論、批評與創(chuàng)作之間的脫節(jié)，而進行的實踐。在我們的意識里，“情境”指的就是這個土壤，即中國文論發(fā)生、發(fā)展、演變的特定情境，它更多地指向文學文本與文論文本。
鄭偉的《論嵇康與六朝臨終文學現(xiàn)象》一文，它將文士臨終之際的文學創(chuàng)作以及生命意態(tài)稱之為“臨終文學現(xiàn)象”，認為嵇康的臨終一曲對六朝時期的文學創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。魏耕原《王昌齡五古風格與(詩格)之關(guān)系》，考察王昌齡五古詩歌的創(chuàng)作風格與其《詩格》的關(guān)系，認為王昌齡詩的風格與《詩格》的審美主張極為合拍，未有錯迕悖逆之處。日本學者土谷彰男撰寫、獨孤嬋覺翻譯的《顧況文學及其文學觀對中唐蘇州文壇的文學理論形成之影響》一文，仔細考察盛唐詩風向中唐詩風變遷的過程中。喬東義《王禹偁與杜詩》指出：王禹偁在詩歌內(nèi)容和詩歌風格上向杜甫靠近，他還對杜詩作出了很有創(chuàng)見的評價，他稱“杜甫且為詩宰相”，不僅概括了杜詩內(nèi)容上的政治色彩與愛國情懷，而且提煉出了杜詩藝術(shù)上的“集大成”特點。

書籍目錄

編輯部報告
論壇
　卑之無甚高論：儒家對文學的思考重心與特點
　中國古典文學理論的大傳統(tǒng)
　風骨與意象主義的“精確”詩學
　一至五世紀文學觀念的嬗變——兼論“文學自覺時代”之命題
　“成竹在胸”說的理論拐點與古今際遇
　石不能言最可人——以印章為例談中國文論中的幾個議題
思想
　再論《易傳》的生生之美——以幾組范疇的本體化為視角
　論晚年王世貞的“三教合一”思想
　古典松動與明清詩論的內(nèi)在突破
　從“載道”到“經(jīng)世”——從易堂文論看明末清初文章觀念之嬗變
　以詩補史闕，借史喚詩心——趙翼的“詩史”
意識
　真善美思想與黃人文學理論的構(gòu)建——兼論黃人
　文學理論的矛盾表現(xiàn)
　馬一浮與同光體
　林黛玉的政治悲劇——中國古代知識分子的烏托邦角色
文本
　論嵇康與六朝臨終文學現(xiàn)象
　論《魏晉勝流畫贊》中的“對”
　王昌齡五古風格與《詩格》之關(guān)系
　顧況文學及其文學觀對中唐蘇州文壇的文學理論形成之影響
　共性的描摹，個性的表露——花間詞和李璟李煜詞語言比較
　王禹偁與杜詩
　黃庭堅散文理念與創(chuàng)作分期試探
　巋然典刑：樓鑰的詩歌成就及詩學思想
　雪月風花共剪裁——淺析《金瓶梅》中的女性意象體系
　畢沅與乾嘉詩壇
　有意義的聲音——乾嘉詩學談聲韻
　《名媛詩話》與乾嘉道時期的閨秀文學活動
文獻
　《世說新語》劉辰翁評點輯錄
　《詩人玉屑》版本考

章節(jié)摘錄

　　當然，強調(diào)中國文學的抒情傳統(tǒng)，絕不能意味著中國文學短于敘事。記得在蔡英俊教授與廖棟梁教授講座之后，皆有聽眾提出類似疑問：“高友工先生以‘抒情精神’對應‘悲劇精神’為理論框架，指稱中西文學傳統(tǒng)各自的底蘊與理想，這樣做是否潛在著以‘悲劇精神’代替‘敘事傳統(tǒng)’的表述？”“那么，中國文學的敘事傳統(tǒng)又是如何？”當時就此話題展開的討論很激烈，自不乏啟發(fā)意義。但正如蔡英俊教授在回顧抒情傳統(tǒng)的建構(gòu)時指出，中國文學的抒情性傳統(tǒng)這一議題是“后設性的議題”。筆者認為，我們一旦區(qū)分語言表達的抒情性與敘事性時，便已不自覺地陷入二元對立的思維模式中，而這一模式于古人而言是后設性的，他們在創(chuàng)作、在言說時，并非按照后人所設想的那樣區(qū)分其語言文字是在抒情還是在敘事。其實，平情而論，抒情與敘事本是一體的兩個面，是一而二、二而一的關(guān)系，只是份額上的比例容有大小，以及研究者的觀察視角容有差異而已，絕難丁是丁卯是卯，切割得清。面對文學作品，我們要做的是調(diào)動一切感性的與理性的知識儲備，細品語言所能傳達的與難以傳達的韻味，而莫斤斤于抒情、敘事的判別?！　≡诖?，試以明代文征明父子三人的印章為例，為我們考察中國文學的抒情傳統(tǒng)與敘事傳統(tǒng)的一元化傾向提供一個有趣的佐證?！　　?/pre>








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