參與觀察法

前言

　　質(zhì)性研究可以被認(rèn)為是“以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法，對社會現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，主要使用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究對象互動對其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動”（陳向明，2000）。它具有探索社會現(xiàn)象、對意義進(jìn)行闡釋，以及發(fā)掘總體和深層社會文化結(jié)構(gòu)的作用。質(zhì)性研究是一個跨學(xué)科、超學(xué)科的領(lǐng)域，被運(yùn)用到與“精神科學(xué)”有關(guān)的學(xué)科，如人類學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、護(hù)理學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等。它不是來自一種哲學(xué)、一個社會理論或一種研究傳統(tǒng)，受到很多不同的社會思潮、學(xué)術(shù)理論和研究方法的影響。近年來，質(zhì)性研究在理論上和實(shí)踐上對一些重大問題進(jìn)行了比較系統(tǒng)和深入的梳理和探討，但迄今為止很多問題仍在探索和爭議之中。

內(nèi)容概要

本書在西方社會科學(xué)界長銷不衰，已逐步成為一部得到廣泛認(rèn)可的經(jīng)典工具書，也是我國內(nèi)地在參與觀察法方面的第一本譯著。    本書作者長期使用參與觀察方法開展研究?；谄湄S富的研究經(jīng)驗(yàn)，他在書中既簡要地討論了參與觀察法的方法論基礎(chǔ)，以及適合的領(lǐng)域與局限；又翔實(shí)地講解了這種方法實(shí)際操作的基本程序與具體技術(shù)，并展示了許多參與觀察法研究的成果，提供了大量實(shí)用、有趣、新鮮、富于啟發(fā)的信息。    本書適合于管理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)等社會及行為科學(xué)領(lǐng)域的研究人員和研究生閱讀。

作者簡介

丹尼·喬金森（Danny L．Jorgensen）博士是一位知名的宗教社會學(xué)家，美國南弗羅里達(dá)大學(xué)的教授，該校研究生院的前任院長。他出版了多部著作，在《美國社會學(xué)雜志》《社會學(xué)季刊》《城市生活》《符號互動》等重要刊物上發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)論文。他運(yùn)用參與觀察法做出了許多出色

