出版時(shí)間:2012-3 出版社:華東理工大學(xué)出版社 作者:馬國(guó)輝 頁(yè)數(shù):180
前言
許多學(xué)者和金庸迷常常把韋小寶看成是“反英雄式”人物,其實(shí)不然,韋小寶完全不是什么“反英雄”,而是一個(gè)真英雄。 何謂英雄,莫衷一是。郭靖、張無忌是英雄,蕭峰、令狐;中也是英雄。是英雄總有英雄亮麗的一面,但,大凡英雄,無疑也有英雄陰暗潮濕的一面,郭靖的木訥、張無忌的優(yōu)柔、蕭峰的抑郁、令狐沖的孤傲…… “韋小寶將母親拉人房中,問道:‘媽,我的老子到底是誰?’韋春芳瞪眼道:‘我怎知道?’韋小寶皺眉道:‘你肚子里有我之前,接過什么客人?’韋春芳道:‘那時(shí)你娘標(biāo)致得很,每天有好幾個(gè)客人,我怎記得這許多?’韋小寶道:‘這些客人都是漢人罷?’韋春芳道:“漢人自然有,滿洲官兒也有,還有蒙古的武官呢’……韋春芳抬起了頭,回憶往事,道:‘那時(shí)候有個(gè)回子,常來找我,他相貌很俊,我心里常說,我家小寶的鼻子生得好,有點(diǎn)兒像他?!f小寶道:‘漢滿蒙回都有,有沒有西藏人?’韋春芳大是得意,道:‘怎么沒有?那個(gè)西藏喇嘛,上床之前一定要念經(jīng),一面念經(jīng),眼珠子就骨溜溜地瞧著我。你一雙眼睛賊忒嘻嘻的,真像那個(gè)喇嘛!”’韋小寶,這樣一個(gè)妓女養(yǎng)的,出生在揚(yáng)州麗春院的小子,再加上他的種種非常人之舉,在世俗社會(huì)中,關(guān)于一個(gè)男人的所有負(fù)面評(píng)價(jià),幾乎都可加于韋小寶之身。但即便如此,也不能夠就此認(rèn)定韋小寶不是英雄,或者是什么“反英雄”。 金庸是苦惱的,內(nèi)心深處常常處于:是反映本原還是表象,是反映自然還是雕飾,是反映生動(dòng)還是滯板的天人交戰(zhàn)之中:金庸又是頑固的,他把俗世間幾乎所有的詆毀之詞堆砌在韋小寶身上的同時(shí),完成了塑造一位他心目中朦朧而又清晰、模糊而又真切的另類英雄形象。 之所以說韋小寶是另類,是因?yàn)樗c金庸小說“長(zhǎng)廊”中所有以武功見長(zhǎng)的英雄豪杰都不一樣,韋小寶“笑傲江湖”的唯一看家本領(lǐng)或“密門暗器”,就是他的腦子。如果說郭靖、張無忌他們是“大力”英雄的話,那么韋小寶無疑是一位“超智”精靈。 中國(guó)人歷來不缺智慧,更是崇尚大腦和智慧。孟子曾經(jīng)在《滕文公上》中就說過:“勞心者治人,勞力者治于人?!痹跐h語(yǔ)中,“心”這個(gè)字,包含著異常豐富、復(fù)雜的含義,盡管在解剖學(xué)上,心只是個(gè)造血器官,但在中國(guó)人的傳統(tǒng)和歷史中,仿佛所有中國(guó)人的思考和情感表達(dá),都不需要經(jīng)過大腦,而全由心生。所以,細(xì)細(xì)品味孟子的這一表述,這里的“心”,恐怕其主要強(qiáng)調(diào)的便是一種智慧。孟子認(rèn)為只有智慧者才是這個(gè)世界的真正掌控者和主宰者,僅以體力謀生者則永遠(yuǎn)是這個(gè)世界的配角和被主宰者。五千年的中華文明史,說白了實(shí)際上是一部智慧博弈史。姜尚渭濱垂釣、勾踐臥薪嘗膽、項(xiàng)劉鴻門之宴、孔明火燒赤壁……這些無不都是智慧的較量和角力。 