歷史那些人，人生那些事

內(nèi)容概要

人的一生，面對(duì)著許許多多的問(wèn)題：人為什么而活著？如何做人與做事？怎樣的人生才有意義？……這些問(wèn)題，存在于人生的各個(gè)階段和領(lǐng)域，貫穿于社會(huì)生活的方方面面。思考人生價(jià)值。實(shí)踐人生意義，是每個(gè)人都十分關(guān)注的永恒課題?！　」磐駚?lái)的仁人志士，大都對(duì)自己的人生作過(guò)認(rèn)真的思考，他們能及時(shí)總結(jié)自己人生的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，堅(jiān)定前進(jìn)的方向和信心。從而實(shí)現(xiàn)理想和人生目標(biāo)。因此，認(rèn)真觀察歷史，汲取先賢的人生智慧，積極看待人生，把人生的火炬燃得分外光明燦爛。然后傳遞給下一代。是我們光榮而又神圣的職責(zé)。

作者簡(jiǎn)介

史世海，高級(jí)編輯，現(xiàn)任江西人民廣播電臺(tái)副臺(tái)長(zhǎng)。由他采寫(xiě)的新聞通訊《不廢江河萬(wàn)古流》《今日井岡山》《田野在呼喚》等10篇作品曾榮獲國(guó)家級(jí)政府獎(jiǎng)，39篇作品獲得江西省級(jí)政府獎(jiǎng)，并公開(kāi)出版專(zhuān)著《海貝集》，編著《聲苑擷英》《新聞廣角》《聆聽(tīng)江西》等圖書(shū)，公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)論文21篇。曾獲得“全國(guó)廣播電影電視系統(tǒng)先進(jìn)工作者”等殊榮。

書(shū)籍目錄

第一章 尚德：構(gòu)筑人生的堂正根基　做人為先做事為要　正心以為本修身以為基　尊崇高尚遠(yuǎn)離卑劣　以義導(dǎo)利君子役物　謙虛減損驕縱增禍　傲骨不可無(wú)傲心不可有　注重“所是”看輕“所有　養(yǎng)生先養(yǎng)心大德必延壽　多點(diǎn)諤諤少點(diǎn)諾諾　外秀何如內(nèi)慧第二章 進(jìn)?。簩?shí)現(xiàn)人生的自身價(jià)值　志行合一方成大業(yè)　知責(zé)履責(zé)多建樹(shù)　積極追求善于等待　拓展生命的寬度　　勤勉立業(yè)怠惰誤身　奮發(fā)何事不可做　登峰不造極涉谷不探底　訥于言而敏于行　感謝對(duì)手笑迎挑戰(zhàn)　痕跡精彩方無(wú)憾第三章 豁達(dá)：面對(duì)人生的榮辱得失　胸懷豁達(dá)不憂不懼　成敗何足論英雄自有真　剛毅有大為忍耐事乃濟(jì)　知分心自足委順身常安　得之淡然失之泰然　智圓行方有容有度　學(xué)會(huì)感恩樂(lè)于施惠　勇于拿起懂得放下　善處順逆隨緣自適第四章 淡泊：靜適人生的紛繁境遇　淡泊明志紛華不染　簡(jiǎn)單——生命的本質(zhì)　莫讓擁有成負(fù)擔(dān)　求名當(dāng)求萬(wàn)世名　保持寧?kù)o排除紛擾　弘“道心”抑“機(jī)心　務(wù)處其實(shí)不居其華　情趣求雅莫甘于俗　持守淡定拭去浮躁第五章 平和：走過(guò)人生的風(fēng)雨歷程  從容感受生命的充實(shí)  審時(shí)度勢(shì)知進(jìn)知退  完美缺憾辯證看  踏實(shí)走路適時(shí)觀景　講求得宜避免失當(dāng)　理智選擇果斷放棄　惜福避禍靠把握　過(guò)程比結(jié)果的意義更大　修身講“求備”求知勿“易得”第六章 包容：營(yíng)造人生的和諧氛圍第七章 創(chuàng)造：成就人生的平凡事業(yè)第八章 樂(lè)觀：體悟人生的酸甜苦辣第九章 求實(shí)：調(diào)處人生的萬(wàn)端事實(shí)第十章 自律：持守人生的清白本質(zhì)

