論錢鐘書

內(nèi)容概要

錢鐘書其人其學(xué)，如奇峰瀚海，讓人觀覽不盡，流連忘返。蜀中學(xué)者子謙先生，多年潛心于此，卓有創(chuàng)見，自成一家之言。該書即為其思想結(jié)晶，其中既有對(duì)錢鐘書為人為文之品評(píng)鑒賞，又有對(duì)錢鐘書治學(xué)方法、批評(píng)特色之深研力索；尤其于錢先生所創(chuàng)文學(xué)情境，作者優(yōu)游涵泳，理會(huì)深切，論述明斷，視閾寬廣。語言亦別具風(fēng)味，藻采斐然，文筆犀利，而謔語不斷。所蘊(yùn)蓄于字里行間者，是作者對(duì)一代國(guó)學(xué)大師之無限欽敬，及對(duì)當(dāng)今學(xué)風(fēng)文風(fēng)之深沉思慮。    本書共分三卷，內(nèi)容分別是：錢鐘書文學(xué)情境賞析、錢鐘書批評(píng)方法探析、錢鐘書人文精神解析。既對(duì)錢鐘書的文藝思想作了宏觀微觀的探討，又就這位超凡圣哲的為人看事之道作了頗有意趣的解析。

作者簡(jiǎn)介

陳子謙，湖南隆回人。1963年畢業(yè)與隆回一中，1968年畢業(yè)于武漢大學(xué)，1982年獲廈門大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位。四川省社會(huì)科學(xué)院研究員，文藝學(xué)碩士點(diǎn)導(dǎo)師，西南師大兼職教授。歷任院文學(xué)研究所所長(zhǎng)，《文學(xué)與文化》雜志主編，四川省高級(jí)職稱（社科）評(píng)審委員會(huì)委員等職。先后在《文學(xué)評(píng)論叢刊》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《人民日?qǐng)?bào)》、《文學(xué)遺產(chǎn)》、《文學(xué)評(píng)論》等報(bào)刊發(fā)表論文多篇。代表著作有《錢鐘書文藝批評(píng)中的辨證法探要》、《錢學(xué)論》等。

書籍目錄

錢鐘書其人其學(xué)（代序）卷一 錢鐘書文學(xué)情境賞析　論《圍城》主題的深層意蘊(yùn)　《圍城》與它的作者之謎　“企慕情境”與“農(nóng)山心境”　論比喻是文學(xué)語言的根本　《談藝錄•序》箋釋卷二 錢鐘書批評(píng)方法探析　論《管錐編》研究　　《談藝錄•序》與“打通”說 　“以象擬象”與《錦瑟》詩(shī)　錢鐘書文藝批評(píng)的哲學(xué)基礎(chǔ)　錢鐘書文藝批評(píng)中的“一與不一”哲學(xué)　錢鐘書文藝批評(píng)中的名實(shí)論　錢鐘書“以實(shí)涵虛”的文藝批評(píng)卷三 錢鐘書人文精神解析　錢鐘書談錢　錢鐘書論讀書治學(xué)　錢鐘書論文品與人品　論“錢學(xué)”品格　“錢學(xué)”卮言　錢鐘書和他的讀者　天賦通儒自圣狂——正確理解錢鐘書　斯人去后世界空——再談?wù)_理解錢鐘書附言：我與“我們仨”備忘：錢鐘書生平年表      錢鐘書主要著作跋

