轉(zhuǎn)型中國法律社會學(xué)研究

前言

　　《轉(zhuǎn)型中國法律社會學(xué)研究》一書的出版是學(xué)界的幸事。本書凝聚了國內(nèi)外諸多法律社會學(xué)專家、學(xué)者的心血?！　》ㄖ巫鳛橐粋€時代命題是具有普適性的，但它在一地的發(fā)生又具有地方性，包含于它的是文化，一國的法治是在該國文化的流動中形成、發(fā)展的。因而任何國家法律的存在或發(fā)展，都不是抽象的，它是以一種直接的形式，對人的社會生活作出表現(xiàn)與確證。在階級斗爭為綱的時代，法律成為階級斗爭的輔助工具，但實際反映的是人的存在方式。改革開放以來，我們主張現(xiàn)代化的發(fā)展要求，在法律文化上體現(xiàn)的是權(quán)利至上，對中國人來說這個命題帶有濃厚的時代批判的內(nèi)涵，人的尊嚴(yán)、人的價值，在這個命題中得到了張揚。但是隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有學(xué)者對近三十多年法學(xué)發(fā)展作為主導(dǎo)的觀念提出了批評，認(rèn)為無論是權(quán)利本位的觀念或本土資源論的命題，本質(zhì)上都是以西方法學(xué)為主體的。從深處來說，它投射出我們今天的中國人的存在方式，我們有了更為廣闊、更為自由的思維空間，有了更為氣魄、更有底氣的學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)力。我們不能簡單地否定歷史，中國近三十多年的發(fā)展，我們在法律文化方面尋找自身的發(fā)展方向，這個過程是不斷向前的。當(dāng)我們從歷史走來的時候，歷史載負(fù)著歷史具有的自身的合理性?！　〉?dāng)我們高舉思想的創(chuàng)造性大旗時，一定國家的歷史傳統(tǒng)文化總是最基礎(chǔ)的。這里就有一個問題必須要回答，即何為中國的歷史傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)顧名思義，有傳、有統(tǒng)。傳是過去有過的，統(tǒng)是今天還有生命力的。如果在歷史上存在的，它已經(jīng)被人忘卻，沒有人認(rèn)為值得去統(tǒng)，它就不是傳統(tǒng)。在中國的傳統(tǒng)中至少有三條線：其一，中國古代連綿幾千年封建社會所形成的傳統(tǒng)；其二；中國經(jīng)歷過的民主革命時代或后來的新民主主義革命時代所形成的傳統(tǒng)；其三，社會主義計劃經(jīng)濟(jì)時代所形成的傳統(tǒng)。這三條線都有自身明顯的文化特征。中國古代文化是以儒學(xué)文化為主導(dǎo)的；民主革命時期的三民主義理論或新民主主義時期的馬克思主義理論以及當(dāng)時西方一些社會理論在中國的傳播。

內(nèi)容概要

　　法治作為一個時代命題是具有普適性的，但它在一地的發(fā)生又具有地方性，包含于它的是文化，一國的法治是在該國文化的流動中形成、發(fā)展的。因而任何國家法律的存在或發(fā)展，都不是抽象的，它是以一種直接的形式，對人的社會生活作出表現(xiàn)與確證。在階級斗爭為綱的時代，法律成為階級斗爭的輔助工具，但實際反映的是人的存在方式。

書籍目錄

法律社會學(xué)視角與法治建構(gòu)中國法治之路的法文化思考——以中國傳統(tǒng)文化與法律的相互關(guān)系為切人點西方社會法學(xué)的法觀念探析法律社會學(xué)研究共同體與范式構(gòu)建試論西方人本主義對當(dāng)代中國刑事司法的影響從二階規(guī)則到規(guī)則叢——對哈特法理論的一種描述社會學(xué)延伸西方知識引進(jìn)運動的檢討——以法意與人情關(guān)系的衰落與興起為討論重心社會變遷與法律轉(zhuǎn)型在法院與裁判所之間——中國法院的特殊角色分析論當(dāng)代中國法治之路的不可逆轉(zhuǎn)性邁向司法統(tǒng)一的案例指導(dǎo)制輿論監(jiān)督和社會文明轉(zhuǎn)型中國政府之合理定位——兼論公共政府及其建立徘徊在情理與法理之間——試論中國法律現(xiàn)代化所面臨的困境論當(dāng)代中國的法律社會整合功能司法公正的維度延伸——上海法院追求公正之路六十年轉(zhuǎn)型社會中法律調(diào)整機(jī)制的轉(zhuǎn)變——以企業(yè)社會責(zé)任的制度化為例回應(yīng)型審判實踐研究回應(yīng)型審判管理工作機(jī)制的構(gòu)建——以基層法院為視角的探索與思考直接民意與司法回應(yīng)——以刑事個案中的聯(lián)名信為切人點法院立案庭制度創(chuàng)新研究初析——以結(jié)構(gòu)功能主義方法為人手的思考裁判思維的轉(zhuǎn)換與釋明制度的重構(gòu)涉少民事案件審理機(jī)制的發(fā)展與完善涉法信訪制度何以可能二一以法文化學(xué)對話理論為視角的思考從基層法院審判資源配置現(xiàn)狀談司法能力提高調(diào)解實踐與糾紛解決完善社會轉(zhuǎn)型時期的社區(qū)調(diào)解制度從訴中延伸至訴前：法院調(diào)解“雙軌制”的實踐與思考暴力的弱者：對傳統(tǒng)糾紛解決研究的補充——基于東北某監(jiān)獄的實證研究司法場域的調(diào)解實踐調(diào)解與鄉(xiāng)村社會法制變遷——以塘村的經(jīng)驗為例訴前委托第三方調(diào)解制度的法社會學(xué)思考法律文本與法律實現(xiàn)從“他者”到“主體”——一項關(guān)于犯罪人自我歸因的實證研究政策是怎樣“失靈”的——以預(yù)防腐敗為例法律是如何實踐的——以一起刑事附帶民事案件為關(guān)鍵性個案的分析弱者的訴訟：過程與策略村莊糾紛的表演邏輯及其社會基礎(chǔ)當(dāng)代法治實踐中的村規(guī)民約——滕頭村村規(guī)民約的文本解讀定罪量刑或許不僅僅是法律過程——對孫偉銘和黎景全醉駕犯罪案的社會學(xué)和刑法學(xué)分析結(jié)構(gòu)性犯罪：對農(nóng)民工犯罪的法社會學(xué)分析論我國對國外環(huán)境權(quán)理論的移植與跟進(jìn)我國非公企業(yè)職代會參與制訂企業(yè)勞動規(guī)章制度芻議后記

