物我相融的世界
出版時間：2009-8 出版社：中國政法大學(xué)出版社 作者：莽萍 等,田松,蔣勁松,楊帆,蘇靜 頁數(shù)：291
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前言
1975年，一位名叫彼得·辛格的哲學(xué)家出版了一本有關(guān)動物在人類社會中的地位以及人與動物關(guān)系的書，書名是《動物解放》。這本書的出版不但在倫理學(xué)、哲學(xué)和其他領(lǐng)域激起波瀾，而且引發(fā)了意義深遠(yuǎn)的社會運動?！ ∪伺c動物的關(guān)系是一個古老的問題，世界上不同文明和宗教各有其對動物的思考。在現(xiàn)代社會，由于人口數(shù)量的大幅增長，也由于工廠式密集飼養(yǎng)動物，以及在科學(xué)實驗中廣泛使用動物和把動物用作娛樂工具等現(xiàn)象的出現(xiàn)，人與動物的關(guān)系發(fā)生了很大的變化。這種變化要求人們對人與動物關(guān)系問題做出新的思考。《動物解放》就是這一思考的一個結(jié)果。而它之所以引人注意和特具影響力，就在于它第一次系統(tǒng)地從倫理的角度，有力地揭示出人對動物的剝削關(guān)系，指明人類的“物種歧視”偏見對動物造成的持久傷害。他的書讓越來越多的人意識到，動物與人類的關(guān)系具有某種深刻的道德含義；而動物的活法，動物的命運，與人類對待動物的態(tài)度密切相關(guān)?！ 哪且院?，關(guān)于人與動物關(guān)系的思考一直沒有停止。在彼得·辛格的功利主義倫理學(xué)之外，又出現(xiàn)了動物權(quán)利理論和動物福利理論；在世俗的動物福利和動物權(quán)利考量之外，又有神學(xué)的動物福利和權(quán)利理論。在這個主題下面，人們不僅重新探究和詮釋傳統(tǒng)；并對以往支配我們行為的道德、法律和文化理念進(jìn)行反思。新的思考促成了新的觀念和態(tài)度，并影響行為，引發(fā)社會運動、制度變革和新的生活方式。這些因素的相互作用業(yè)已對人類的道德和生活世界產(chǎn)生深刻而巨大的影響。讀者面前的這套叢書就是這一歷程的一部分：它反映這一歷程，同時也參與了這一歷程。
內(nèi)容概要
古代中國人如何看待自然？如何應(yīng)對自然萬物？這乃是中國傳統(tǒng)智慧中最豐富、迷人的部分。中國人的動物觀就孕育其中。 了解古代中國人的動物觀，須要拓寬視界，不但要走出“軸心時代”而進(jìn)入純真的遠(yuǎn)古，而且要超越“制度性宗教”而深入神仙鬼怪活躍其中的民間信仰，更要擺脫漢族中心主義的藩籬，去親近其他民族的文化和宗教傳統(tǒng)。 這是一個偉大的淵源久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，也是一個在急速的現(xiàn)代化過程中幾乎被我們遺棄和忘卻的傳統(tǒng)。重拾這一傳統(tǒng)，發(fā)掘它在現(xiàn)代生活中的重要意義，正是我們今天須要完成的最急迫的一項任務(wù)。
作者簡介
莽萍，女，中國人民大學(xué)新聞系本科、研究生畢業(yè)，新聞史碩士。現(xiàn)為中央社會主義學(xué)院中華文化教研部副教授。研究領(lǐng)域：當(dāng)代世界宗教思潮、中國宗教問題、環(huán)境倫理與動物保護(hù)。主要著述：《俞頌華傳》、《綠色生活手記》。譯著有《打開牢籠》(合譯)。主編“護(hù)生文叢”叢書，另有論文、散文書評若干。2006年9月，獲英國Pearl Awards之The Reverence for Life Award獎。
書籍目錄
總序序言第一章 導(dǎo)論第二章 早期中國人的信仰、生活與動物觀 一、早期中國人生活之地域與環(huán)境 二、《山海經(jīng)》與《詩經(jīng)》：早期中國人生存與情感實錄 三、早期中國人經(jīng)驗中的動物第三章 仁民愛物：經(jīng)典中的教誨 一、極高明而道中庸 二、仁者以天地萬物為一體 三、君子遠(yuǎn)庖廚 四、老馬反為駒 五、數(shù)罟不入洿池第四章 悲憫與護(hù)生：佛道傳統(tǒng)中人與動物 一、佛教的護(hù)生理念與實踐 二、道教傳統(tǒng)中的人與動物 三、道教和佛教的素食傳統(tǒng)第五章 慈心廣被：信仰中的女性 一、齋戒與佛法并進(jìn)的信仰者 二、崇尚不殺生的生活 三、佛道雙修與儒家化育 四、文明教化的女主角第六章 感恩與敬畏：少數(shù)民族的動物觀 一、眾生同源，萬物有靈 二、崇拜與敬畏 三、感恩還債 四、共生共存 五、和諧相處第七章 民間社會中的動物觀念 一、化蝶 二、動物之通天異秉 三、人畜一般 四、“愛養(yǎng)之道” 五、反對傷生害物跋：再續(xù)偉大傳統(tǒng)