中國(guó)沒有宗教和諸神崇拜,所有的法規(guī)條令也都千瘡百孔、漏洞百出,盲目者無所皈依,智慧者出入自如。金庸說韋小寶有四寶:匕首、背心、雙兒,再加白衣尼所教的逃遁術(shù)。如果以上四樣也算是寶的話,倒也沒辱沒韋“小寶”的大名,但這位江湖聞人、皇帝寵臣、朝廷欽差的真正“大寶”,應(yīng)該是他那高速運(yùn)轉(zhuǎn)、機(jī)巧百出的腦袋瓜兒。 當(dāng)然智慧是天使還是魔鬼?給我們帶來的是福音還是兇耗?悟者自悟,癡者白癡。莊子在《逍遙游》中講過這樣一個(gè)故事:“惠子謂莊子日:‘吾有大樹,人謂之樗,其大本臃腫而不中繩墨,其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂,匠者不顧。今子之言,大而無用,眾所同去也?!f子日:‘子獨(dú)不見貍狂乎?卑身而伏,以候敖者:東西跳梁,不避高下,中于機(jī)辟,死于罔罟。今夫藤牛,其大若垂天之云。此能為大矣,而不能執(zhí)鼠。今子有大樹,患其無用,何不樹之于無何有之鄉(xiāng),廣莫之野,彷徨乎無為其側(cè),逍遙乎寢臥其下。不天斤斧,物無害者,無所可用,安所困苦哉!’”老子在《道德經(jīng)》中也說過:“慧智出,有大偽?!薄肮室灾侵螄?guó),國(guó)之賊:不以智治國(guó),國(guó)之福?!彼院粲酢敖^圣棄智”、呼吁“人法地,地法天,天法道,道法自然”。道家其實(shí)是“通家”,它最早看通和勘破了生死幻滅的邊際和界限,人的一切努力都是徒勞,智慧更是邪惡。“法地”、“法天”、“法自然”,在“無何有之鄉(xiāng)”“彷徨乎無為其側(cè),逍遙乎寢臥其下”,那才是人類真正的圣境和至境。然而老子即便倒騎毛驢出得了函谷關(guān),但還是出不了他那苦惱、繁雜的“智慧城堡”。先不說“智慧之論”原本就源自其“智慧之腦”。更何況,在這個(gè)物競(jìng)天擇、弱肉強(qiáng)食的萬千世界,人類賴以生存和發(fā)展的命根和命門便是它的“智慧”。缺乏智慧,人類就難以脫穎而出、難以與一切獸類加以區(qū)隔,智慧應(yīng)該是人類在時(shí)光隧道中踽踽前行的唯一光明。由此可見,道家所追求的是一種“形而上”智慧,正如《道德經(jīng)》開篇所言,“玄之又玄,眾妙之門”,但畢競(jìng)失之于虛妄和縹緲。 與道家相比,盡管儒家一直強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”,恢復(fù)周制。但道家至少在理想中希望回到“洪荒”時(shí)代,而儒家則是拿懷舊裝裝門面,骨子里對(duì)從“洪荒”時(shí)代過來的以原始張力和欲望為基點(diǎn)的“野民”和“小人”充滿著疑慮和擔(dān)憂,所以孔孟他們終身孜孜以求的無非是協(xié)調(diào)人際關(guān)系、建立社會(huì)秩序,按照他們的理念和模式,把各色人等硬塞進(jìn)他們?cè)缫言O(shè)計(jì)好的種種方格之中。儒家的智慧過多地集中于人群的相處和協(xié)調(diào),而常常忽視甚至扼殺單個(gè)個(gè)體的原始性和自然力。所以因?yàn)槔馓?,這種削足適履式的智慧,往往事倍而功半,趨向僵硬和造作。我們暫且稱儒家的這種智慧為“形而中智慧”。 孔子認(rèn)為:“君子上達(dá),小人下達(dá)?!