陽光天堂-曹禺戲劇的黃金夢想

內(nèi)容概要

　　戲劇大師曹禺是中國戲劇既有的成績和驕傲，是迄今為止的中國戲劇第一人，卻不是十全十美、登峰造極的文化偶像?！　∽鳛槲谋炯?xì)讀式的純學(xué)術(shù)文本，《陽光天堂：曹禺戲劇的黃金夢想》旨在從曹禺戲劇文本所固有的文化內(nèi)涵和人性底蘊中，發(fā)掘和生成一些有真實價值和真實生命的學(xué)術(shù)命題。曹禺戲劇中“人間地獄之黑暗+強(qiáng)權(quán)社會之革命+男權(quán)家庭之反叛+男女情愛之追求+舍身愛人之犧牲+替天行道之罰罪+天神救星之拯救+天堂凈土之超度”的情節(jié)模式和人生模式，在很大程度上就是對于中國社會共同的“原始的情緒”和“蠻性的遺留”的一種集大成的重新激活和再度整合。曹禺晚年在一系列散文作品中對于孫悟空式的先替天行道、斗爭革命，然后再修成正果、超凡人圣的宗教化人生模式的一再反思，實際就是對于自己的“原始的情緒”和“蠻性的遺留”中人間地獄“人之道”加天堂凈土“天之道”的宗教化世界觀的一種理性的顛覆和解構(gòu)?！　　蛾柟馓焯茫翰茇畱騽〉狞S金夢想》的母課題“現(xiàn)代戲劇與宗教文化”，系中國藝術(shù)研究院“九五”規(guī)劃課題。

作者簡介

　　朱君，江蘇高郵人，1962年11月生，副編審，現(xiàn)供職于江蘇省文化廳。曾經(jīng)在《人民文學(xué)》、《美亞學(xué)刊》（美國）等國內(nèi)外刊物發(fā)表文章三十余萬字。

書籍目錄

第一章  與生俱來的“原始的情緒”一、中國文化中的“斯芬克斯之謎”／1二、童年時代的神道環(huán)境／3三、南開學(xué)校的戲劇活動／9四、中學(xué)時代的神圣初戀  ／13五、《雷雨·序》中的“原始的情緒”／19六、《雷雨》中的“主宰”與“上帝”／26七、神道設(shè)教的欣賞距離／28第二章  《雷雨》：罰罪加超度的宗教悲劇一、《雷雨》中的角色與人物／34二、周樸園的護(hù)種衛(wèi)道與絕子絕孫／38三、周蘩漪的離經(jīng)叛道與變態(tài)情欲／41四、魯大海的替天行道和周沖的精神家園  ／44五、周萍的男權(quán)變種與人道祈求／48六、魯侍萍的舍身愛人與婦道牌坊／50七、魯貴的貪財好色和四鳳的在劫難逃／55八、絕子絕孫的宗教罰罪與精神超度／59第三章  《日出》中的“天之道”與“人之道”一、《日出》的生活原型／65二、精神倒懸下的靈魂探索／69三、天羅地網(wǎng)中的金八與陳白露  ／73四、人間地獄中的潘月亭／76五、黃省三的人格失落與李石清的奴隸造反／79六、花翠喜的妾婦之道與小東西的貞節(jié)牌坊／87七、“你們的末日到了”／91八、方達(dá)生的替天行道／96九、神道設(shè)教的社會劇與宗教劇  ／99第四章  《雷雨》《日出》的演出與論爭一、《雷雨》的演出與論爭／104二、李健吾的《雷雨》評論／109三、田漢、張庚論《雷雨》／113四、關(guān)于《日出》的集體批評／119五、黃芝岡的全盤否定／122六、周揚的“批評的批評”／125第五章  《原野》：野性的復(fù)仇與神道的反叛一、生不逢時的神奇之作／130二、焦母：男權(quán)家庭的衛(wèi)道者／134三、焦大星：與人為善的變種男人／139四、仇虎：野性的復(fù)仇與神道的反叛／144五、花金子：黃金鋪地的彼岸天堂／146六、愚不可及的白傻子／154七、原始情緒的全面推演／159第六章  抗戰(zhàn)洪流中的《正在想》與《蛻變》一、關(guān)于編劇術(shù)的演講／164二、《全民總動員》／170三、“圖名不圖利”的《正在想》／172四、《蛻變》中的“文以載道”／177五、從人間地獄到陽光天堂／179六、歸于虛空的梁公仰／188七、超凡入圣的造神?。?91第七章  《北京人》的男權(quán)美夢與精神超度一、《北京人》的戲外故事／195二、陰盛陽衰的男權(quán)王國  ／202三、情景交融的秋聲秋韻／206四、天人合一的精神強(qiáng)暴／209五、天涯比鄰的謬托知己  ／216六、天堂凈土的精神超度／222第八章  《家》：“舍身愛人”的男權(quán)神話一、春水花月的美好婚戀／228二、盛夏之夜的“舍身愛人”／234三、善男信女的家園牧歌／239四、一夫二妻的男權(quán)美夢／241五、替天行道的大變戲法／246六、“舍身愛人”的男權(quán)神話／252第九章  “陰魂不散”的《艷陽天》一、胡風(fēng)的曹禺論／258二、呂熒的《曹禺的道路》／262三、呂熒對楊晦的論爭／266四、《悲劇的精神》／271五、架不起來的彼岸之《橋》／274六、“陰魂不散”的《艷陽天》／279第十章  從《明朗的天》到《王昭君》一、《我對今后創(chuàng)作的初步認(rèn)識》／285二、《明朗的天》的“原始的情緒”／290三、周恩來論“新的迷信”／295四、《膽劍篇》的“怪力亂神”／300五、《王昭君》的超凡入圣／306六、垂老之年的大徹大悟／313后記：走近戲劇大師曹禺

