外國刑罰執(zhí)行制度研究

前言

　　中華民族具有悠久的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)，兩千年前儒家經(jīng)典《大學(xué)》即倡言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。其意即蘊涵著彰揚學(xué)術(shù)、探索真理。而《中庸》論道，“博學(xué)之、慎思之、審問之、明辨之、篤行之”，則闡釋了學(xué)術(shù)研究的治學(xué)精神以及達到真實無妄境界的必由之路。因此，從對世界歷史進程的審視與洞察來看，社會發(fā)展、科學(xué)昌明、思想進步，從來都離不開學(xué)術(shù)科研力量與成就的滋養(yǎng)與推動。　　大學(xué)是國家與社會發(fā)展中一個不可或缺的重要力量，而科學(xué)研究的水平則又體現(xiàn)了大學(xué)的辦學(xué)水平和綜合實力，是一所現(xiàn)代大學(xué)的重要標(biāo)志。因此，一個大學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍，不僅在很大程度上影響和引導(dǎo)著學(xué)校的科研狀態(tài)，而且滲透和浸潤著這個大學(xué)追求真理的精神信念。這正如英國教育思想家紐曼所言，大學(xué)是一切知識和科學(xué)、事實和原理、探索與發(fā)現(xiàn)、實驗與思索的高級力量，它態(tài)度自由中立，傳授普遍知識，描繪理智疆域，但絕不屈服于任何一方?！　〈髮W(xué)的使命應(yīng)是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和服務(wù)社會，高等教育發(fā)展的核心是學(xué)術(shù)和人才。因此，大學(xué)應(yīng)成為理論創(chuàng)新、知識創(chuàng)新和科技創(chuàng)新的重要基地，在國家創(chuàng)新體系中應(yīng)具有十分重要的地位和意義。上海政法學(xué)院是一所正在迅速興起的大學(xué)，學(xué)院注重內(nèi)涵建設(shè)和綜合協(xié)調(diào)發(fā)展，現(xiàn)已有法學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科專業(yè)。學(xué)院以“刻苦、求實、開拓、創(chuàng)新”為校訓(xùn)，這既是學(xué)校辦學(xué)理念的集中體現(xiàn)，也是上政學(xué)術(shù)精神的象征。

內(nèi)容概要

本書梳理并闡述了外國刑罰的發(fā)展軌跡及其功用．監(jiān)獄的演化發(fā)展及其職能作用，突出處理犯罪的措施方法絕非唯一性而具有多樣性的發(fā)展傾向。由此引發(fā)對犯罪問題的深刻反思：刑罰的目的，究竟是預(yù)防犯罪，還是在應(yīng)付犯罪。實際上，刑罰只是為犯罪人規(guī)制了一個有別于守法公民的生活環(huán)境，并使其最終回歸自由社會。    本書強調(diào)對外國刑罰執(zhí)行制度問題的理性分析，對外國刑罰執(zhí)行制度應(yīng)全面看待，切忌片面化；強調(diào)外國刑罰執(zhí)行制度問題的實踐檢驗，用事實說活，實事求是地呈現(xiàn)外國刑罰執(zhí)行制度的實際狀況。