書籍目錄

第1章  參與觀察方法論　參與觀察法的運(yùn)用　參與觀察法的特性　局內(nèi)人的觀點(diǎn)　日常生活世界　闡釋性理論和理論化　開放的邏輯和研究過程　深度個案研究　參與者的角色　收集信息的方法　小結(jié)　練習(xí)第2章  界定研究問題　研究的社會文化背景　開始進(jìn)行　不斷發(fā)展的界定過程　構(gòu)造概念和確定指標(biāo)　小結(jié)　練習(xí)第3章  進(jìn)入研究現(xiàn)場　選擇現(xiàn)場　現(xiàn)場的特征　進(jìn)入現(xiàn)場的策略　選擇性及理解性觀察　小結(jié)　練習(xí)第4章  參與日常生活　位置和視角　參與觀察的形象  　局外人角色　從局外人到局內(nèi)人的角色　局內(nèi)人角色　成為研究現(xiàn)象　團(tuán)隊(duì)策略和使用助手　小結(jié)　練習(xí)第5章  建立和維持實(shí)地關(guān)系　信任與合作　互惠與交換　建立關(guān)系的策略　克服障礙的策略　小結(jié)　練習(xí)第6章  觀察和收集資料　參與中的觀察　訪談　文獻(xiàn)及人工制品　個人經(jīng)驗(yàn)　小結(jié)　練習(xí)第7章  筆記、記錄和檔案　筆記和記錄　記錄的技術(shù)　記錄和檔案　小結(jié)　練習(xí)第8章  分析和理論化　分析的循環(huán)　編碼和歸檔　分類、篩選、建構(gòu)和重構(gòu)　理論和理論化　小結(jié)　練習(xí)第9章  離開現(xiàn)場和交流成果　離開日常生活現(xiàn)場　交流研究成果　小結(jié)　練習(xí)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第1章　參與觀察方法論　　參與觀察法的運(yùn)用　　參與觀察法幾乎適用于人類生活各個方面的研究。運(yùn)用參與觀察法，可以描述發(fā)生了什么，所牽涉到的人或物，事發(fā)的時(shí)間和地點(diǎn)，怎樣發(fā)生，為什么發(fā)生——起碼可以從參與者的角度做出判斷——事件在特定的情形下發(fā)生的原因。該方法尤其適用于研究人類生活所體現(xiàn)的當(dāng)時(shí)的社會文化背景，研究事件的發(fā)生過程，人們與事件的關(guān)系及組合，事件的時(shí)間連貫性和模式?！　⑴c觀察法特別適用于下列學(xué)術(shù)問題：　　·人們知之甚少的現(xiàn)象（新近形成的群體或運(yùn)動、情感作用、基督教原教旨主義的學(xué)校、人類的即興行為）。　　·局內(nèi)人（insiders）和局外人（outsiders）的觀點(diǎn)存在著嚴(yán)重分歧（族群；工會；管理部門；亞文化，如神秘主義者、撲克游戲者、裸體沙灘成員；甚至一些職業(yè)人士，如內(nèi)科醫(yī)生、部長大臣、新聞播音員或科學(xué)家等）?！　　ぴ诰滞馊丝磥砟：磺宓默F(xiàn)象（私密的互動及小群體，如身體和精神的疾病、青少年性行為、家庭生活或宗教儀式）?！　　げ粸楣娝默F(xiàn)象（犯罪與越軌；秘密群體和組織，如吸毒者和販毒者、神秘偏執(zhí)的宗教）。　　然而，參與觀察法并不適用于所有的學(xué)術(shù)問題。例如關(guān)于大規(guī)模群體的問題，有限的一組變量之間明確的因果關(guān)系，眾多可測量的事物。這些問題最好運(yùn)用其他的研究方法，如調(diào)查法或?qū)嶒?yàn)法。只有在至少具備了以下基本條件時(shí)，運(yùn)用參與觀察法才最為合適：　　所研究的問題是從局內(nèi)人的角度看的，涉及人類的互動和意義?！　　に芯康默F(xiàn)象在日常生活情境或場景中可以觀察得到?！　　ぱ芯空吣軌蜻M(jìn)入合適的現(xiàn)場（setting）之中?！　　がF(xiàn)象的規(guī)模和范圍都相當(dāng)有限，可以作為個案研究（case study）?！　　に芯康膯栴}適合于個案研究。　　·所研究的問題可以用質(zhì)性資料加以說明，這些資料可通過直接觀察和適合該場合的其他方法來收集。　　參與觀察法特別適合于探索性的研究、描述性的研究和旨在進(jìn)行理論闡釋的研究。