章節(jié)摘錄

書摘　　在參與南開新劇團(tuán)的演劇活動的同時，曹禺還伙同幾個喜愛文學(xué)的同學(xué)，為天津《庸報》辦起一個名叫《玄背》的文學(xué)副刊。1926年9月，《玄背》第6期開始連載曹禺的小說《今宵酒醒何處》，至第10期載完。這篇小說是萬家寶第一次以曹禺為筆名發(fā)表文學(xué)作品，堪稱是他的處女之作。　　按照曹禺本人的說法，《今宵酒醒何處》是在郁達(dá)夫的《沉淪》《春風(fēng)沉醉的晚上》等浪漫小說的直接影響之下創(chuàng)作出來的一篇自傳性小說：“我記得這篇小說是受一個漂亮的女護(hù)士的觸動。大約是一次坐船時，見到了這個姑娘，長得很漂亮，又加上郁達(dá)夫小說的影響，就寫了這篇東西。”[13]　　然而，鄭秀和孫毓棠卻提供了另一種說法。《雷雨》中的周沖就是曹禺自己。在《雷雨》創(chuàng)作期間，孫毓棠曾悄悄告訴過鄭秀說：“我看了家寶寫的劇本的草稿，你知道他那個劇本里頭的周沖是誰嗎?就是家寶，他對他們家一個小丫頭就曾有過那么點意思。這事，他以前親口告訴過我的。”[14]　　這場動了真感情的初戀，對于曹禺全身心的刺激，自然要比一次偶然的路遇刻骨銘心，想必對于激活曹禺創(chuàng)作處女小說的靈感，起著更具決定性的作用。曹禺在《今宵酒醒何處》中，也曲曲折折地透露了關(guān)于這場神圣初戀的蛛絲馬跡?！　」适碌慕?jīng)過是這樣的：夏震與謝文偉都是由江南家鄉(xiāng)來到北方的B地K大學(xué)任教的青年教授，謝一直充當(dāng)著夏、梅二人自由戀愛的保護(hù)神：“在他同梅璇數(shù)次長談之下，他承認(rèn)梅是一個爽直，有感情，有判斷力的女子。雖然他為夏、梅的交往未經(jīng)過社會認(rèn)可的正當(dāng)手續(xù)，他時常鼓勵著，使他們的愛建設(shè)在鞏固的地基上，不落在進(jìn)銳退迅的深谷里?！薄　∈罴倨陂g，謝文偉回江南去與母親和情人團(tuán)聚，夏震置母親一封又一封的家書于不顧，留在B地經(jīng)受著一場失戀之苦。由于“黑胖的野村三郎”一面對梅殷勤，一面向梅的叔父講夏震的壞話，再加上“外界及梅的叔父對他們的不滿”，夏震與梅璇之間的戀愛關(guān)系難以為繼。在沒有與野村三郎訂婚之前，梅璇曾有過與夏震一同私奔(Elope)的浪漫(Romantic)打算。對于這虛擬中的私奔，失戀之后的夏震，在致謝文偉的書信中，曾經(jīng)懷著一份浪漫情懷大肆渲染：　　你走后一個月中我的生活是美滿的，也是凄迷的。我同她在溶溶的小河中劃舟，月光下常在麥地間散步。那里空氣帶著土香，黃長的麥稈暗地迎風(fēng)欺凌而呼號?；匾暣逯?，紅光點點，閃爍著，如遠(yuǎn)處的螢火。然而她抽噎了，她訴說野村三郎不形于色的忌妒和逼迫，叔叔時時對她的行動的干涉，她忿激地哭求我與她一起Elope。請你想彼時的情景，滿地浮幻著月的銀光，夜半的夏風(fēng)搖曳她的衣裙向我飄搖。這時一個女人倚著肩兒哭泣，哭訴她的痛苦，輕輕地吐出Elope字的顫聲，這是如何的Romantic?！　∪欢?，怯弱而又自以為“我很聰明”的夏震，終于沒有鼓足勇氣同梅璇私奔。在自己的私奔要求得不到響應(yīng)的情況下，梅璇只好暫且屈從于叔父的安排，投入到自己所不愛的“黑胖的野村三郎”的懷抱之中，而與自己喜愛的夏震暫時分手。不肯做出絲毫犧牲的夏震，在寫給謝文偉的書信中偏偏站在男權(quán)立場上發(fā)泄道：　　只解歡娛的女子喲，怎么眼光如豆般的狹小。假如你是為你日本的愛人，這有K大學(xué)教授名目的朋友也值得如此留戀?——梅璇，既然以前月下的談心是你的一片謊語，現(xiàn)在只要你在我面前求??；那么，因為你仍為懼怕觸發(fā)我高傲的狂情而編織悅耳的言語，我恕宥你了?！?，只要你等待我，總有一天你知道夏震為如何人。他給你鉆石，我給你鐳(Radium)珠。他不是日本野村公舞的長子?我要作世界的偉人。唉，梅呀!　　這位于精神亢奮中表示要通過投身于“漆黑的社會”中去“作世界的偉人”的夏震，眼見自己的戀人投進(jìn)別人的懷抱，既不去致力于實現(xiàn)“要作世界的偉人”的弘誓大愿，也不與有“惡魔”之稱謂的“黑胖的野村三郎”去抗?fàn)帥Q斗，而是針對比自己更加柔弱的梅璇發(fā)泄一通之后，于“心花已經(jīng)枯槁了”的失魂落魄中到酒鋪里去縱酒，到妓院里去縱欲，然后再到夢幻中去尋求片刻的精神慰藉：“昨夜我又夢見我的姆媽，仿佛已曉得兒子的遭遇，她抱著我哭，我投在她的懷里大嚎，醒來還是孤孤凄凄的自己。”　　幸虧有及時返回B地K大學(xué)的謝文偉繼續(xù)充當(dāng)愛情保護(hù)神的角色，梅璇又是一位以暫時的犧牲來換取永恒的情愛的女神式人物，在“惡魔”野村三郎遠(yuǎn)在日本的家中恰巧又有一位能夠降妖伏魔、以夷制夷的“婦人”，“心花已經(jīng)枯槁”的夏震，才得以在“今宵酒醒何處”的失魂落魄之中，獲得從靈魂到肉體的雙重拯救和新生?！　13-15

