游牧者的抉擇

前言

　　多年來，王明珂先生屢次前去四川北部羌族地區(qū)調查，根據(jù)田野訪談與當?shù)卣{查，提出具有卓見的報告，久已為同行欽佩。尤其他指族群之間的關系，常以“英雄”、“兄弟”之類的故事，傳達了隱喻的信息，王先生的報告，洞察族群認同與共同體意識之間微妙的關系，也在中國民族學田野報告的傳統(tǒng)方式之外，開闊了報導與闡釋雙管齊下的方法學。本書則是王明珂先生著作中，又一新的嘗試。他以比較研究的方法學，陳述草原與高山兩種游牧文化，列舉中國地區(qū)北方與西方不同的地形地勢及其生態(tài)條件，決定了兩種迥然不同的放牧經(jīng)濟與由此衍生的社會形態(tài)。由此差異，而有兩種牧業(yè)各有其發(fā)展的歷史過程。王明珂先生的貢獻，實已由田野報告，提升到比較研究的理論。他的造詣，百尺竿頭，更進一層，又出現(xiàn)了一次躍升！忝為王明珂先生在史語所的老同事，我當然為王先生的學業(yè)精進十分欣喜！欣喜之余，也愿為本書陳述的許多現(xiàn)象，添上點讀后的感想，聊備本書的附語。中國北方草原的族群，歷史上即與其南邊的中國農(nóng)民，有過長期的沖突與融合。

內(nèi)容概要

　　《游牧者的抉擇》探討的對象是華夏最古老的一個邊緣：華夏北方邊緣。作者以人類學的游牧社會研究成果及思考取徑，結合多學科的研究方法，對早期中國北方多元的游牧社會作一新考察。作者指出，漢代中原王朝與其北方游牧部族的互動曾造成三種不同的華夏邊緣，也是三種人類生態(tài)本相：蒙古草原的匈奴、甘青高原河谷的西羌、東北森林草原的鮮卑與烏桓。后來在歷史上發(fā)生的一些模式化歷史事件，許多都可溯及形成于漢代的此三種華夏邊緣。

作者簡介

　　王明珂，1952年出生于臺灣。1992年獲美國哈佛大學博士學位?，F(xiàn)為臺灣中研院歷史語言研究所研究員，曾任教于臺灣大學、清華大學、東吳大學等。主要從事對華夏及其邊緣人群——由過去的 “戎狄蠻夷”到今日少數(shù)民族——的歷史人類學探索。1994至2003年間，多次到川西岷江上游山間，從事累計約一年的羌族田野研究。2003至2007年間，多次到四川、內(nèi)蒙古、新疆、青海等地，考察當代環(huán)境與牧業(yè)。目前進行康藏之族群與文化研究，以及中國西南民族研究。主要的學術志業(yè)為：藉由對種種歷史記憶、文本、表征之分析，由長程歷史與人類生態(tài)觀點探索古代華夏與華夏邊緣之形成過程，及其歷史演變，以此建立具反省與反思性的歷史新知，并期望此歷史知識記憶能促進人群社會之公平、和諧與共榮。主要著述有《華夏邊緣──歷史記憶與族群認同》、《羌在漢藏之間：一個華夏邊緣的歷史人類學研究》、《英雄祖先與弟兄民族》等。