薄跋逻_(dá)為何”?孔子沒有明講,但在《論語(yǔ)》的其他兩處,孔子講到:“君子喻于義,小人喻于利”、“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠。”從孔子的講述中我們不難看出,小人所“下達(dá)”的無非是:利、土、惠之類,說白了,就是與“小人”們息息相關(guān)的、具體實(shí)際的切身利益。春秋時(shí)期,百家爭(zhēng)鳴,恐怕儒家與其纏得最緊、斗得最狠的是楊朱一家?!睹献印る墓隆分羞@樣說過“楊朱為我,是無君也……是禽獸也。”那么楊朱究竟怎樣“為我”,孟子說他:“楊朱取為我,拔一毛利天下,不為也。”楊朱自己也曾表達(dá)過:“古人損一毫而利天下,不與也;悉天下奉一身,不取也。人人不損一毫,人人不利天下,天下治矣。”楊朱的意思很明白,古人就不愿意為了天下而損害自己的利益,也不愿意整個(gè)天下為了一個(gè)人而忙乎。人人只關(guān)注自己的利益,不為天下謀利,天下就太平了?!跋棺用蟆钡某烧Z(yǔ)大家都耳熟能詳。諸子百家之中,我們誰也不敢說哪家摸到了人類智慧的全象,道家沒有、儒家沒有,楊朱(一般學(xué)者把楊朱也歸入道家,為了把問題表述清楚,我們這里另列,而且,楊朱和老莊他們確實(shí)有相當(dāng)大的區(qū)隔)當(dāng)然也沒有。但楊朱和老莊、孔孟他們一樣,摸到了真象的一個(gè)部分,諸如象鼻、象腿之類,于是他也就有了跟其他流派叫板的底氣。所以盡管楊朱理念只有一些片段而不成體系,但自春秋迄今,影響綿延不斷、強(qiáng)韌而又堅(jiān)挺。 面對(duì)一個(gè)同樣的現(xiàn)實(shí)世界,道家尋求的是解構(gòu),而儒家孜孜以求的則是建構(gòu)。但兩者似乎都忽視或者反而夸大了這樣一個(gè)事實(shí),那就是構(gòu)成這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的最基本的元素,具有鮮活生動(dòng)的自然屬性和原始欲望的每個(gè)個(gè)體的具體存在和需求。道家是看透了而故意裝傻,而儒家則是認(rèn)識(shí)到了而不肯認(rèn)同??鬃映38袊@:“食色性也”、“吾未見好德如好色者也”、“唯女子與小人為難養(yǎng)也”……針對(duì)這樣一種狀況,儒家不是順其自然、疏而導(dǎo)之,相反“非禮勿視”、“非禮勿聽”,故意做一個(gè)“睜眼瞎”、“充耳聾”。所以儒家所構(gòu)造的理想大廈越高,其坍塌的可能性也就越大,因?yàn)樗狈?jiān)實(shí)厚重的人性基礎(chǔ)。“主要是他們的社會(huì)缺乏彈性,在社會(huì)教條或宗教下僵化了。沒有彈性的社會(huì),變成了僵尸,終究會(huì)倒下去的?!保ń鹩拐Z(yǔ)) 道家的世界太縹緲,“小人”去不了:儒家的世界太刻板,“小人”又不愿意去。所以無論外面如何熱鬧和喧囂,“小人”們骨子里從來沒有為之心動(dòng)過,他們自享其成、自得其樂,悠悠哉陶醉在一個(gè)可觸可感的具體世界之中,亙古以來,新瓶不知換了多少,但里面所裝的始終是一盅濃烈而又香醇的老酒。 于是,韋小寶們就有了歷史,就有了經(jīng)典,就有了一種必然和恒然。他們的祈望不復(fù)雜、不高遠(yuǎn)、不神圣,反而拘泥、土氣得一塌糊涂。