媒體關(guān)注與評論

書評　　細(xì)讀戲劇大師經(jīng)典文本破譯宗教神道千古謎團(tuán)　　曹禺是中國文化人中最具有悲劇意識的一位，他自己的戲劇人生和人生戲劇，同樣是中國文化史和戲劇史上最具代表性的悲劇故事?！　〔茇畯摹独子辍返健锻跽丫返囊幌盗袘騽∽髌分?，一直存在著一邊是極端情緒化、妖魔化的人間地獄“人之道”的此岸世界，一邊是極端理想化、神圣化的天堂凈土“天之道”的彼岸世界的宗教化世界觀。曹禺戲劇中的情節(jié)模式和人生模式，在很大程度上就是對中國社會中存在著的“原始的情緒”和“蠻性的遺留”的一種集大成的重新激活和再度整合?！　　髡?/pre>


編輯推薦
　　戲劇大師曹禺是中國戲劇既有的成績和驕傲，是迄今為止的中國戲劇第一人，卻不是十全十美、登峰造極的文化偶像。    作為文本細(xì)讀式的純學(xué)術(shù)文本，本書旨在從曹禺戲劇文本所固有的文化內(nèi)涵和人性底蘊中，發(fā)掘和生成一些有真實價值和真實生命的學(xué)術(shù)命題。曹禺戲劇中“人間地獄之黑暗+強(qiáng)權(quán)社會之革命+男權(quán)家庭之反叛+男女情愛之追求+舍身愛人之犧牲+替天行道之罰罪+天神救星之拯救+天堂凈土之超度”的情節(jié)模式和人生模式，在很大程度上就是對于中國社會共同的“原始的情緒”和“蠻性的遺留”的一種集大成的重新激活和再度整合。曹禺晚年在一系列散文作品中對于孫悟空式的先替天行道、斗爭革命，然后再修成正果、超凡人圣的宗教化人生模式的一再反思，實際就是對于自己的“原始的情緒”和“蠻性的遺留”中人間地獄“人之道”加天堂凈土“天之道”的宗教化世界觀的一種理性的顛覆和解構(gòu)?！　”緯哪刚n題“現(xiàn)代戲劇與宗教文化”，系中國藝術(shù)研究院“九五”規(guī)劃課題。





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