書籍目錄

　　序自序與謝詞前言研究文獻回顧本書重要議題及章節(jié)第一章　游牧經(jīng)濟與游牧社會自然環(huán)境畜產(chǎn)種類及其動物性畜產(chǎn)構成游牧與其移動模式游牧生產(chǎn)、分工與消費輔助性生業(yè)：狩獵、采集、農(nóng)作、貿(mào)易、掠奪游牧社會組織：家庭與牧團游牧社會組織：家族、氏族與部落分枝性社會結構、領袖威權與外在世界第二章　中國北方游牧社會的形成有關歐亞大陸游牧起源的一些問題考古學有關中國北方游牧文化起源的研究討論公元前至前世紀中國北方的人類生態(tài)與社會變遷環(huán)境、經(jīng)濟生態(tài)與人類社會第三章　草原游牧的匈奴游牧“國家”問題地理與自然環(huán)境匈奴的游牧經(jīng)濟游牧經(jīng)濟下的匈奴國家與社會匈奴牧民在國家與部落間的生存抉擇第四章　高原河谷游牧的西羌河湟地理環(huán)境與人類生態(tài)河湟羌人的游牧經(jīng)濟羌人部落及其社會羌人牧民的生存抉擇第五章　森林草原游牧的烏桓與鮮卑秦漢時期遼西的地理環(huán)境烏桓、鮮卑的游牧經(jīng)濟烏桓、鮮卑的部落社會第六章　游牧部族與中原北疆歷史魏晉隋唐的中原王朝與炎黃子列漢代以后游牧部族與中原帝國的互動游牧國家興衰：歷史循環(huán)論．歷史本相與表相結語邊界·移動·抉擇參考書目索引