章節(jié)摘錄
第四章 悲憫與護(hù)生：佛道傳統(tǒng)中人與動物 一、佛教的護(hù)生理念與實踐 佛教不是中國本土宗教，但它在西漢末年從印度傳入中國之后，逐漸適應(yīng)中國社會的環(huán)境，與中國本土思想結(jié)合，進(jìn)而深刻地影響了道教、儒家乃至民俗思想，成為中國傳統(tǒng)文化中不可分割的組成部分。而佛教的護(hù)生思想則 佛教慈悲救度的觀念從一開始就不局限于人類的疾苦，而是將動物與人平等相待，這是佛教與世界上其他主要宗教相比非常突出的一個特點。在釋迦牟尼佛為太子時，一次他在樹下見農(nóng)夫犁土，掘出蚯蚓，鳥兒飛來啄食，引起他對眾生互相殘殺，弱肉強食的悲思。 據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼佛過去生為菩薩的時候，遇見一只老鷹正在追趕一只鴿子，鴿子見到菩薩，就投身避難。鷹對菩薩說你想要救鴿子，為什么要讓我饑餓？菩薩問鷹：“你要吃什么？”鷹回答說要吃肉，菩薩就用刀割自己胳膊的肉來補償它。鷹要求割下來的肉應(yīng)該與鴿子的 重量相等?？墒瞧兴_雖然割了許多肉，卻總是比不上鴿子的重量，最后菩薩縱身跳進(jìn)割肉的秤盤中，要以全部的生命來換回鴿子生命。這時，鷹問菩薩是否后悔？菩薩回答說：“我沒有一絲一毫的悔恨，如果這話真實不虛，愿令我的身肉恢復(fù)如故！”誓愿剛發(fā)，身體就立刻恢復(fù)如故。 這時，鷹變成了天帝的身體，在空中不停地禮拜贊嘆。類似的感人故事還有眾所周知的舍身飼虎等等，這些經(jīng)典內(nèi)容經(jīng)過長期不斷地宣傳，讓佛教徒生發(fā)出悲憫動物的情感，塑造了佛教保護(hù)動物的獨特文化?！ ?/pre>圖書封面
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用戶評論 (總計1條)
- 素食與動物保護(hù)是什么樣的關(guān)系？食肉這個貌似是人類天經(jīng)地義的權(quán)利到底如何不合理？選擇素食對我們自己、對社會、對自然又會有什么樣的作用？記者就這些問題采訪了蔣勁松。
□采訪者：本報記者 李蕓
□受訪者：清華大學(xué)副教授 蔣勁松
《物我相融的世界》新書發(fā)布會在下午5點開始，因為趕上飯點，發(fā)布會也準(zhǔn)備了一些食品，不過這些食品都是素食，原來，很多動物保護(hù)主義者也是素食主義者。因批判工業(yè)文明而開始素食的田松，認(rèn)為素食“健康、環(huán)保、合天理”，有了理論后，自稱“知行合一”的他逐漸戒掉了“天上飛的、地上跑的和水里游的”，不久后連牛奶都斷了。山東大學(xué)哲學(xué)系的郭鵬不僅自己素食，還在學(xué)校開了一門“動物倫理與素食主義”的課程，向?qū)W生們講述素食與動物保護(hù)。清華大學(xué)副教授蔣勁松更是一位“資深”的素食主義者，10余年身體力行堅持素食，還在理論上不斷挖掘素食的深層意義。
記者：您素食已經(jīng)有10余年了，是因為保護(hù)動物開始素食的嗎？
蔣勁松：我吃素的確是因為保護(hù)動物。因為肉食是以犧牲動物生命為代價的一個活動，而素食就避免了參與對動物全面性、結(jié)構(gòu)性、制度性的迫害。尤其是現(xiàn)代社會的工業(yè)化養(yǎng)殖，跟傳統(tǒng)社會不一樣，這種迫害不僅僅表現(xiàn)在把動物殺死這一最后環(huán)節(jié)，還包括之前的繁殖、圈養(yǎng)、運輸?shù)?。因為工業(yè)化養(yǎng)殖只會考慮投入和產(chǎn)出，而提高效率都是以降低動物的生活質(zhì)量為代價的。
我們說保護(hù)動物有很多種途徑，但有一種是比較消極也比較容易做到的，那就是不吃它。有了這種理念后，我就開始嘗試素食，嘗試后發(fā)現(xiàn)素食其實很好，也不像想象中的那么難，就一直堅持下來了。
記者：像我這種無肉不歡的人，很難想象天天吃素的感覺。堅持素食困難嗎？長期吃素會不會營養(yǎng)不良？
蔣勁松：素食并非是難以忍受的苦行。在很多肉食者眼中，吃素就好像是把他每頓飯菜中的肉揀走后吃剩下的那些難以下咽的東西。其實不是，素食也很豐富的，中國有源遠(yuǎn)流長的素食文化，現(xiàn)在也有很多不錯的素菜館。