求生存、求快樂、求消遣,世俗、物質(zhì)、鮮活而又生動(dòng)。當(dāng)然,想沉入或沉湎于這個(gè)世界,恐怕也并不簡(jiǎn)單和容易,于是就有了“韋小寶式”的智慧,我們就稱這種智慧為“小人”智慧、平民智慧和草根智慧,或者干脆就稱為“形而下”智慧。韋小寶就是這樣一位“小人”世界的智慧英雄。 這種智慧有意無意地將真實(shí)人生和復(fù)雜人性的多面性和多棱性,毫無保留地?cái)偟搅俗烂嫔希瑨斓搅藟Ρ谏?,讓人觀瞻、讓人評(píng)判。赤裸得讓道學(xué)家們渾身發(fā)毛,詼諧得讓戲劇家們相形見絀。 金庸曾經(jīng)在《韋小寶這小家伙》一文中寫道:“我沒有企圖在《鹿鼎記》中描寫中國(guó)人的一切性格,非但沒有這樣的才能,事實(shí)上也絕不可能。只是在韋小寶身上,重點(diǎn)地突出了他善于適應(yīng)環(huán)境與講義氣兩個(gè)特點(diǎn)?!苯鹩雇瑫r(shí)認(rèn)為:“善于適應(yīng)環(huán)境,在生存競(jìng)爭(zhēng)上是優(yōu)點(diǎn),在道德上可以是善的,也可以是惡的?!薄白钌朴谶m應(yīng)環(huán)境的人,不一定是道德最高尚的人。遺憾得很,高尚的人在生存競(jìng)爭(zhēng)中往往是失敗者。”“中國(guó)的自然條件并不好。耕地缺乏而人口極多。然而中華民族是今日世界上唯一留存的古民族。埃及、印度、希臘、羅馬等古代偉大的民族早已消失了。中國(guó)人在極艱苦的生存競(jìng)爭(zhēng)中掙扎下來,至今仍保持著充分活力,而且是全世界人口最多的民族,當(dāng)然是有重大原因的。從生物學(xué)和人類學(xué)的理論來看,大概主要是由于我們最善于適應(yīng)環(huán)境?!? 從金庸以上的表述中,我們是否可以感悟到這樣幾點(diǎn)?第一,如何適應(yīng)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的大義和要義,也是人類智慧的核心點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn);第二,中華民族是世界民族中適應(yīng)環(huán)境的杰出樣板;第三,韋小寶是這一樣板中的經(jīng)典標(biāo)本。第四,適應(yīng)環(huán)境是動(dòng)物的自然屬性、本能需求,與道德無關(guān)?!暗赖率俏拿鞯漠a(chǎn)物,野蠻人之間沒有道德。韋小寶自小在妓院中生長(zhǎng),妓院是最不注重道德的地方;后來進(jìn)了皇宮,皇宮又是一個(gè)最不講道德的地方。在教育上,他是一個(gè)文明社會(huì)中的野蠻人。為了求生存和取得勝利,對(duì)于他沒有什么不可做的,偷搶拐騙,吹牛拍馬,什么都干。做這些壞事的時(shí)候,他從來不覺得良心有什么不安,他根本不以為這些是壞事,做來心安理得之至。吃人部落中的蠻人,決不會(huì)以為吃人肉有什么不應(yīng)該?!薄叭绻麚Q了一個(gè)不同環(huán)境,假如說在現(xiàn)代的瑞士、芬蘭、瑞典、挪威這些國(guó)家,法律相當(dāng)公道而嚴(yán)明,社會(huì)的制裁力量很強(qiáng),投機(jī)取巧的結(jié)果通常很糟糕,規(guī)規(guī)矩矩遠(yuǎn)比為非作歹有利。