章節(jié)摘錄

　　第一章　游牧經(jīng)濟與游牧社會在本書之始，我將以人類學的游牧社會研究成果為基礎，介紹游牧經(jīng)濟及游牧社會的一般性特質，也借此簡介人類學家在“游牧社會研究”中的主要問題及旨趣、相關理論與爭議焦點、重要研究著作，等等。我所依賴的主要是東非、西亞、阿拉伯世界、中亞、中國蒙藏等地20世紀上半葉的人類學民族志文獻。在對當前中國游牧之田野研究方面，我感到慚愧且無奈的是，近十余年來我大多數(shù)的寒暑期都投入在羌族田野上；羌族不是游牧人群，我在羌族中的研究重點是“歷史記憶”與“族群認同”。直到最近幾年（2003—2007年），我才得以在川西北的紅原、若爾蓋一帶以及內(nèi)蒙新巴爾虎右旗、克什克騰旗，零星進行一些短期的自然環(huán)境與游牧生計的考察訪問。關于游牧社會的人類學民族志（ethnography）著作大多出版于1980年代以前，而這些民族志所載內(nèi)容又大多是人類學者在1940至1970年代間采訪所得。1970年代以后，或由于游牧地區(qū)之社會變遷，或由于戰(zhàn)亂、饑荒，人類學田野調查及相關著作較少，且主題已有轉變。前述游牧田野研究最盛的1940—1970年代，正是人類學史上的功能結構學派（functional—tructuralism）與相關經(jīng)濟人類學（economic anthropology）盛行的時代。這樣的背景也說明，為何這些民族志有類似的書寫結構——其章節(jié)包括地理環(huán)境、經(jīng)濟生態(tài)與一年之生產(chǎn)活動、家庭結構與親屬關系、部落組織及其與外在世界之關系，等等。學者們認為，一社會人群的親屬關系、社會組織皆有其現(xiàn)實必要的功能，與對應的內(nèi)在結構，與該人群基本之經(jīng)濟生產(chǎn)與交換行為模式密切配合，并能助其與外在世界建立各種關系，以維系人們的生計安全及其社會的穩(wěn)定延續(xù)。他們也認為影響人類經(jīng)濟生產(chǎn)與交換行為最巨的，便是其所依存的自然環(huán)境——人類的經(jīng)濟與社會活動，基本上是對本地資源環(huán)境的一種?；m應（specialization）。1978年出版的一本有關游牧社會的論文集，書名即為Nomadic Alternative，充分表現(xiàn)了人類學家基于生態(tài)研究（ecological approach）的旨趣，注意游牧人群如何在不同環(huán)境中，選擇或發(fā)展出各種游牧方式以適應當?shù)靥厥猸h(huán)境。這種?；m應常表現(xiàn)在人們飼養(yǎng)不同種類、數(shù)量的牲畜（畜產(chǎn)構成），有不同的季節(jié)移牧方式，兼營不同的副業(yè)（輔助性生計）而與外界或定居聚落發(fā)展特定互動模式，以及為配合這些生產(chǎn)活動而有特定家庭與親屬關系、部落組織，等等。雖然人類學在1970—1980年代以來有許多新的發(fā)展，雖然老的民族志傳統(tǒng)受到許多“后現(xiàn)代的”批評，我仍認為這是人類學在其發(fā)展史上最好的學術資產(chǎn)之一。以下我便由游牧人群的環(huán)境、游牧經(jīng)濟（畜類組合、游牧模式、消費、生產(chǎn)、交換與輔助性生業(yè)）、游牧社會組織以及其與外在世界之關系等方面，簡單介紹人類學的游牧社會研究。自然環(huán)境“游牧”，從最基本的層面來說，是人類利用農(nóng)業(yè)資源匱乏之邊緣環(huán)境的一種經(jīng)濟生產(chǎn)方式。利用草食動物之食性與它們卓越的移動力，將廣大地區(qū)人類無法直接消化、利用的植物資源，轉換為人們的肉類、乳類等食物以及其他生活所需。然而相對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說，這是一種單位土地產(chǎn)值相當?shù)偷纳a(chǎn)方式。在中國農(nóng)業(yè)精華地區(qū)，不到一畝地便能養(yǎng)活一個五口之家。在較貧瘠的山地，如川西羌族地區(qū)，約要6—10余畝地才能養(yǎng)活這樣的家庭。然而在當前內(nèi)蒙的新巴爾虎右旗，20畝地才能養(yǎng)一只羊，至少要300—400頭羊才能供養(yǎng)一個五口之家；因此一個牧民家庭至少需要6000—8000畝地。以上這些數(shù)字可說明，“游牧”的單位土地生產(chǎn)力遠低于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此在人類歷史上定居農(nóng)業(yè)人群的勢力擴張中，可以說，能穩(wěn)定發(fā)展農(nóng)業(yè)的地區(qū)都已成為各種形態(tài)農(nóng)業(yè)人群所居，并受到各種定居政權的保護。過去一些游牧帝國的統(tǒng)治者，也常在其領域內(nèi)發(fā)展區(qū)域性農(nóng)業(yè)，期望由此得到穩(wěn)定的糧產(chǎn)與物資，如此也使得許多原來的牧區(qū)逐漸成為農(nóng)區(qū)。在這樣的歷史過程下，我們所知20世紀上半葉的游牧地區(qū)——如阿拉伯半島，東非、北非、中非的沙漠與疏林草原，西亞中亞山地，歐亞草原，中國西藏、帕米爾、南美安第斯山等高地，西伯利亞與中國東北之森林草原等地——都有不同理由難以穩(wěn)定地發(fā)展農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)發(fā)展需在有適當日照、雨量、溫度及土壤的環(huán)境中。大多數(shù)的游牧地區(qū)都屬于干旱或半干旱氣候，缺水是其不宜農(nóng)業(yè)的主要因素。