語言人類學

前言

　　語言人類學，顧名思義就是從語言的角度研究人類學，屬于人類學分支。語言人類學從文化資源、社會實踐、歷史記憶、話語權(quán)力等四個方面研究語言和語言現(xiàn)象，緊扣文化、實踐、歷史、權(quán)力這四個主題。　　語言人類學是一門邊緣學科，處于語言學、人類學和社會學之間，研究人類學、社會學、語言學、哲學等多學科問題，其研究方法兼顧田野材料和理論對話，注意推陳出新；研究對象是真實的社會人，是他們的歷史和社會記憶；研究內(nèi)容是現(xiàn)場話語和情感，是對話活動及其社會意義和社會分類?！　≌Z言是社會指號，是文化資源。它反映群體和個人的分類方式和思維特征，反映他們的情感和價值觀，也反映他們的行為方式和生活方式。語言是社會存在的一部分，也是人類能動作用的一部分。博厄斯、薩丕爾、馬林諾夫斯基及其他現(xiàn)代人類學的奠基者，高度重視語言對社會的解釋和表現(xiàn)作用。格爾茨把文化看作是文本和意義之網(wǎng)。語言人類學把語言作為社會實踐來研究，這本身具有獨特、深遠的意義。這種開放的取向使我們能夠從現(xiàn)代哲學觀點和社會理論中廣泛汲取營養(yǎng)，充實自己的研究，提高自己的水平。

內(nèi)容概要

這是國內(nèi)第一部系統(tǒng)介紹語言人類學理論的專著，在大量引入英美理論的同時，也介紹國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域豐富的研究成果。    第一章導論為語言人類學定位，從形式、內(nèi)容、意義、能動、歷時等視角討論作為指號系統(tǒng)的語言和語言現(xiàn)象。    第二章從普遍性和相對性著眼，討論語言作為文化資源的功能，涉及薩丕爾-沃爾夫假說、結(jié)構(gòu)與認知、語言的文化隱喻、時間和空間等主題。    第三章介紹語言的由來，從進化論出發(fā)，討論從猿到人的過渡對于人腦構(gòu)造的重要影響，討論人腦構(gòu)造的革命性變化和分節(jié)語言產(chǎn)生的相關(guān)性。同時，對人類語言和動物語言的異同進行比較。    第四章從社會實踐的視角討論語言和語言現(xiàn)象，引進生物學結(jié)構(gòu)耦合概念，強調(diào)互動，突出說話即行動的說話民族志主題，對文化翻譯實踐作理論探討。    第五章重點討論作為“文明”標志的文字及其功能，內(nèi)容涉及文字的認知作用，其不在場的信息傳遞功能，介紹漢字文化圈和書法的文化關(guān)聯(lián)。    第六章是對語言人類學前沿理論的重點評介，從維特根斯坦的語言游戲論、經(jīng)巴赫金、維高茨基的對話理論和社會行動理論，過渡到皮爾斯的指號三性(或稱指號三元)。由雅各布森和西爾弗斯坦代表的“移動符”理論，仍然是語言人類學的前沿理論，仍然有較大的發(fā)展空間。本章最后一節(jié)介紹和討論認知語言學。    第七章展望語言人類學的現(xiàn)狀與發(fā)展，討論在全球化和數(shù)字化的全新背景下本學科的傳統(tǒng)研究課題和新的發(fā)展方向。語言意識形態(tài)、種族主義對語言的嵌入、媒體化文化、話語交互性等，都是嶄新的學科生長點。

