七色魘

用戶評(píng)論 (總計(jì)45條)

•   生命問題，幻彩紛呈，令人目眩，它古老而常新，追求明悟，實(shí)屬不易。沈從文作七色“魘”及《燭虛》諸片，從自然萬匯和現(xiàn)世人生直接取象，抽繹哲理，心意摯著，文筆虛靜，跡近莊周。雜文及古體詩一組，屬從“生命莊嚴(yán)”的高度，用不同體裁，對(duì)不同現(xiàn)世所抒發(fā)的歷史感興。目錄從文“文革”書信選給程流金一家綠魘黑魘白魘青色魘昆明冬景燭虛潛淵長(zhǎng)庚生命知識(shí)階級(jí)與進(jìn)步中國人的病讀《論英雄崇拜》窮與愚懷昆明北平的印象和感想學(xué)魯迅喜新晴雙溪大雪擬詠懷詩七二年冬過北海后門感事西村漓江半道下山回南昌途中廬山“花徑”白居易作詩處
•   抽象試驗(yàn):為“美”驚叫
  　　一一有感于沈從文昆明系列散文
  　　
  　　沈從文在《黑魘》中說：“我于是漸漸失去原來與自然對(duì)面時(shí)應(yīng)得的謐靜。我想呼喊，可不知向誰呼喊?！薄棒|”，字典上的解釋是“做惡夢(mèng)而驚叫?！痹诖宋野阉庾魅藨赜诿罆r(shí)無法抑制的呼喊。
  　　沈從文有別集《七色魘》，而他作品中帶有“魘”字的作品實(shí)則有六篇，一一讀過，我覺得它們分別代表了沈從文為之震懾的六種力量：《綠魘》之時(shí)代迫力、《白魘》之暴力、《青色魘》之信仰的力量、《赤魘》之活力，《橙魘》之神力。而《黑魘》所表征的，就我看來是一種生命力，一種在人類精神的原野青黃不接的時(shí)代上下求索精神之源——即沈所稱的“種子”——的力量；也是人類的精神之舟被巨浪卷沒之后竭力打造救世的諾亞方舟——即文中“這個(gè)民族在憂患中受試驗(yàn)時(shí)一切活人素樸的心”——的力量。當(dāng)某種神秘力量太強(qiáng)大，人無從抵抗。我想這也許是張老師所說的“有力所不逮的感嘆”的原因。
  　　為進(jìn)一步分析，我將思路梳為以下幾個(gè)版塊：
  　　
  　　 小大之辨
  　　這八篇散文可與魯迅的散文集《野草》對(duì)比來看，二者都是一種過去的業(yè)已腐朽而新來的尚未建立的彷徨，采用介于“散文”和“詩”之間的文體書寫，還有一個(gè)共同點(diǎn)，就是同樣貫穿其間的體現(xiàn)作者扣問自己和觀照世界小大之辨。
  　　小大之辨首先在于目光的遠(yuǎn)近：可以放于宏遠(yuǎn)(關(guān)心國家，關(guān)心社會(huì)，關(guān)心民族，關(guān)心人類)，可以收于已身(觀照自己，檢驗(yàn)自己，教訓(xùn)自己，滋養(yǎng)自己)。魯迅曾說，因?yàn)榕f的業(yè)已腐朽新的尚未建立，故而彷徨。譬之以攝像，這是鏡頭從社會(huì)到自身的推近，二者同時(shí)進(jìn)行，像電影技術(shù)中的分屏。而沈從文不同，在《燭虛》開篇大談女子教育，我想也許他關(guān)注的更多是關(guān)于下一代的教育，把目光放在將來教育孩童的準(zhǔn)母親身上，其實(shí)他所看到的是民族的未來。文章后來把目光轉(zhuǎn)為自審：“可是目前問題呢，我仿佛正在從各種努力上將自己生命縮小，似乎必如此方能發(fā)現(xiàn)自己，得到自己，認(rèn)識(shí)自己。‘吾喪我’，我恰如在找尋中。生命或靈魂，都已破破碎碎，得重新用一種帶膠性觀念把它粘合起來，或用別一咱人格的光和熱照耀烘炙，方能有一個(gè)新生的我?！辩R頭是跳動(dòng)的，切換的，是蒙太奇技術(shù)。