作者簡介

王志亮男，1985年畢業(yè)于中國政法大學(xué)法律系，1992年畢業(yè)于中國政法大學(xué)研究生院刑法學(xué)專業(yè)，獲碩士學(xué)位?，F(xiàn)為上海政法學(xué)院教授、中國政法大學(xué)在讀博士，講授刑法學(xué)、監(jiān)獄學(xué)基礎(chǔ)理論、中國監(jiān)獄史等課程，側(cè)重刑事一體化和刑罰方面的研究。參與1995年司法部部級科研項目《中外監(jiān)獄行刑制度比較》、1996年司法部部級重點科研項目《現(xiàn)代世界監(jiān)獄》、1997年司法部第一批部級科研課題《現(xiàn)代化文明監(jiān)獄問題研究》、2001年教育部重點課題《刑法學(xué)教學(xué)改革教程》、2003年司法部重點課題《監(jiān)獄工作法制化、社會化、科學(xué)化研究》，發(fā)表文章115篇。
    《罪犯改造過程方法論》（副主編，中國物價出版社1998年版）、《新編法理學(xué)》（副主編，警官教育出版社1998年版）、《監(jiān)獄學(xué)基礎(chǔ)理論》（副主編，法律出版社2005年版）。《中國監(jiān)獄新論》（主編，中國人民公安大學(xué)出版社1999年版）、《刑法分則案例教程》（主編，北京大學(xué)出版社2004年版）?！睹绹⒂O(jiān)獄暴亂及對策》（專著，文聯(lián)出版社2004年版）、《外國刑罰執(zhí)行制度概要》（專著，中央編譯出版社2006年版）?！睹绹O(jiān)獄百科全書》（譯著，中央編譯出版社2007年版）。

書籍目錄

第一章　外國刑罰執(zhí)行制度發(fā)展簡史  一、奴隸制國家的刑罰執(zhí)行  二、封建制國家的刑罰執(zhí)行  三、近代資本主義國家的刑罰執(zhí)行  四、當(dāng)代美國的行刑實踐第二章　聯(lián)合國的刑罰執(zhí)行規(guī)則  一、聯(lián)合國在預(yù)防犯罪與刑事司法領(lǐng)域的作用  二、國際行刑會議簡況  三、聯(lián)合國的行刑規(guī)則第三章　刑罰與行刑立法  一、刑罰理論  二、刑罰體系  三、刑罰功能  四、刑罰個別化  五、行刑立法第四章　監(jiān)獄執(zhí)行刑罰的指導(dǎo)原則　一、監(jiān)獄　二、罪犯　三、監(jiān)獄執(zhí)行刑罰的指導(dǎo)原則第五章　監(jiān)獄行刑制度　一、監(jiān)獄行刑效力與行刑原則　二、監(jiān)獄行刑程序制度與行刑變更制度　三、刑罰消滅第六章　罪犯監(jiān)管制度　一、安全警戒防范制度　二、罪犯分類制度　三、累進處遇制　四、生活衛(wèi)生管理　五、訴冤制度第七章　罪犯矯正教育制度　一、罪犯矯正教育概述　二、文化教育　三、職業(yè)技術(shù)教育　四、宗教教誨　五、心理矯治　六、社會生活教育第八章　罪犯勞動制度　一、罪犯勞動的歷史沿革　二、罪犯勞動的性質(zhì)與功能　三、罪犯勞動的組織實施第九章　特殊犯人群體的行刑管理  一、未成年犯的行刑管理  二、女犯的行刑管理  三、老年囚犯的行刑管理  四、艾滋病囚犯的行刑管理  五、死刑囚犯的行刑管理第十章　社區(qū)矯正制度  一、社區(qū)矯正制度概述  二、緩刑犯的社區(qū)矯正制度  三、假釋犯的社區(qū)矯正制度  四、開放式處遇制度  五、限制自由刑制度第十一章  出獄人社會保護制度  一、社會保障制度  二、出獄人社會保護的概念  三、出獄人社會保護的根據(jù)  四、出獄人社會保護的內(nèi)容第十二章　外國刑罰執(zhí)行的新發(fā)展  一、加拿大的《青少年刑事司法法》  二、英國重新架構(gòu)刑罰體系并進行司法體制改革  三、2005年美國聯(lián)邦監(jiān)獄局的行刑實踐  四、新加坡監(jiān)獄行刑制度的新發(fā)展  五、2006年日本頒布實施《刑事設(shè)施及服刑者處遇法》  六、恢復(fù)性行刑參考文獻

