仁學(xué)與符號(hào)學(xué)

內(nèi)容概要

　　本書是國(guó)際著名符號(hào)學(xué)家、旅美獨(dú)立學(xué)人李幼蒸先生的一部散論兼隨筆性質(zhì)的文集，主要論述作者所提出的奠基于符號(hào)學(xué)方法論之上的“新仁學(xué)”理論創(chuàng)想。作者認(rèn)為，為了厘清國(guó)學(xué)的知識(shí)架構(gòu)并萃取其中可資積存和傳承的菁華，非常有必要對(duì)“儒學(xué)”和“仁學(xué)”作一個(gè)學(xué)理性的區(qū)分，這一區(qū)分旨在將后者植根于未受王權(quán)政治浸染或自絕于王權(quán)政治的純凈的民族血脈之中，這樣才使之保有原發(fā)性的民主精神和人文關(guān)懷的價(jià)值取向。正是基于“仁學(xué)”的這種精神特質(zhì)，以之作為思維運(yùn)行的場(chǎng)域，便具有了超越時(shí)空的普適性，能夠直達(dá)于現(xiàn)代科學(xué)話語之內(nèi)。故此，作為中國(guó)古典文化精髓的“仁學(xué)”才可以與西方現(xiàn)代符號(hào)學(xué)融通互攝，建構(gòu)出一種適用于當(dāng)前語境的“新仁學(xué)”。本書還散論到符號(hào)學(xué)與電影、歷史學(xué)、西方哲學(xué)等的關(guān)系，內(nèi)容繁復(fù)，蘊(yùn)藉宏深。

作者簡(jiǎn)介

　　李幼蒸（1936—
），生于北平，旅美獨(dú)立學(xué)人。普林斯頓大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、慕尼黑大學(xué)哲學(xué)系訪問學(xué)者，德國(guó)波鴻大學(xué)哲學(xué)所客座研究員，法國(guó)高等社科院（EHESS）訪問研究員?，F(xiàn)為國(guó)際符號(hào)學(xué)學(xué)會(huì)（IASS）副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際中西哲學(xué)比較研究會(huì)（ISCWP）顧問、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界比較文明研究中心特約研究員、南京師范大學(xué)符號(hào)學(xué)研究所顧問。主要著述有《當(dāng)代西方電影美學(xué)思想》、《結(jié)構(gòu)與意義》、《理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》、《形上邏輯和本體虛無：現(xiàn)代德法倫理學(xué)認(rèn)識(shí)論研究》、《歷史符號(hào)學(xué)》、The
Structure of the Chinese Ethical Archetype、The Constitution of
Han-Academic Ideology等。主要譯著有《野性的思維》、《哲學(xué)和自然之鏡》、《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》等。