  　　其次就是其目光落點(diǎn)的大小，與魯迅采用暗喻方式如水印效果不同，沈從文是的眼光是直視的，大至關(guān)注女子教育社會(huì)沉疴新疾民話命運(yùn)人類歷史，小至天光云影鳥獸蟲魚，全都真實(shí)可感，沒有隔膜。
  　　 造成二者區(qū)別的原因，是因?yàn)樯驈奈哪且粫r(shí)期正處于對(duì)抽象的有意識(shí)的思考中，時(shí)而沉湎于如夢(mèng)如幻抽象世界，時(shí)而置身于真真切切的現(xiàn)實(shí)生活。正如“魘”字所示，他在夢(mèng)醒之間隨時(shí)切換，我們隨他的文字穿梭于二個(gè)世界之間，通行無礙?！肚f子?齊物論》里說到，當(dāng)人在夢(mèng)中，卻不知道是在做夢(mèng)，有時(shí)夢(mèng)中還在做夢(mèng)，醒了以后才知道是做夢(mèng)，只有非常清醒的人才知道人生就像是一場(chǎng)大夢(mèng)。沈從文和魯迅都是清醒的人，不同的只是，魯迅明明白白告訴你這就是夢(mèng)，而沈從文不作解釋，徑直把你帶進(jìn)他的夢(mèng)。
  　　
  　　“不盡有為，不住無為”
  　　以《維摩經(jīng)》中這句話來箋注昆明時(shí)期沈從文，在我看來很合適。一方面，沈是能明白“現(xiàn)象”，不為所縛的智者，他渴望“走出這個(gè)瑣碎，懶惰，敷衍，虛偽的衣冠社會(huì)”，“同人類本來惰性爭(zhēng)斗，同上帝爭(zhēng)斗”。真正做到了“遠(yuǎn)慮”。 (《燭虛》)正可謂“不盡有為”，因此他當(dāng)不了投江的屈原。另一方面，沈又是一個(gè)沉湎于世間有情，“超越習(xí)慣的心與眼，對(duì)于美特具敏感”的“癡漢”(《潛淵》)，他說“我過于愛有生一切?！?“生命所需，惟對(duì)于現(xiàn)世之光影瘋狂而已?！鄙驈奈谋杀〖偌澥?，偽君子，嘲笑他們“深深懼怕被任何一種美所襲擊。”他對(duì)美，對(duì)一切美物，始終有大歡喜，大熱愛。沈無法放棄對(duì)人事的執(zhí)著與關(guān)照，不愿走出糾攏世俗與歷史，于是無法灑脫逍遙，這正是“不住無為”，因此他做不成鼓盆的莊子。沈注定只能像維摩詰居士一般于污濁世間度化眾生，不同的是所用的不是佛法，而是文字。這是沈人格偉大之處，也是其文字動(dòng)人之由。
  　　沈其實(shí)和陶淵明是十分相似的，文字是牧歌式的透明純凈，而內(nèi)心卻是無法抑制的焦躁與沉痛，因?yàn)闊o法擺脫對(duì)生死問題和人生無常的執(zhí)著和關(guān)心。
  　　
  　　抽象與實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)
  　　沈在《長(zhǎng)庚》里說：“我無一時(shí)不在戰(zhàn)爭(zhēng)中，無一時(shí)不在抽象與實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)中，推挽撐拒，總不休息?！睉?zhàn)爭(zhēng)的原因根本在于：對(duì)抽象的追究、對(duì)生命意義的探問與自然定律、現(xiàn)有秩序是必然沖突的。在《生命》中沈解釋道：“一個(gè)人若盡向抽象追究，結(jié)果縱不至于違反自然，亦不可免疏忽自然，觀念將痛苦自己，混亂社會(huì)。因?yàn)樽肪可饬x時(shí)，即不可免與一切習(xí)慣秩序沖突。”