章節(jié)摘錄

　　第一章　外國刑罰執(zhí)行制度發(fā)展簡史　　世界范圍內(nèi)，自古以來，刑罰就是國家制裁犯罪的強制性措施。從國家形成以來，在國家社會性質(zhì)的縱向時間維度上，人類社會普遍經(jīng)歷了奴隸制度、封建制度和資本主義制度。無疑，人類社會制度性質(zhì)的發(fā)展變遷，給作為國家法律制度重要組成部分之一的刑罰執(zhí)行制度的歷史發(fā)展變遷，勾勒出了時間流程的脈絡(luò)輪廓。當(dāng)然，外國刑罰執(zhí)行制度發(fā)展的歷史流程，不可能是整齊劃一的，而是呈現(xiàn)為犬牙交錯的狀態(tài)，展示了曾經(jīng)存在過的歷史刻痕。　　一、奴隸制國家的刑罰執(zhí)行　　（一）奴隸制國家的刑罰執(zhí)行簡況　　人類度過漫長的原始社會后，就進人了奴隸制社會時期。在奴隸制文明中，一定區(qū)域聚落中已有幾個相互聯(lián)系的擁有相當(dāng)人口數(shù)的城鎮(zhèn)、集鎮(zhèn)或城市，已經(jīng)形成了自己的文字，已有紀念性的建筑遺跡和進行儀典活動的中心場所，這些都是考古界和古代史學(xué)界衡量文明產(chǎn)生的標(biāo)志①。由此來看，最早的奴隸制文明中心是古代埃及、古代巴比倫、古代印度、古代希臘，加上古代中國號稱世界五大文明發(fā)祥地。除了古代埃及法律、古代巴比倫法律、古代印度法律之外，不能不提及的還有古羅馬法。這些奴隸制文明國家設(shè)置了管理社會的國家機關(guān)，頒布了法律，經(jīng)濟統(tǒng)計、行政管理、文化活動更加有序，出現(xiàn)了統(tǒng)治階級，神廟、儀典場所、城防工事、監(jiān)獄等發(fā)揮著壓迫和統(tǒng)治人民的作用，刑罰執(zhí)行成為國家的慣常公務(wù)?！皠Ｗ邮謧兊玫街甘荆迅黝愃佬套鳛橛^賞節(jié)目來執(zhí)行，過程拖得越長越好?！薄　」糯＜笆侨祟悮v史上最早的文明古國之一，公元前4000年前后開始出現(xiàn)了法律制度②，法律涉及階級關(guān)系、政治制度、民法、刑法等基本內(nèi)容。法律規(guī)定，違反宗教祭祀規(guī)則，捕殺祭天的禽獸，不遵守“天書”設(shè)定的醫(yī)療章程等，都是重大刑事犯罪。刑事犯罪中最嚴重的是國事罪，制裁犯罪的刑罰方法有生命刑、肉體刑、自由刑、勞役刑和恥辱刑等，已經(jīng)禁止了血親復(fù)仇。對欺詐、盜竊、偽造印章和貨幣、私制度量衡的犯罪，處以損害肢體的肉體刑。對違反誓言、殺人、誣告犯罪，處以死刑，對殺父的罪犯，處以凌遲或火燒死的死刑。對犯國事罪的罪犯，不僅處死后將其尸體拋入河中，而且還實行株連。執(zhí)行死刑的方法很多．肉體刑執(zhí)行方法內(nèi)容有割手、割鼻、割舌、割耳、割生殖器等，恥辱刑的執(zhí)行方式之一是把犯罪人綁在行刑架上游街示眾。自由刑的執(zhí)行是由監(jiān)獄完成的。此外，監(jiān)獄還用來囚禁俘虜、奴隸?！　」糯捅葌愐舱Q生了最早的法律文明，以《漢穆拉比法典》聞名全世界。《漢穆拉比法典》是古代巴比倫的主要法典，是世界上流傳至今保存最為完整的一部法典?！稘h穆拉比法典》的基本內(nèi)容包括社會機構(gòu)、君主專制制度，土地國有制度與土地有限私有制度，債權(quán)法、婚姻家庭和繼承法、刑法，訴訟制度。