韋小寶那樣的人移民過去,相信他為了適應(yīng)環(huán)境,會(huì)選擇規(guī)規(guī)矩矩的生活。雖然,很難想象韋小寶居然也會(huì)規(guī)規(guī)矩矩……在某一個(gè)社會(huì)中,如果貪污、作弊、行騙、犯法的結(jié)果比潔身自愛更有利,應(yīng)當(dāng)改造的是這個(gè)社會(huì)和制度。小說中如果寫這樣的故事,譴責(zé)的也主要是社會(huì)與制度。就像《官場(chǎng)現(xiàn)形記》等小說一樣?!? 當(dāng)然,韋小寶不是生活在洪荒時(shí)代,也不是一個(gè)純粹的野蠻人,“韋小寶生活在中國(guó)人的社會(huì)中,即使是市井和皇宮中的野蠻人,他也要交朋友,自然而然會(huì)接受中國(guó)社會(huì)所公認(rèn)的道德。尤其是他加入天地會(huì)后,接受了江湖人物的道德觀念。不過這些道德規(guī)范與士大夫、讀書人所信奉的那一套不同。士大夫懂的道德很多,做得很少。江湖人物信奉的道德極少,但只要信奉,通常不敢違反。江湖上唯一重視的道德是義氣,‘義氣’兩字,從春秋戰(zhàn)國(guó)以來,任何在社會(huì)上做事的人沒有一個(gè)敢忽視?!薄霸谥袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,“隋義”是最重要的社會(huì)規(guī)律,‘無情無義’的人是最大的壞人。”“中華民族所以歷數(shù)千年而不斷壯大,在生存競(jìng)爭(zhēng)中始終保持活力,給外族壓倒之后一次又一次地站起來,或許與我們重視情義有重大關(guān)系?!? 金庸在韋小寶的腳下安上了“適應(yīng)環(huán)境”和“講義氣”兩個(gè)風(fēng)火輪,讓他在一個(gè)人欲橫流、真?zhèn)坞y辨、貌似文明的世俗世界中橫沖直撞、進(jìn)退自如,以“小人”的境界和作為,深入“大人”的禁地和堂奧。 “適應(yīng)環(huán)境”也好,“講義氣”也罷,說大,凡事千頭萬緒;說小,無非是搞清楚、想明白、做成功兩件事情:為人、謀事。按照常理來說,作為一個(gè)男人,韋小寶幾乎沒有一樣?xùn)|西能夠拿得上臺(tái)面,但恐怕也沒有一個(gè)男人敢自詡哪怕有韋小寶一半的精怪與機(jī)敏、圓通與乖巧、得體與到位?!斑m應(yīng)環(huán)境”與“講義氣”是“韋小寶智慧”馳騁的疆場(chǎng),也是“韋小寶智慧”的金字招牌。
內(nèi)容概要
韋小寶的出現(xiàn),顛覆了金庸以前所塑造的所有英雄形象。要出身沒出身、要形象沒形象、要道德沒道德、要本事沒本事。但整部《鹿鼎記》,真正的、頂天立地的大英雄,不是康熙、不是陳近南,而是韋小寶。韋小寶之所以能能縱橫天下、馳騁江湖,他唯一的秘門暗器,便是他的智慧。韋小寶是一種象征、一種昭示:只有智慧才是真正征服世界、擁有世界的至高“武功”。本書依據(jù)他的言行編排成做人處世語(yǔ)錄,對(duì)當(dāng)代人應(yīng)該有所啟迪。
書籍目錄
一、序言
二、無法有天——人在屋檐下的姿態(tài)與定位
?。ㄒ唬┛滴醯鄣挠白?br />?。ǘ╆惤系镊蛔?br />?。ㄈ┖榘餐ǖ拿弊?br />三、寡廉有恥——跟風(fēng)流娘兒們的周旋與胡鬧