書籍目錄

第一章  導論  第一節(jié)  語言人類學定位  第二節(jié)  形式、內(nèi)容與意義  第三節(jié)  語言：能動和歷時的象征活動  第四節(jié)  語言：指號系統(tǒng)第二章  作為文化資源的語言：普遍性和相對性  第一節(jié)  薩丕爾-沃爾夫假說  第二節(jié)  結(jié)構(gòu)與認知  第三節(jié)  語言的文化隱喻  第四節(jié)  時間和空間第三章  語言的由來  第一節(jié)  達爾文的進化論  第二節(jié)  從猿到人  第三節(jié)  人腦和語言  第四節(jié)  人類語言和動物語言第四章  語言和實踐  第一節(jié)  結(jié)構(gòu)耦合  第二節(jié)  說話民族志  第三節(jié)  語言和行動  第四節(jié)  文化的翻譯活動第五章  文字的力量  第一節(jié)  關(guān)于文字的起源  第二節(jié)  文字和語言  第三節(jié)  文字的作用  第四節(jié)  超越文本  第五節(jié)  漢字文化的影響第六章  重歸語言人類學  第一節(jié)  游戲與規(guī)則(維特根斯坦)  第二節(jié)  對話理論和社會行動理論(巴赫金、維高茨基)  第三節(jié)  “指號三性”(皮爾斯)  第四節(jié)  “移動符”(雅各布森、西爾弗斯坦)  第五節(jié)  認知語言學第七章  語言和全球化  第一節(jié)  數(shù)字化生存  第二節(jié)  文化交流和語言接觸  第三節(jié)  語言意識形態(tài)  第四節(jié)  現(xiàn)狀與發(fā)展參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　常有這樣的情況發(fā)生：網(wǎng)上交流者并不在同一個場所，某交流者可能同時在收發(fā)電子郵件、觀看視頻上的PPT演示，等等。因此，交流者并不知道對方此時此刻還在做什么。利用數(shù)字技術(shù)交流的人可能會同時關(guān)注幾個話題，聽說讀寫，諸感官各司其職，一心多用，改變了交流方式，也改變了交流禮儀。在各種會議上聽眾手持電腦匆忙打字，不知是在記錄還是在收發(fā)信息、瀏覽網(wǎng)站，是在注意聽講還是在做白日夢，誰也不知道。也有這樣的情況：某交流者與某些交流者在同在一個場所，如會議室，但他也通過網(wǎng)絡(luò)與不在場的另一些人交流，這樣，他就置身于兩個甚至兩個以上的交流空間，一個是真實的，其他的是虛擬的。多重交流空間的存在為人類學提供了新的研究視野和主題：在數(shù)字化生存中，人們?nèi)绾沃匦露x或維持自己的族群認同？如何與國民國家互動？如何分配包括符號資本在內(nèi)的各種資源？社會如何重新記憶？歷史如何重新書寫？文化如何重新構(gòu)建？如此等等。在網(wǎng)絡(luò)時代，數(shù)字語言是我們賴以生存的條件，計算機語言與社會行動合一，言即行，說話即施為，編碼控制了現(xiàn)代人的生活，密碼掌握了他們的命運?！　√摂M現(xiàn)實讓人的肢體感覺發(fā)生變化，從而重新劃定身體的“邊界”：坐在計算機前的操作者可以把自己的體感投射到某虛擬形式上，如虛擬手、虛擬動物等（MtlrryandSixsmith，1999）。數(shù)字化生存把人的感知和感覺分解開來，形成新的體化記憶和體化實踐，例如人們對電子游戲的體化實踐，對鍵盤的依賴，就像拐棍對于盲人、假肢對于殘疾人的作用一樣。

編輯推薦

　　語言人類學是一門邊緣學科，處于語言學、人類學和社會學之間，研究人類學、社會學、語言學、哲學等多學科問題，其研究方法兼顧田野材料和理論對話，注意推陳出新；研究對象是真實的社會人，是他們的歷史和社會記憶；研究內(nèi)容是現(xiàn)場話語和情感，是對話活動及其社會意義和社會分類。本書是國內(nèi)第一部系統(tǒng)介紹語言人類學理論的專著，在大量引入英美理論的同時，也介紹國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域豐富的研究成果。

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