不只如此，愈是在干旱的地區(qū)，降水形態(tài)（雨降在哪里、降在何時）對整體環(huán)境及人類生態(tài)就更重要了。以此而言，不幸的是，世界許多盛行游牧的地區(qū)不只是干旱，降水量也極不穩(wěn)定，或降雨雪的形態(tài)不利于農(nóng)業(yè)。南美秘魯?shù)暮０镀皆貛?，年平均降水量?0厘米以下，離海岸稍遠的地帶．也只有約150厘米的年降水量。這樣微小的降水量還極不穩(wěn)定，一年年的變率很大，東非烏干達的Jieland，中部與東部地區(qū)的年降水量約640厘米，對農(nóng)業(yè)而言這是相當豐足了。然而雨水都集中降在4至8月的雨季，干旱季幾乎全然無雨。長期干旱使得植物枯死，地面水蒸發(fā)消失，土地干裂。相反的，雨季的降水常是暴雨形態(tài)，如此降下的雨水無法被土壤吸收，反而沖走地表的沃土層。這樣的環(huán)境自然極不利于農(nóng)業(yè)。鄰近的Turkana地區(qū)年平均降水量約在300—400厘米，中央沙漠地帶年降雨量少于150厘米。這些雨水，同樣的，常以暴雨形態(tài)降下，且雨量極不穩(wěn)定。一項關于中東游牧的研究指出，本地只在少數(shù)山區(qū)及海岸地區(qū)有500）厘米左右的年雨量；其他地方，撒哈拉沙漠中心與埃及南部約只有25厘米（1英寸），阿拉伯半島南部沙漠約100厘米（4英寸），北阿拉伯與敘利亞沙漠則有200厘米（8英寸）的年雨量。學者一般皆同意，若有適當日照、土壤、地形的配合，年降水量只要在250—400）厘米之上的地區(qū)便可以實行農(nóng)業(yè)。然而在中東，許多地區(qū)的降水量并非全然不足以支撐農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其降落的時間、地點及雨量完全不確定。中東有些地區(qū)曾孕育世界古老農(nóng)業(yè)文明，后來在歷史時期也大多成為游牧之地；造成此變遷的因素，除了干旱化外，主要還是降雨變得極不穩(wěn)定。在極端干旱的阿拉伯沙漠“空寂區(qū)”（Rub’al—Khali），一位早期西方旅行者記載：一塊云聚集，雨降下，人們就得以活命；當云散了，沒有雨，人畜都得死。在南阿拉伯沙漠，這里沒有四季變化，沒有枯榮交替，但只有一片空寂的荒野……?！　≡谥袊膬?nèi)蒙古地區(qū)，降水量由東南向西北遞減。大興安嶺、哲里木與昭烏達兩盟南部與大青山南麓等地，仍有400厘米的年降水量。西部從二連浩特沿中蒙邊境到烏拉特后旗，以至賀蘭山，此為150N米等雨線所經(jīng)，此線以西便是年雨量150N米以下之干旱荒漠化草原和草原化荒漠區(qū)了。然而便是在雨量可支持農(nóng)業(yè)的東部，由于降水量集中，變率大，春旱嚴重，環(huán)境仍不利于農(nóng)業(yè)。相反的，即使在西部的荒漠草原，人們?nèi)钥山栌文辆S生。在青藏高原，許多地區(qū)的年雨雪量有400—800厘米；這些雨雪或穩(wěn)定或變易大，但在這里不利農(nóng)業(yè)的最主要環(huán)境因素卻是“低溫”。據(jù)研究，若一年溫度高于10℃的日子少于50日，農(nóng)作物則難以成熟。在青藏高原的東緣，造成農(nóng)業(yè)限制的低溫事實上是海拔高度造成的氣候效應。青海省東部、阿尼瑪卿山脈以北、青海湖附近及其以東之地，是青海省的主要農(nóng)業(yè)區(qū)。在此地區(qū)，群山問的河谷盆地海拔高度約在2200—2600米之間，目前是小麥、油菜等的生產(chǎn)地。然而離開河谷上到高山、高地上，就超過農(nóng)業(yè)可存在的上限了。如青海東部的瑪沁、甘德、班瑪，與川西北的若爾蓋、色達、石渠等地，由于地勢高寒，只有在海拔低的零星向陽河谷能種少量青稞、小麥，其余大部分地方皆只宜游牧。20世紀初曾長期住在青海東南及川西北地區(qū)的?？送郀枺≧obert B．Ekvall）曾指出，在此地區(qū)“高度”是造成人類生態(tài)上農(nóng)牧之分的最主要因素，在牧業(yè)上也造成特殊的高原游牧形態(tài)。在過去的著作中我也曾提及，牧養(yǎng)草食性動物（羊、馬、牛），銅石并用時代的河湟（青藏高原東北邊緣）谷地農(nóng)人得以突破當?shù)丨h(huán)境生態(tài)的高度限制，以利用高原上廣大的水、草資源?！∥覀冎溃^適于農(nóng)業(yè)的環(huán)境的定義相當寬松。如前所言，降水量有250—400厘米以上，只要其他條件配合便可以行農(nóng)業(yè)。事實上，即使其他條件差，人們也努力且十分艱辛地向土地討糧。看看近代以來陜北的例子便可知，人類可以在相當惡劣的自然條件下從事農(nóng)業(yè)。許多從事游牧社會田野研究的學者都提及當?shù)胤N種不利農(nóng)業(yè)的因素，但更重要的是，他們都注意到此環(huán)境中有許多不確定因素。的確，除非一些極端狀況（如100毫米以下的年降水量），低年平均雨量、低年平均溫，并無妨于人們發(fā)展農(nóng)業(yè)。事實上是環(huán)境中的“不確定”因素，使得人們不但要靠草食動物來獲得食物，也要靠它們的移動力來逃避環(huán)境中不時發(fā)生的風險，并借以追尋不確定的資源。許多環(huán)境也對草食性動物不利，如濕熱而牛蠅滋生的地方、過于潮濕的地方、冬季嚴寒的地方、春夏過于干旱缺少水源的地方、近森林而野獸多的地方，等等。然而游牧者在廣泛空間之“移動”，常可以讓他們季節(jié)性避開這些不利的環(huán)境因素。即使無法脫逃而遭受畜產(chǎn)損失，游牧社會中也有許多的社會機制，如親友、部落問的互助、為富牧主放牧等辦法來讓牧民恢復牧產(chǎn)。或者，失去畜產(chǎn)的牧人成為城鎮(zhèn)或農(nóng)村中的雇工也是常有的事。