書籍目錄

上編 符號(hào)學(xué)與仁學(xué)
　A.中國(guó)符號(hào)學(xué)和南京國(guó)際符號(hào)學(xué)大會(huì)
　　1．現(xiàn)代西方理論在中國(guó)六朝古都——2012南京國(guó)際符號(hào)學(xué)大會(huì)的意義
　　2．中國(guó)符號(hào)學(xué)的“身份”、任務(wù)和潛力
　　3． 寫在2008“南京國(guó)際文化符號(hào)學(xué)研討會(huì)”召開之前
　　4． 除夕感言：談「中國(guó)符號(hào)學(xué)論壇」的意義
　　5． 仁學(xué)和符號(hào)學(xué)的歷史交迂——論東方智慧和西方理論的辯證互動(dòng)
　B.符號(hào)學(xué)和中國(guó)人文科學(xué)
　　6．漫談符號(hào)學(xué)的學(xué)術(shù)功能辨析
　　——論“創(chuàng)作”的思想性與“研究”的理論性之別
　　7．大陸講談五月行
　　——兼論人文科學(xué)的現(xiàn)狀和未來
　　8．符號(hào)學(xué)與人文科學(xué)研究 (思勉研究院講演)
　　9．中國(guó)符號(hào)學(xué)與西方符號(hào)學(xué)的理論互動(dòng)
　　10．漫談“中文系”與“中國(guó)符號(hào)學(xué)
　　11．新世紀(jì)人文科學(xué)前途和仁學(xué)倫理學(xué)
　　12．符號(hào)學(xué)：人文科學(xué)整合的新世紀(jì)火車頭
　　——?dú)W美中心主義vs 全球化溝通
　　 （2009西班牙第10屆國(guó)際符號(hào)學(xué)大會(huì)論文）
　　13．20年后重訪西班牙：符號(hào)學(xué)萬里行
下編 仁學(xué)心術(shù)學(xué)和中西學(xué)術(shù)
　A.仁學(xué)和學(xué)術(shù)心術(shù)學(xué)
　　14．“理論翻譯”和人文科學(xué)前途——論“以譯代研”趨向的長(zhǎng)期后果
　　15．論80年代人文學(xué)術(shù)的先天不足及其后果
　　16．仁學(xué)心術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)后果
　　17．學(xué)術(shù)實(shí)踐中的虛與實(shí)
　　18．仁學(xué)三書和學(xué)術(shù)真理
　B.西學(xué)
　　19．當(dāng)代百歲法國(guó)大思想家列維-斯特勞斯辭世感言
　　20．列維-斯特勞斯對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的啟示
　　21．論“重讀胡塞爾”的必要性
　　22．胡塞爾vs 海德格爾
　　23．電影理論和符號(hào)學(xué)：“80年代”憶往
　　24．與伊格爾斯交流歷史理論思想
　　——兼析國(guó)際人文學(xué)術(shù)交流之傾向
　C.國(guó)學(xué)
　　25．仁學(xué)倫理學(xué)和漢儒意識(shí)形態(tài)英文書再版感言
　　26．中國(guó)人本主義倫理學(xué)
　　27．再論顧頡剛的國(guó)內(nèi)外意義
　　28．歷史上有兩個(gè)孔子：孔子1與孔子2
　　29．論語vs.易經(jīng)：何者為中國(guó)之“圣經(jīng)”
　　30．李幼蒸先生訪談錄（山東大學(xué)《當(dāng)代儒學(xué)》）

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁:上編 符號(hào)學(xué)與仁學(xué)中國(guó)符號(hào)學(xué)和南京國(guó)際符號(hào)學(xué)大會(huì)西方現(xiàn)代理論在東方六朝古都— “南京第11屆國(guó)際符號(hào)學(xué)大會(huì)”的歷史意義1． 符號(hào)學(xué)在中國(guó)發(fā)展的意義中國(guó)符號(hào)學(xué)的意義不僅相關(guān)于中國(guó)人文學(xué)術(shù)發(fā)展的問題，也相關(guān)于世界人文學(xué)術(shù)發(fā)展的問題。中國(guó)符號(hào)學(xué)的努力，不僅相關(guān)于中國(guó)人文科學(xué)的進(jìn)展，而且也相關(guān)于世界人文科學(xué)的進(jìn)展。世界符號(hào)學(xué)進(jìn)一步的發(fā)展，某種意義上，甚至于也有待于中國(guó)符號(hào)學(xué)的實(shí)質(zhì)性發(fā)展。符號(hào)學(xué)，從理念上說，是今日國(guó)內(nèi)外人文科學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?、方向和?biāo)志之一。人類對(duì)人文科學(xué)的高度期待，與當(dāng)前國(guó)內(nèi)外人文科學(xué)的“相對(duì)落后”，形成尖銳對(duì)比?！胺πУ摹比宋目茖W(xué)之職業(yè)性有效存在本身，反而會(huì)遮掩人們對(duì)人文科學(xué)改進(jìn)必要性的認(rèn)知。所以今日，一方面，就其科學(xué)性而言，人文科學(xué)大大落后于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)；而另一方面，就職業(yè)性存在而言，人文科學(xué)的落后性又被有效地掩蓋著。符號(hào)學(xué)，首先可發(fā)揮一種關(guān)于人文科學(xué)“有效”與“乏效”間微妙關(guān)系的“檢驗(yàn)器”作用。而學(xué)界對(duì)此問題的理解，卻又面對(duì)著多重的“解釋學(xué)的”阻礙。所以，盡管人們?cè)缫咽煜し?hào)學(xué)的“字面”，卻并非容易把握其深層的意義；對(duì)此，國(guó)內(nèi)外、東西方皆然。

編輯推薦

《仁學(xué)與符號(hào)學(xué):通向人文科學(xué)之路》由重慶大學(xué)出版社出版。

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