  　　沖突必然伴隨不被理解的巨烈痛苦，易使人陷入瘋狂。與歷史上思考過同樣問題的文人一樣，沈說，“我正在發(fā)瘋。為抽象而發(fā)瘋。”《綠魘》里沈兩次用到“荒唐的夢(mèng)”一詞，并認(rèn)為所想的一切是不可思議的，但是并不因此而放棄對(duì)抽象的追尋。他贊美抽象(正如他對(duì)“音樂”這一抽象的代表始終如一的贊美，他甚至所音樂視為自己能夠走出瘋狂的最大動(dòng)力。沈自己是被抽象感動(dòng)的，他自言自己從瘋狂中重新恢復(fù)過來，得到新生，音樂其實(shí)起到了莫大的作用。他也希望用抽象的感動(dòng)去感動(dòng)人。)“……我看到生命一種最完整的形式，這一切都在抽象中好好存在，在事實(shí)前反而消失?！彼非蟪橄蟮母顚釉蚴菍?duì)持久的追往，因?yàn)椤胺裁篮玫亩疾蝗菀组L(zhǎng)久存在，具體的且比抽象的還更脆弱?！?《青色魘》)
  　　
  　　抽象的實(shí)驗(yàn)
  　　沈從文一直將創(chuàng)作當(dāng)作試驗(yàn)，這是老師課上一直強(qiáng)調(diào)的。而這一次在昆明的散文試驗(yàn)，以“抽象”為主題。
  　　沈展開了其所擅長(zhǎng)的對(duì)對(duì)立二元的思索：道德與情欲，肉體與情感，生命與生活，神性與人性，高蹈與委順(用沈的話說是“憤世”與“玩世”)、“瘋狂”(與美面對(duì)的藝術(shù)家，從不逃避某種光影形線所感印之痛苦，以及因此產(chǎn)生佚智失理之瘋狂行為)與“平衡”(生存時(shí)自己無所謂，死去后他人對(duì)之亦無所謂，不去想生活除“食、性”之外的意義，但卻正是這種人支持了“社會(huì)”)。以上諸多二元對(duì)立因素似乎都可以視作“抽象與現(xiàn)實(shí)”的拉鋸，沈在《潛淵》中說，“有些人夢(mèng)想生翅膀一雙，以為苦生翅翼，必可輕舉，向日飛去。事實(shí)上即背上生出翅膀，必不宜高飛。有些人從不夢(mèng)想，惟時(shí)時(shí)從地面踴躍升騰，雖騰空不高，旋即墮地，依然永不斷念，信心特堅(jiān)。前者是藝術(shù)家，后者是革命家。但一個(gè)文學(xué)作家，似乎必需兼有兩種性格?！?
  　　這里應(yīng)當(dāng)注意的是沈從文對(duì)抽象的理解，不可簡(jiǎn)單視之。《潛淵》一文里有一段他展開思索的文字：“譬如說‘愛’，這此人愛之基礎(chǔ)或完全建筑在一種‘情欲’事實(shí)上，或純粹建筑在一種‘道德’名分上，異途同歸，皆可得到安定與快樂。若將它建筑在一抽象的‘美’上，結(jié)果自然到外見出缺陷和不幸。因美與‘神’近，即與‘人’遠(yuǎn)。生命具神性，生活在人間，兩相對(duì)峙，糾紛隨來。情感可輕翥高飛，翱翔天外，肉體實(shí)呆滯沉重，不離泥土?！痹谏蜓壑?，并未簡(jiǎn)單地將情欲視作形象道德歸為抽象，而是認(rèn)為道德是名分上的，“情欲”與“道德”都可以是美的，真正抽象的是“美”。
  　　 在抽象的思索中他不斷發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)存在的問題，如《青色魘》中所說：“當(dāng)前個(gè)人過多的，卻是企圖用抽象重鑄抽象，那種無結(jié)果的冒險(xiǎn)。社會(huì)過多的，卻是企圖由事實(shí)繼續(xù)事實(shí)，那種無情感的世故?！币?/li>
•   《七色魘》沈從文別集的一冊(cè)。從自然萬匯和現(xiàn)世人生直接取象，抽繹哲理，心意摯著，文筆虛靜，跡近莊周。
•   從自然萬匯和現(xiàn)世人生直接取象，抽繹哲理，心意摯著，文筆虛靜。