媒體關注與評論

　　王明珂洞察族群認同與共同體意識之間微妙的關系，在中國民族學田野報告的傳統(tǒng)方式之外，開闊了報導與闡釋雙管齊下的方法學。這是一本跨越歷史學、人類學和地理學的作品，很有價值?！　　S倬云（著名歷史學家）　　我們這個時代學術中最重要之事，莫過于指出，以定居的鄉(xiāng)土格局來形容中國社會是有問題的。“中國鄉(xiāng)土定居性理論”抹殺了我們歷史經(jīng)驗中的許多“另類元素”。本書為我們呈現(xiàn)了漢代中國北方游牧社會的諸種形態(tài)，使長期被我們視作“他者”的匈奴、西羌、東胡及其后裔，成為我們的自我認識的一個步驟。　　——王銘銘（北京大學人類學教授）　　沒有哪個古代帝國的周邊，擁有像中國那樣多的游牧民族；也沒有哪種文字中留下像漢文一樣對于游牧民族的豐富記載；然而當下游牧民族研究卻是西方、俄國或日本學者的領地。當讀完這部非凡拔俗的著作后，我們可以略感自豪地宣稱，游牧世界的研究中終于增添了一份中國經(jīng)驗——從理論到微觀?！　　_豐（寧夏考古所所長，考古學者）　　作者既解構了舊史家的片面記載，又謹慎地對待前人的研究成果，以使自己不要走過頭。作者基于多年來對游牧社會的親身觀察和體驗，加之對中國歷史文獻、考古材料的熟悉，本書可以說是王明珂一部更加宏觀的著作，是一部跨越歷史學和人類學的經(jīng)典制作?！　　獦s新江（北京大學歷史學教授）　　“游牧”不只是一種生產(chǎn)、消費與交換的經(jīng)濟手段，它還需要特定的社會組織、社會價值觀來與之配合……對于熟悉定居文明社會價值體系的“我們” 來說，游牧社會研究更大的意義在于它可以挑戰(zhàn)、刺激我們的知識理性；因為這樣的刺激，我們或可得到些反思性新知?！　　趺麋妫ū緯髡撸?/pre>


編輯推薦
　　《游牧者的抉擇》作者期望通過情境化與反思性的歷史知識，形成對當前中華民族體制下漢、滿、蒙、藏等民族歷史關系的一種新體認。





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