規(guī)定的刑罰措施主要有生命刑和肉體刑。生命刑的執(zhí)行措施主要有火焚、水溺等，肉體刑的執(zhí)行措施主要有挖眼、割耳、割舌、割乳房、斷指等。希伯來法是公元前11世紀至公元1世紀希伯來奴隸制國家③的全部法律的總稱，其主要淵源是《摩西五經(jīng)》。主要內(nèi)容包括財產(chǎn)所有權(quán)、債、婚姻家庭和繼承法、刑法、訴訟制度，規(guī)定的刑罰主要有生命刑和肉體刑，肉體刑的執(zhí)行具體分為針對五官的傷害法和針對肢體的傷害法?！赌ξ髀煞ā窂娬{(diào)同害復(fù)仇原則，如發(fā)生毆斗造成傷害規(guī)定“以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打”。　　公元前11世紀至公元6世紀的古印度奴隸制時期創(chuàng)造了輝煌的古印度法，包括婆羅門教法、佛教法和國王的敕令。古印度法的大體內(nèi)容包括種姓制度、所有權(quán)、債法、婚姻家庭和繼承法、刑法、訴訟制度。規(guī)定的刑罰主要有生命刑和肉體刑，生命刑的執(zhí)行方法主要有火刑、熱油刑、尖棒串死刑、溺死刑等，肉體刑的執(zhí)行方式主要有斷舌、斷手、斷肢、斷腳、切除兩唇、切除陰莖、燒紅刺刀穿口刑、肛門刑等。①　　古希臘是西方文明的發(fā)源地，在公元前11世紀至公元前9世紀的荷馬時代，希臘全境形成了城邦國家和城邦法律，所有的城邦法律統(tǒng)稱為古希臘法，其中以雅典法最具代表性。雅典法的主要內(nèi)容包括，社會結(jié)構(gòu)、財產(chǎn)所有權(quán)、債權(quán)、婚姻家庭與繼承、刑法、訴訟制度等。常用的刑罰措施主要有死刑、肉體刑、恥辱型、自由刑、流刑、財產(chǎn)刑等。肉體刑的執(zhí)行措施有鞭笞、烙印等，自由刑的執(zhí)行方式有剝奪自由、出賣為奴等，其中剝奪自由是由監(jiān)獄負責(zé)執(zhí)行的。　　古羅馬奴隸制國家創(chuàng)造了輝煌的文化。古羅馬文化對世界的最大貢獻當(dāng)屬法學(xué)②，羅馬法是古代社會最發(fā)達、最完備的法律體系，內(nèi)容豐富，淵源繁多，法理精深，立法技術(shù)高超③，對后世歐美各國的法律產(chǎn)生了極大的影響④。羅馬法是指古羅馬奴隸制國家的全部法律，既包括羅馬國家產(chǎn)生至公元476年西羅馬帝國滅亡時期的法律，也包括東羅馬帝國的法律。某種角度上，羅馬法分為公法與私法，“私法是與個人利益相關(guān)的法律”，內(nèi)容包括物權(quán)、債權(quán)、婚姻家庭、繼承關(guān)系等規(guī)范；“公法是與國家組織有關(guān)的法律”，內(nèi)容包括共和憲政制度、刑法、刑事訴訟法等方面的規(guī)范。羅馬法中的公法規(guī)定的刑罰有生命刑、肉體刑、勞役刑、監(jiān)禁刑、流刑、財產(chǎn)刑等，生命刑的執(zhí)行方法有砍頭、絞死、釘十字架、燒死、讓野獸咬死等，勞役刑的執(zhí)行方法有強制在礦山勞動、罰做奴隸、強制為公眾勞作等?！　。ǘ┡`制國家的刑罰執(zhí)行特征　　由于歷史的久遠和人類文明發(fā)展水平的制約，保存下來并展現(xiàn)給我們的外國奴隸制社會時期國家刑罰執(zhí)行的史料本身就非常稀少，即使考古發(fā)掘的資料再豐富充其量也只是掛一漏萬。