?。ㄒ唬╉f小寶的黃調(diào)
?。ǘ╉f小寶的情調(diào)
?。ㄈ╉f小寶的腔調(diào)
?。ㄋ模┡缘捻灨?韋小寶的華章
四、不仁有義——人在江湖上的無奈與作派
?。ㄒ唬┖系脕怼槲断嗤?、意趣相合
(二)過得去——小節(jié)不拘、大事不誤
?。ㄈ┱劦脭n——不落俗套、坦誠(chéng)本色
?。ㄋ模┓诺瞄_——去偽存真、敢作敢當(dāng)
五、無膽有心——“殺人游戲”中的算計(jì)與謀略
?。ㄒ唬┦肿銦o措——?dú)⒑邶埍奘匪傻谋黄?br />?。ǘ┘敝猩恰?dú)⑽鞑乩锏牡乃阌?jì)
(三)請(qǐng)君入甕——?dú)侵畼s之流的謀略
六、無章有法——事到臨頭的應(yīng)對(duì)與化解
(一)胡攪蠻纏,老毛子不知云里霧里
(二)蠻纏云南,吳三桂難辨東西南北
七、結(jié)語(yǔ)
章節(jié)摘錄
二、無法有天——人在屋檐下的姿態(tài)與定位 個(gè)人再大,他的頭頂上總有一片天。韋小寶行走在宮廷與江湖之間,不管他如何狡黠油滑、無規(guī)無矩,但總有忌憚和懼怕,總有一片天罩著他。人可以無法,但不能沒天。那些藐視朝廷、“胡作非為”的梁山泊好漢,所打出的旗號(hào)仍然是“替天行道”。“天也,你錯(cuò)勘賢愚枉為天”,即將被押赴刑場(chǎng)的竇娥,可以“怨”法亡,但還是盼天存。最終血上白練、六月飛雪、三年大旱,蒼天回應(yīng)了竇娥的吶喊和期盼。法無定法,所以你可以玩、可以破、可以嘲諷和藐視。夭道恒常,所以你只能敬、只能依、只能畏懼和膜拜。夭,不一定就是高高在上、遙不可及,一切裹挾你、控制你、左右你、震懾你的有形和無形的氣運(yùn)和情勢(shì),都是你的天。因?yàn)轫f小寶是個(gè)實(shí)實(shí)在在、徹頭徹尾的實(shí)用主義者和享樂主義者,不相信來世和前生,不相信虛妄和縹緲,所以,整部《鹿鼎記》,真真切切能罩住韋小寶命脈的,不外乎三股勢(shì)、三種力。一日:朝廷;二日:天地會(huì);三日:神龍教。兩股正氣,一脈邪風(fēng)。說得再直白一點(diǎn),便是三個(gè)人:康熙、陳近南和洪安通。 其實(shí)三人中間,在韋小寶心目中最沒有敬畏感和震懾力的是洪安通。之所以要把洪安通與陳近南和康熙放在一起,這是因?yàn)?,人之畏天,不外乎兩種狀態(tài):一日畏正?!疤斓赜姓龤?,雜然賦流形”?!疤斓卣龤狻?,乃為終極之“正”,根本之“正”,是人類的最后寄托和希望,人不得不畏。一日畏邪。所謂“天有不測(cè)風(fēng)云,人有旦夕禍?!?,不可測(cè)、不可知、不可控,是人類的一種基本生存狀態(tài),而邪,則是夸大、強(qiáng)化了這種狀態(tài),使人始終處于惶恐、迷茫和漂浮之中,從而形成巨大的精神壓力,難以自拔、直至崩潰。所以人也不得不畏。與韋小寶發(fā)生各種各樣關(guān)系的所有女人之中,只有一個(gè)女人,讓韋小寶既怕又恨,那就是“假太后”。自從一入皇宮,韋小寶就有了一種難以名狀的恐懼和緊張,這種恐懼和緊張,一方面來自“海公公”,而另一方面,更陰森、更邪門、更綿延不斷的,則來自“假太后”,來自“假太后”背后的神龍教,來自洪安通。 (一)康熙帝的影子 金庸一直拿皇宮與揚(yáng)州的麗春院相提并論,把紫禁城比作“北京城里的第一大妓院”。如此,我們是否可以把康熙與韋小寶也作一比,康熙是朝廷中的韋小寶,而韋小寶則是江湖中的康熙?