參與觀察法研究盡管不是那么有助于檢驗(yàn)理論，但是確實(shí)適合于批判性地考察理論以及其他的知識訴求?！　⑴c觀察法的特性　　參與觀察法包括原理、策略、程序、方法和研究技術(shù)。在此可用七個基本特性對參與觀察法進(jìn)行界定：　　·從一個特定情境的局內(nèi)人或成員的角度出發(fā)，對人類互動及意義懷有特殊的興趣。　　·將此時(shí)此地的日常生活的情境和場景作為研究方法的基礎(chǔ)?！　　?qiáng)調(diào)闡釋和理解人類生活的理論形式和理論建構(gòu)。　　·一種獨(dú)特的研究邏輯和過程：開放、靈活、隨機(jī)應(yīng)變，并且要求從具體的人類生活場景中獲取資料，不斷地重新定義問題?！　　ひ环N深度的、質(zhì)性的個案研究方法和設(shè)計(jì)?！　　ひ粋€或多個參與者的角色扮演，并涉及建立和維持與當(dāng)?shù)厝酥g的關(guān)系?！　　み\(yùn)用直接觀察法的同時(shí)還運(yùn)用其他收集資料的方法?！　∽詈螅瑓⑴c觀察法的目的在于創(chuàng)立某些以日?，F(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，關(guān)于人類生活的應(yīng)用性的理論原理?！　【謨?nèi)人的觀點(diǎn)　　人們在日常生活的過程中形成對周圍世界的理解，賦予它意義，并根據(jù)這些意義進(jìn)行互動（Schutz，1967；Blumer，1969；Denzin，1978）。如果人們認(rèn)為某情境是真實(shí)的，那么它的結(jié)果也是真實(shí)的（Thomas and Thomas，1928）。當(dāng)然，人們對于某情境的意義也許會有“誤解”，然而即便是錯誤的信念也具有真實(shí)的結(jié)果。對于居民、當(dāng)?shù)厝恕⒕謨?nèi)人或者成員來說，日常生活的世界就是現(xiàn)實(shí)（Lyman and Scott，1970，1975；Berger and Lackmann，1966）。域外人、局外人或非成員是無法直接獲得局內(nèi)人有關(guān)現(xiàn)實(shí)的觀念的，因?yàn)樗麄儽仨毷紫茸鳛槟吧巳ソ?jīng)受體驗(yàn)（Schutz，1967；Simmel，1950）?！　≈挥谐浞掷斫饬吮磉_(dá)其觀念的文化和語言，才能掌握局內(nèi)人對于他們世界的原有觀念（Hall，1959，1966）。只有懂得了他們的語句在特定情境中的含義，才能進(jìn)一步地理解他們的觀念（Hall，1976）。在特定的情境中，局內(nèi)人控制、運(yùn)用和交流這些語言的含義時(shí)，有意無意地使之模糊、隱蔽或藏匿起來，從而導(dǎo)致其與局外人的觀念大相徑庭（Goffman，1959，1974；Douglas，1976）?！　⑴c觀察法的重點(diǎn)在于了解局內(nèi)人對于人類生活的理解（Znaniecki，1934；Spradley，1980）。從局內(nèi)人的角度看待的日常生活世界是參與觀察法所要描述的基本現(xiàn)賣。有所不同的是，參與觀察法追求的是發(fā)現(xiàn)、接近和揭示人們對于日常生活的意義（現(xiàn)實(shí)）的理解。將確定日常生活的意義放在首位，而不是從現(xiàn)存的理論和假設(shè)所確定的概念入手，這是參與觀察法不同于其他方法的地方?！　“＠蚪z（Ellis，1986）在對兩個切薩皮克（chesaneake）社區(qū)進(jìn)行的研究中，成為了一名參與觀察者，她試圖從成員的角度描述這些以捕魚為業(yè)的社區(qū)居民的日常生活活動。拉圖爾和伍爾加（Latour and Woolgar，1979）以及林奇（Lynch，1985）運(yùn)用參與觀察法描述了局內(nèi)人關(guān)于科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的觀念。米切爾（Mitchell，1983）通過參與觀察，運(yùn)用局內(nèi)人的觀點(diǎn)，描述了登山運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)和意義?？