至于營養(yǎng)，主動素食與經(jīng)濟(jì)窘迫情況下的被迫素食不一樣，在目前大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)情況下，只要攝入的熱量充足，注意營養(yǎng)搭配，根本不會營養(yǎng)不良。這是有充分的科學(xué)依據(jù)的。而且不僅不會營養(yǎng)不良，與肉食者相比，素食者更加健康，更加精力充沛。例如，奧運會短跑冠軍卡爾·劉易斯就是一位素食者。而自行車、馬拉松、游泳運動等耐力項目中素食者取得好成績的更是比比皆是。具體到我自己，沒有覺得什么不適，倒是睡眠質(zhì)量更好了。
記者：但是對于我們來說吃肉好像是天經(jīng)地義的事，由于動物保護(hù)不吃肉是不是有點偏激了？
蔣勁松：這一點都不偏激。舉個例子，美國在南北戰(zhàn)爭之前，整個美國南方的經(jīng)濟(jì)是靠黑奴來支撐的，那時的人認(rèn)為奴隸制度就是天經(jīng)地義的，如果廢除奴隸制，沒人種棉花了，沒有人提供服務(wù)了，經(jīng)濟(jì)就垮了。當(dāng)然奴隸制廢除后這種狀況沒有出現(xiàn)，而這個制度在現(xiàn)在的我們看來就是個時代的錯誤。其實對動物的奴役跟對奴隸的奴役是一樣的。
為什么我們會覺得偏激，實際上還是個道德自覺的問題，我們沒有意識到要對生命，尤其是弱小無辜的、難以明確表達(dá)痛苦的生命的尊重。我們已經(jīng)被對動物殘害的文化所俘虜、所洗腦，好像殘害動物是天經(jīng)地義、永恒不變的。
動物完全是為了我們的殘殺而來的，是人類貪欲的犧牲品，對動物的迫害在道德上是站不住腳的。
記者：但是把是否食素與道德聯(lián)系在一起還是難以讓人接受。
蔣勁松：我們必須認(rèn)定殘害動物在道德上是有缺陷的行為。是不是會導(dǎo)致生命的痛苦，這是我們判定一件事情是否道德的一個非常基本的標(biāo)準(zhǔn)。譬如家庭暴力，男人痛打他的妻子，是一個很不道德的行為，是被鄙視的行為，是一個生命殘害另一個生命的行為，這個和人與動物的關(guān)系，在結(jié)構(gòu)上是一樣的。所以我認(rèn)為素食主義是比女性主義更進(jìn)一步的解放運動，女性主義從習(xí)以為常的兩性關(guān)系中發(fā)現(xiàn)了壓迫的權(quán)力關(guān)系，而素食主義則把這樣一種視角推進(jìn)到在人們更加習(xí)以為常的肉食文化中去。
在傳統(tǒng)男性社會中，我們對于男人對女人的壓迫習(xí)以為常。今天我們可以看到更惡劣的結(jié)構(gòu)性壓迫就是對動物的壓迫，如果我們看到社會上的壓迫、法律上的壓迫我們會感到憤慨，盡管有人不敢采取行動上的抗議，但我們會覺得是不正常的事情。但今天大量對動物的屠殺，變成了社會的一部分，變成了人生活方式正常的一部分，這對于我們心靈的毒害影響極大，會讓我們對一切形式的暴力麻木不仁，如要把動物保護(hù)推到極致，就要徹底顛覆我們現(xiàn)有的生活方式。
記者：但我想這種顛覆在短期之內(nèi)不能實現(xiàn)吧，那您怎么看待從事動物保護(hù)主義的非素食者呢？
蔣勁松：雖然全民素食很難在短期內(nèi)實現(xiàn)，在很長一段時間內(nèi)，大多數(shù)人都仍然會繼續(xù)肉食的習(xí)慣，但是我相信素食主義的理念和宣傳，會逐漸改變?nèi)伺c動物的關(guān)系。正如廢除奴隸制從理念的宣傳到制度的實現(xiàn)花了千百年時間，但是在徹底廢除奴隸制之前，廢奴思想就已經(jīng)取得了實際的成效。
最重要的是主觀意識上一定要有所認(rèn)定。不能把肉食變成一個習(xí)以為常的事情。我們要堅定地指出真相，然后慢慢解決。我并不是要一夜之間徹底消滅食肉，也不能要求動物保護(hù)主義者都是素食者。對肉食文化的道德評判是一回事，而充分考慮肉食文化在整個社會滲透的復(fù)雜性，并因此注意推進(jìn)的循序漸進(jìn)是另一回事。推進(jìn)不能太著急，應(yīng)該考慮大家的接受程度，現(xiàn)在關(guān)鍵是理念的宣導(dǎo)，喚醒大家認(rèn)識到虐待動物是不公正、不道德的。
我們所說的動物保護(hù)不是強調(diào)多愁善感的愛，而首先是從底線的角度出發(fā)，要保證不去迫害、制止殘酷，不去平白無故地制造生命的痛苦和悲劇，我想這樣的觀點很多人會接受，而這樣做了，人人都可以稱得上是動物保護(hù)主義者。
《科學(xué)時報》 (2009-10-29 B1 讀書周刊)