章節(jié)摘錄

書摘圍城》主題的深層意蘊(yùn)    錢鐘書的長(zhǎng)篇小說《圍城》，不少評(píng)論家已經(jīng)評(píng)論過了，關(guān)于它的主題，見仁見智，各有所據(jù)，但說到點(diǎn)子上的不多。電視連續(xù)劇《圍城》播出以后，刊頭報(bào)端，也是論者紛紛，卻也少有直指心源之見。還有人對(duì)楊絳的片頭題詞提出質(zhì)疑，認(rèn)為它未能切中主題或不能完全概括《圍城》的思想內(nèi)容；這是不了解《圍城》的用意所在， 沒有從整體上把握方鴻漸形象塑造的真實(shí)內(nèi)涵所造成的迷惑。    楊絳是最了解錢鐘書的，也最了解《圍城》的主題和方鴻漸形象最深層的思想 意蘊(yùn)。她給《圍城》電視劇的片頭題詞說：“圍在城里的人想逃出來，城外的人想沖進(jìn)去。婚姻也罷，職業(yè)也罷，人生的愿望大都如此?！边@里的關(guān)鍵是“人生的愿望”五 個(gè)字。正是這“人生的愿望”，才構(gòu)成了我們可以稱之為“圍城心境”的那樣一種悲 劇心理：城外的人急切地盼望，以求達(dá)到“企慕的圓滿”①；城內(nèi)的人則是“到得蓬萊， 又值蓬萊淺”④，由希望而失望、怨望，又從而別有想望。因此，楊絳的題詞，可以說 是準(zhǔn)確地表達(dá)了錢鐘書的“悲劇之悲劇”的美學(xué)思想。    “悲劇之悲劇”原是王國(guó)維在《(紅樓夢(mèng))評(píng)論》中提出來的一個(gè)美學(xué)概念。要了 解《圍城》的主題隱喻，我們還得從王國(guó)維師承叔本華的哲學(xué)說起。人們知道，王氏 是叔本華哲學(xué)的積極追隨者，尤信叔本華“愿欲說”。他和叔本華一樣，認(rèn)為快樂是P3從欲望中產(chǎn)生的，人之所以有欲望，乃因?yàn)樯钣星啡?，有欠缺就有追求，求而有?則欲望滿足而生快樂，但這種快樂十分短暫，馬上又會(huì)怏怏不樂，惘惘不甘，于是痛 苦、厭怠、妄想隨即而生。藝術(shù)就是表現(xiàn)這人生痛苦的，用叔本華的話來說，“那是 一種朦朧的追慕和苦難”①。在王國(guó)維看來，生活、欲望和痛苦，三者可以畫等號(hào)。 他說：“生活之本質(zhì)為何?‘欲’而已矣?！挥粌斦咭唬粌斦呤?，一欲 既終，他欲隨之。故究竟之慰藉，終不可得也。即使吾人之欲悉償，而更無所欲之 對(duì)象，倦?yún)捴榧雌鸲酥?。于是吾人自己之生活，若?fù)之而不勝其重?！铱?樂之后，且感苦痛也彌深。……然則人生之所欲，既無以逾于生活，而生活之性質(zhì)， 又不外乎苦痛，故欲與生活，與苦痛，三者一而已矣?！雹芤虼耍鯂?guó)維強(qiáng)調(diào)，只有在 “超然于利害之外”的“美術(shù)”(藝術(shù))中，才能在審美靜觀里求得痛苦的解脫。而解 脫分兩種：一種是他律的，如《桃花扇》；一種是自律的，如《紅樓夢(mèng)》。但前者不是真 解脫，后者因?yàn)榇筱Ｓ趪?guó)人人世的、盲目樂天的精神，才是真解脫，所以是“徹頭徹 尾之悲劇”。他又根據(jù)叔本華的意見，將悲劇分為三類：第一類是由極惡之人造成 的；第二類是由于盲目屈從于命運(yùn)造成的；第三類，則因?yàn)閯≈腥宋锼幍牡匚缓?關(guān)系，被逼得不能不如此結(jié)局收?qǐng)?。《紅樓夢(mèng)》就屬于第三類。但《紅樓夢(mèng)》所描寫 的“不過通常之人情，通常之境遇”，并無蛇蝎一般的人物，也無非常的變故行于其 問，卻最終“金玉以之合，木石以之離”。王國(guó)維由此得出結(jié)論說：“《紅樓夢(mèng)》者，可 謂悲劇之悲劇也?！雹跴4

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)錢先生一生唯謹(jǐn)慎，大事小事不糊涂，他守身如玉，剛正不阿，最瞧不起那種利用他的名聲招搖撞騙的人?？墒鞘缿B(tài)多變，人事叢脞，他有時(shí)也出“浮名誤我”的感嘆。在朱光潛先生逝世的那段日子里，我曾經(jīng)寫信告訴錢先生，我在讀書時(shí)發(fā)現(xiàn)不少剽襲錢著的現(xiàn)象，錢先生回信教導(dǎo)我不要在意，引了兩句龔定庵的詩(shī)：才流百輩無餐飯，忽動(dòng)慈悲不與爭(zhēng)。

編輯推薦

錢鐘書先生一生唯謹(jǐn)慎，大事小事不糊涂，他守身如玉，剛正不阿，最瞧不起那種利用他的名勝招搖撞騙的人。在他的身上體現(xiàn)了中華民族最美好的品質(zhì)：聰明、善良、開放和謙虛。本書由錢鐘書的好友陳子謙先生編纂而成，論述了錢先生光明坦蕩的一生和卓越的成就。

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無

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