死茁↘leinman，1984）應(yīng)用參與觀察法，從局內(nèi)人的視角，揭示了神學(xué)院生活的意義。切尼茲和斯旺森（Chenitz and Swanson，1986）提倡運(yùn)用參與觀察法發(fā)展和完善有助于護(hù)理職業(yè)的實(shí)用理論。加里梅耶（Gallimeier，1987，即將發(fā)表）在他的報(bào)告中，以參與觀察法為基礎(chǔ)，集中闡述了職業(yè)曲棍球隊(duì)員的經(jīng)歷及其意義?？傊瑓⑴c觀察法對于了解局內(nèi)人的意義世界提供了直接體驗(yàn)和觀察的途徑?！　∪粘Ｉ钍澜纭　∪粘Ｉ钍澜缇褪菂⑴c觀察法的對象，它是普通而尋常、典型而自然的人類程式化的生活環(huán)境。這個世界與研究人員在實(shí)驗(yàn)和調(diào)查中控制、創(chuàng)造和描述的環(huán)境形成了對照。人們知道，動物在它們的自然棲息地與在研究人員建立和操縱的環(huán)境中（如動物園或?qū)嶒?yàn)室），其行為和互動方式是截然不同的。同樣，當(dāng)人們知道他們正在被觀察和研究時(shí)，尤其是當(dāng)研究人員貿(mào)然地操縱環(huán)境時(shí)，他們的行為方式肯定會有所不同（參見Roethlisberger & Dickson，1939；Douglas，1976；Douglas et al.，1980）?！　∪粘Ｉ畹拇说睾痛藭r(shí)，至少從兩個基本的方面來看，對于參與觀察法是非常重要的：其一，它是研究者界定和再界定研究主題和問題的起點(diǎn)。其二，它是研究者所要參與其中的現(xiàn)場。無論所研究的問題最初來源于抽象的理論、實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)、偶然的機(jī)緣，還是其他任何事物，最終都必須參照人類日常生活的情境來明確地確定什么是所要研究的問題以及怎樣處置它們。同樣，研究者必須參與到日常生活的情境中進(jìn)行觀察。研究者要竭盡全力減少作為域外人或非參與者對研究環(huán)境的侵犯，采取參與者的角色，展開干擾較少的觀察?！　±纾５滤梗⊿anders，1988）曾經(jīng)作為“老顧客”直接到四個紋身美容院，觀察那里的日常生活環(huán)境。曼德爾（Mandell，1988）為了研究學(xué)齡前兒童的社會世界，他到兩個日托中心的操場、教室、走廊、浴室和午餐室，參與到兒童當(dāng)中進(jìn)行觀察?；艋℉ockey，1986）研究英國軍隊(duì)的士兵文化，考察內(nèi)容涉及剛開始招募和訓(xùn)練的具體情境和場地，步兵大隊(duì)的日常生活、在北愛爾蘭的巡邏，以及離崗之后放蕩不羈的社交生活等。德斯勒（Dressler，1987）為了研究南部黑人社區(qū)的精神壓力和健康，制訂恰當(dāng)?shù)母深A(yù)策略，他參與到社區(qū)當(dāng)中進(jìn)行觀察，從關(guān)鍵的信息提供者（informant，又譯報(bào)道者或報(bào)告人）那里收集資料，并從被研究的社區(qū)中招募助手和顧問?！　￡U釋性理論和理論化　　參與觀察法旨在提出某些關(guān)于人類生活的實(shí)用性的理論原理?；谶@個觀點(diǎn)，一個理論可以由一套概念和概括來定義。理論在于提供一個視角，一個看待問題的方法，或理解某種現(xiàn)象的闡釋（參見Blumer，1969；Agar，1986）。參與觀察法能產(chǎn)生闡釋性理論所需的概念和概括。這些概念和概括可以用來批判性地考察現(xiàn)存的假設(shè)和理論。通過參與觀察法獲得的概念、概括和闡釋有益于做出切合實(shí)際的抉擇（參見Chenitz and Swanson，1986；Williams，1986）。　　闡釋性理論（interpretative theory）不同于那種旨在說明、預(yù)測和控制人類現(xiàn)象的理論（參見Douglas et al.，1980：Polkinghorne，1983；Agar，1986）。解釋性理論（explanatory theory）由邏輯相關(guān)的命題構(gòu)成，理想形式中，這些理論包括提供因果說明的規(guī)律式的命題。