章節(jié)摘錄

　　如頒布了《音像制品管理條例》、《廣播電視管理條例》、《印刷業(yè)管理條例》等。這些條例都重申各級人民政府保證憲法所規(guī)定的公民輿論監(jiān)督的權(quán)利，并規(guī)定公民在行使這些自由和權(quán)利時，必須遵守憲法和法律，不得損害國家的、社會的、集體的利益和其他公民的合法的自由和權(quán)利。但總體上說，這一階段的輿論監(jiān)督還處于恢復(fù)期，雖然憲法在規(guī)定輿論監(jiān)督的同時，還規(guī)定許多新的公民基本權(quán)利，但由于公民基本權(quán)利的保障機(jī)制沒有受到應(yīng)有的重視，故這一時期輿論監(jiān)督的發(fā)展不快?！　?996年以來，中國輿論監(jiān)督進(jìn)入發(fā)展時期，我們將其稱為中國輿論監(jiān)督發(fā)展的第四階段。1996年對于輿論監(jiān)督最重要的事件就是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及使社會變得更為開放，它所帶來的信息傳播方式的變化，不僅使人類社會真正變成了一個“地球村”，而且為公民表達(dá)和輿論監(jiān)督提供了前所未有的新平臺。每一個人都可以在網(wǎng)絡(luò)上展示自己的話語權(quán)，發(fā)表自己的見解。新時期的輿論監(jiān)督通過互聯(lián)網(wǎng)這個大眾傳播工具，以一種前所未有的方式迅速發(fā)展起來，并成為這一時期輿論監(jiān)督最突出的特點?！　∫皇蔷W(wǎng)上表達(dá)成為新時期公民輿論監(jiān)督最主要的平臺，而且成為教育公民的大課堂，成為中國民主法治的一種新生態(tài)。由于網(wǎng)絡(luò)所具有的迅速、公開和自由的特點，公民在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表言論、表達(dá)意見已經(jīng)成為體現(xiàn)民意最主要和最迅速的渠道。任何問題，只要放到網(wǎng)絡(luò)上，很快就形成一種傾向或得出一種結(jié)論。雖然有時意見差距較大，有些甚至缺乏理性，但這種表達(dá)的精神正是現(xiàn)代民主最可寶貴的財富。同時，現(xiàn)代民主法治的理性的力量借助這種網(wǎng)絡(luò)平臺，能夠使一些最基本的民主法治常識加以普及，在這種情況下，任何愚昧、迷信都難以持久地維持下去。在此意義上，輿論監(jiān)督的網(wǎng)絡(luò)平臺實際上成了現(xiàn)代民主法治的大學(xué)校。人們不僅通過輿論監(jiān)督進(jìn)行參與，而且通過輿論監(jiān)督的平臺，有力地改造著自我?！　《枪竦妮浾摫O(jiān)督權(quán)正借助于網(wǎng)絡(luò)的力量，有力地推進(jìn)了我國公民的參與意識和參與水平，顯示了我國民主法治建設(shè)的巨大進(jìn)步。如近年曝光的大量案件，都是首先在網(wǎng)上，或相當(dāng)大程度上取決于網(wǎng)民的介人。如2009年初的云南躲貓貓事件、哈爾濱警察打死學(xué)生事件、重慶最牛釘子戶事件、南京房產(chǎn)局局長周久耕天價煙事件等，無不依賴網(wǎng)絡(luò)的力量。

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