康熙與韋小寶的關(guān)系是你中有我、我中有你。先不說整個(gè)朝廷上下無人不知、無人不曉,韋小寶是康熙面前的第一大紅人,前前后后作為特使或欽差不知替康熙處理、了結(jié)了多少大事和要事。單說當(dāng)知道父親順治皇帝在五臺(tái)山修行之后,康熙就明確要求韋小寶作為他的替身去五臺(tái)山出家,服侍順治。后來,當(dāng)康熙決定與俄國(guó)進(jìn)行交戰(zhàn)時(shí),韋小寶又乖巧識(shí)趣地表示愿意替康熙親駕出征。前者康熙主動(dòng),后者韋小寶自覺,兩人已到了心照不宣、心領(lǐng)神會(huì)的地步和境界。你中有我,我中有你,康熙小寶,實(shí)為一體。 1.一對(duì)“發(fā)小”:韋、康情感大廈的厚實(shí)基礎(chǔ) 韋小寶與康熙的關(guān)系,肇始于小說第四回。這一回是韋小寶與康熙關(guān)系的引子、基礎(chǔ)和根本。整個(gè)一回,金庸幾乎忘記了康熙和韋小寶兩個(gè)人的特殊身份,而著力渲染和鋪敘尋常人家所常有的那種孩子間的扭扭打打、逗逗鬧鬧,但就是這種看似稀松平常的扭扭打打、逗逗鬧鬧,則充分顯示出了人類情感中自然、本真的一面。如韋小寶和康熙的第一次開打: 忽聽得砰砰聲響,那男孩在敲擊什么東西。韋小寶好奇心 起,探頭張望,只見那男孩約莫十四五歲年紀(jì),身穿短打,伸拳擊打梁上垂下來的一只布袋。他打了一會(huì),又去擊打墻邊的皮人。那男孩一拳打在皮人胸口,隨即雙臂伸出,抱住了皮人的腰,將之按倒在地,所用手法,便似昨日在酒館中所見到那些摔跤的滿人一般。韋小寶哈哈一笑,從桌底鉆了出來,說道:“皮人是死的,有什么好玩?我來跟你玩。” 那男孩見他突然現(xiàn)身,臉上又纏了白布,微微一驚,但聽他說來陪自己玩,登時(shí)臉現(xiàn)喜色,道:“好,你上來!” 韋小寶撲將過去,便去扭男孩的雙臂。那男孩一側(cè)身.右手一勾,韋小寶站立不住,立時(shí)倒了。那男孩道:“呸,你不會(huì)摔跤。”小寶道:“誰說不會(huì)?”躍起身來,去抱他左腿。那男孩伸手抓他后心,韋小寶一閃,那男孩便抓了個(gè)空。韋小寶記得茅十八在酒館中與七名大漢相斗的手法,突然左手出拳.擊向那男孩下顎,砰的一聲,正好打中。 那男孩一怔,眼中露出怒色。韋小寶笑遣“呸,你不會(huì)摔!”那男孩一言不發(fā),左手虛晃,韋小寶斜身避讓,那男孩手肘斗出,正撞在他的腰里。韋小寶大叫一聲,痛得蹲了下來。那男孩雙手從他背后腋下穿上,十指互握,扣住了他后頸.將他上身越壓越低。韋小寶右足反踢。那男孩雙手猛推,將韋小寶身子送出,啪的一聲,跌了個(gè)狗吃屎。 韋小寶大怒,翻滾過去,用力抱住了男孩的雙腿,使勁拖拉,那男孩站立不住,倒了下來,正好壓在韋小寶身上。這男孩身材比韋小寶高大,立即以手肘逼住韋小寶后頸。韋小寶呼吸不暢,拼命伸足力撐,翻了幾下,終于翻到了上面,反壓在那男孩身上。只見他人小身輕,壓不住對(duì)方,又給那男孩翻了上來壓住。 韋小寶極是滑溜,放開男孩雙腿,鉆到他身后。大力一腳踢中他屁股。那男孩反手抓住他右腿使勁一扯,韋小寶仰面便倒。那男孩撲上去叉住他頭頸,喝道:“投不投降?”P7-9
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