解釋性理論的目的在于理論化，強(qiáng)調(diào)命題（或假設(shè)）的檢驗(yàn)，預(yù)測概念之間的關(guān)系（參見Wallace，1971；Gibbs，1972；Blalock，1971）?！　〗忉屝岳碚?，尤其是以假設(shè)檢驗(yàn)的形式存在的解釋性理論涉及“驗(yàn)證的邏輯（logic of verification）”（Kaplan，1964）。這種邏輯通過以下途徑發(fā)生作用：以一個或一些假設(shè)的形式界定所要研究的問題，這些假設(shè)來自于一個與之相關(guān)的抽象的理論知識體系；由測量程序來界定假設(shè)中的概念（稱為操作化）；最好使用定量的研究方法（借助程度和數(shù)量）進(jìn)行精確的概念測量。實(shí)驗(yàn)法和許多形式的調(diào)查研究都是用來檢驗(yàn)假設(shè)及解釋性理論的?！　“柺┤R德（Altheide，1976）運(yùn)用參與觀察法對電視新聞進(jìn)行了研究。他對新聞制作中的偏見和歪曲很感興趣。在查閱了相關(guān)的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)之后，他了解到對該問題的幾種不同的觀點(diǎn)，還獲得了解釋新聞偏見為何以及如何產(chǎn)生的具體主張（假設(shè)）。他認(rèn)為偏見與新聞工作者如何將電視新聞編輯到一起有關(guān)系。帶著這樣的一般看法，但并沒有具體的假設(shè)（操作化的定義和測量），阿爾施萊德著手描述新聞工作者的職業(yè)形象以及他們實(shí)際上怎樣從事工作。他的成果以質(zhì)性研究的方式，詳細(xì)地描述和揭示了新聞工作實(shí)際的、組織化的特點(diǎn)，如何扭曲了事實(shí)。這項(xiàng)關(guān)于新聞偏見的闡釋性新理論，為質(zhì)疑先前觀點(diǎn)的精確性（如果沒有完全否定這些假設(shè)的話）和重新闡釋其他理論的觀點(diǎn)提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。此項(xiàng)研究導(dǎo)致了一系列的后繼研究和對阿爾施萊德關(guān)于新聞制作的闡釋性理論的修改和完善（參見Altheide，1985；Altheide and Snow，1979）?！　⊥ㄟ^運(yùn)用參與觀察法，愛默森（Emerson，1969）的犯罪研究提出了“最后一招（last resorts）”的更為一般的概念（Emerson，1981）；薩圖爾（Suttle，1968）的貧民窟研究引發(fā)了關(guān)于社區(qū)的理論化（Suttle，1972）；埃爾文（Irwin，1970）的囚犯研究導(dǎo)致了一種罪犯類型學(xué)以及對當(dāng)代監(jiān)獄的理論批評；?？怂梗‵ox，1987）的朋克（punks）研究產(chǎn)生了一種朋克地位類型學(xué)以及反社會亞文化非正式分層的一般概念；而戈夫曼（Goffman，1961）對醫(yī)院的研究則創(chuàng)造出極具影響的“整體機(jī)構(gòu)（total institutions）”理論概念（參見Richard，1986）。

編輯推薦

　　參與（式）觀察法是社會研究的一種重要方法。隨著質(zhì)性研究方式在當(dāng)今社會研究領(lǐng)域的日益興盛，作為其核心技術(shù)的參與觀察法也得到越來越多學(xué)者的關(guān)注和青睞?！秴⑴c觀察法》對參與觀察這一獨(dú)特研究方法的基本原則和策略作了系統(tǒng)透徹的介紹。雖然有學(xué)者運(yùn)用實(shí)證主義的觀點(diǎn)，將參與觀察法僅僅視為一種收集資料的方法，歸屬于以探索和描述為目的的科學(xué)研究的初級階段，但《參與觀察法》作者卻將該方法視為一種完整的研究方法，主要?dú)w屬于人文主義的研究傳統(tǒng)，并且將其當(dāng)作自己終身追求的事業(yè)，成為自己的生活方式和社會認(rèn)同的組成部分。

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