盡管如此，這也給我們了解研究外國奴隸制國家的刑罰執(zhí)行的一般特征提供了珍貴的歷史資料?；诹阈堑臍v史資料，從犯罪與制裁的對應(yīng)角度上講，死刑的執(zhí)行、肉體刑的執(zhí)行、恥辱刑的執(zhí)行與奴隸制國家的形成、法律的出現(xiàn)是同步的。由于奴隸制社會與原始社會有著直接過渡的天然聯(lián)系，因而在采取的刑罰方面不可避免地帶有原始社會的某些習(xí)俗痕跡。　　第一，刑罰執(zhí)行具有宗教色彩。在原始社會時期，人類普遍依賴自然界，對自然現(xiàn)象的祭祀儀式逐漸演變成了原始宗教，對陌生東西的恐懼在原始宗教中占有一定分量。一位年老的愛斯基摩巫醫(yī)對探險家努德?拉斯馬森說：“我們不是相信，而是害怕?！雹倥`制社會把原始宗教改造成國家宗教，在統(tǒng)治上其欺騙性就更巧妙了，“君權(quán)神授”，“替天行刑”令人無可非議。古巴比倫的《漢穆拉比法典》是刻在玄武巖圓柱上的，這根石柱上端刻著漢穆拉比王由太陽神親手授予他“權(quán)標(biāo)”的浮雕，以示神意的具體化、法條化。古印度的《摩奴法典》則以神話的內(nèi)容充斥篇幅，法典的條文以摩奴與眾大仙的問答形式出現(xiàn)。其他奴隸制國家也是如此，聲稱刑罰是神意報應(yīng)，把違反宗教方面的犯罪作為懲罰的重點?！　〉诙?，刑罰執(zhí)行具有不平等性。奴隸制社會時期，基于奴隸是一種“會說話的工具”的觀念，在任何事情上都不把奴隸與其他人同等對待，刑罰適用、執(zhí)行上同樣如此。根據(jù)《漢穆拉比法典》的規(guī)定，刑罰的輕重除與罪行大小有關(guān)外，還與犯罪人和受害人的身份、社會地位有密切關(guān)系，對自由民、被征服者的刑罰較輕，對奴隸的刑罰較重?！赌εǖ洹返囊?guī)定就更加明顯了，奴隸主貴族犯罪，高級種姓的則免于刑罰，通常只被罰款，除非是反對統(tǒng)治集團的犯罪，才施以刑罰。古羅馬的刑罰充分體現(xiàn)了階級的不平等，奴隸主可以像處置其他財產(chǎn)一樣處置奴隸，甚至殘害他們的生命，根本不是什么犯罪；但奴隸若侵害國家或奴隸主的利益，便要受到嚴厲的法律制裁。　　第三，刑罰執(zhí)行具有殘酷性。由于奴隸主懼于階級矛盾的激化，奴隸制國家普遍以對付敵人、動物的殺戮手段對付犯罪人，因而刑罰極其殘酷，普遍地以生命刑、肉體刑為主要刑罰手段。不僅把死刑的適用范圍居于刑罰之首，而且執(zhí)行死刑的方式也多種多樣，例如絞刑、斬首、車裂、四馬分尸、活埋、火焚、水烹、油煎等等，濫施酷刑。肉刑的執(zhí)行方式同樣極其殘酷，包括斷手、刖刑、剜眼、割耳、割舌、宮刑等?！稘h穆拉比法典》中，死刑適用的范圍廣泛，直接處死的規(guī)定就有30多條，死刑的處罰手段極其殘酷，溺死、燒死、刺殺、絞死是經(jīng)常使用的行刑手段?！赌εǖ洹芬?guī)定，欠債不還和偷竊是嚴重罪行，應(yīng)處以重刑，甚至死刑。古羅馬的刑罰以對犯人實行肉體折磨及精神虐待為目的，有的死刑先用鞭打出血后再用袋子將犯人與狗、雞、猴裝在一起投入大海，有的死刑先施以笞刑、拷打?！　　?/pre>








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