•   沈從文思想隨筆的精華，浪漫虛靜直追莊周。
•   沈從文有別集《七色魘》，而他作品中帶有“魘”字的作品實(shí)則有六篇，一一讀過，我覺得它們分別代表了沈從文為之震懾的六種力量：《綠魘》之時(shí)代迫力、《白魘》之暴力、《青色魘》之信仰的力量、《赤魘》之活力，《橙魘》之神力。而《黑魘》所表征的，就我看來是一種生命力，一種在人類精神的原野青黃不接的時(shí)代上下求索精神之源——即沈所稱的“種子”——的力量；也是人類的精神之舟被巨浪卷沒之后竭力打造救世的諾亞方舟——即文中“這個(gè)民族在憂患中受試驗(yàn)時(shí)一切活人素樸的心”——的力量。當(dāng)某種神秘力量太強(qiáng)大，人無從抵抗。
•   超級(jí)喜歡封面設(shè)計(jì)，沈從文的文筆一如既往的讓人喜歡。
•   沈從文的佳作，精華隨筆，非常喜歡，價(jià)格又好，質(zhì)量也不差，這套書收下了
•   文筆虛靜，接近莊周，值得耐心去讀
•   很喜歡沈從文的小說，如邊城，這次買了本隨筆，當(dāng)然很高興
•   思想隨筆，窺見沈從文先生思想精華，做人風(fēng)骨
•   都是一些沈從文昆明時(shí)期的散文。
•   最愛沈從文別集最愛沈從文別集最愛沈從文別集最愛沈從文別集最愛沈從文別集最愛沈從文別集
•   很喜歡很喜歡沈從文的文字，在戰(zhàn)火紛飛的年代可以寫出如此自然清新美麗的詞句，我很佩服，很崇拜。我喜歡他文字里自帶的魅力~
•   這套書，我買完了，原因，不說了，沈從文的文章，潛移默化中的優(yōu)美，輕盈，收藏了，細(xì)讀
•   沈從文別集
•   非常喜歡沈從文的文字，干凈流暢，這一套書出的也很好，值得收藏。
•   書很大方、素樸，很似沈從文本人的作風(fēng)。
•   說什么都不足以表達(dá)……準(zhǔn)確點(diǎn)說是無法表達(dá)看沈從文小說的感覺。一遍遍地看。
•   重慶出版社的小精裝，裝幀精美，印刷清晰
•   沈從文的好書
•   沈從文極好的一本書。
•   8塊錢的時(shí)候買的，裝幀很好。
•   超喜歡這種簡(jiǎn)潔的裝幀.
•   隨手挑的一本,剛好中意,莊周是關(guān)鍵詞啊,還沒看,書包裝很不錯(cuò)
•   文字雋永，思想豐富。（官方）
  
  認(rèn)真寫作的作家，值得尊敬。
  
  書的大小拿在手里剛剛好，包裝也古樸大方。
•   耐讀的同時(shí)很難讀，不是一個(gè)時(shí)代的人，讀著有點(diǎn)無聊，但靜下心讀倒有點(diǎn)入迷，讀這本書，要安靜的地方，一個(gè)人慢慢讀
•   32開 精裝，里面的內(nèi)容有畫線，整體來說很不錯(cuò)！
•   人生的哲理，很好的演繹在文字上
•   大家的作品，還用多說么，讀吧。
•   隨筆好??！
•   浪漫的筆觸，讓人心心念念。
•   低價(jià)搶購到這么好的書，非常合算
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•   自然之風(fēng)
•   清淡平和的文字 沈先生的經(jīng)典 毋需多說
•   文字好，裝楨好，價(jià)格優(yōu)惠。
•   讀了一部分。喜歡沈老的文字
•   思想深沉，自由跳躍，文中之仙
•   還沒看,沖作者買的
•   喜歡，內(nèi)容很好

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