章節(jié)摘錄

同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐是鑄造品格的熔爐，一個(gè)人的品格是在社會(huì)實(shí)踐中形成的，其優(yōu)劣高低也只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，“作德，心逸日休；作偽，心勞日拙”。因此，我們應(yīng)注重在實(shí)踐中培育和優(yōu)化自己的品格，讓自己的所作所為留下高尚的標(biāo)記。一個(gè)人不必慨嘆生命短暫，“問(wèn)題不在于你的壽命有多長(zhǎng)，而在于你活得有多高尚”，我們?cè)跄懿幌蛑呱写蟛竭~進(jìn)呢？以義導(dǎo)利君子役物戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)賢士魯仲連游歷趙國(guó)，正逢秦軍圍攻趙國(guó)國(guó)都邯鄲。魏國(guó)迫于壓力，派辛垣衍到趙國(guó)勸趙王尊秦為帝，以求秦國(guó)罷兵。魯仲連阻止趙王屈辱求和，斥責(zé)辛垣衍的為虎作倀，并出謀劃策，說(shuō)服且促成趙、魏兩國(guó)聯(lián)合抗秦，秦國(guó)因此而撤軍。事后，趙國(guó)平原君要封賞魯仲連，魯仲連再三辭讓?zhuān)鎸?duì)奉上的千金之禮，魯仲連哈哈大笑地謝絕：“杰出之士所以被天下人崇尚，是因?yàn)樗麄兡芴嫒伺懦溁?，消釋?zāi)難，解決糾紛而不取報(bào)酬。如果收取酬勞，那就成了生意人的行為，我魯仲連是不忍心那樣做的?！庇谑寝o別平原君而去。晉代詩(shī)人左思曾以“功成恥受賞，高節(jié)卓不群”，稱(chēng)贊魯仲連的“義不帝秦”風(fēng)范。人生天地間，轉(zhuǎn)瞬來(lái)去?；钪?，就應(yīng)該珍惜時(shí)光，盡情地享受生命，細(xì)心地體驗(yàn)生活的美好。其實(shí)，人在生命的旅途中，能夠滿足自己的可以很多，也可以很少。人的生命價(jià)值如何，這就要看自己懂不懂“事業(yè)文章，隨身消毀，而精神萬(wàn)古不滅；功名富貴，逐世轉(zhuǎn)移，而氣節(jié)千載如斯”的道理，能不能睿智地崇尚精神追求之“義”，正確地謀取物質(zhì)追求之“利”?！笆聼o(wú)大小，皆有義利?！薄傲x”與“利”，存在于每個(gè)人的生活與工作之中，義利關(guān)系是一切社會(huì)發(fā)展中，所必須面對(duì)的重要問(wèn)題，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)具有永恒的意義。自古以來(lái)，雖然人們對(duì)義、利有各種不同的認(rèn)識(shí)，但“以義導(dǎo)利”，“義主利從”，總是處于一種主流觀念地位。春秋時(shí)期的思想家孔子主張“見(jiàn)利思義”、“君子喻于義，小人喻于利”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家荀子也說(shuō)過(guò)：“先義而后利者榮，先利而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。”據(jù)《南宋群賢小集》記載，宋代宰相韓健胄當(dāng)權(quán)時(shí)，極力網(wǎng)羅四方名士作為自己的黨羽。他曾筑南園，企圖拉攏詩(shī)人楊萬(wàn)里為他寫(xiě)篇《南園記》，并許以高官厚祿。但楊萬(wàn)里見(jiàn)利思義，斷然拒絕：“官可棄，利不取，記不可作也?！表n侂胄很是生氣，只得改令他人作記。韓伲胄當(dāng)權(quán)15年，楊萬(wàn)里賦閑在家15年，始終不肯趨附于他?！俺缌x”與“謀利”，如同世界上許多事物一樣，是一種辯證的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。利，是義產(chǎn)生的基礎(chǔ)；義，對(duì)利有指導(dǎo)和制約的作用；義、利之間相互滲透，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。我們不能因?yàn)樨潙倮娴臒舯K之閃，而熄滅了心靈的信仰之火，暗淡了精神的理性之光。一個(gè)人認(rèn)清了“義”與“利”的辯證關(guān)系，就能知榮辱，懂取舍，明得失。魏晉時(shí)期“竹林七賢”之一的嵇康“值心而言，觸情而行”，其自然淳真的人格，被人們譽(yù)為“方中之美范，人倫之勝業(yè)”。有一次，大將軍司馬昭的重要謀士鐘會(huì)輕衣肥乘，率眾來(lái)訪。當(dāng)時(shí)嵇康正與向秀在樹(shù)蔭下鍛鐵，對(duì)鐘會(huì)不予理睬。鐘會(huì)等候很久見(jiàn)沒(méi)有回音，悻悻地準(zhǔn)備離開(kāi)。這時(shí)，嵇康淡淡地問(wèn)道：“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì)尷尬地回答：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去?！薄傲x”，體現(xiàn)著社會(huì)大眾利益和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是我們每個(gè)人為人處世之本。一個(gè)人可以有名利之心，但不可為名利所困惑，更不能為名利所驅(qū)使，以致見(jiàn)利忘義。荀子認(rèn)為：“志向美好就能傲視富貴，把道義看得重就能藐視天子、諸侯；內(nèi)心反省注重了，那么身外之物就微不足道了?！币粋€(gè)人在義利面前能以義待利，就可身勞心安，君子役物。英國(guó)道德學(xué)家斯邁爾斯在《成功的力量》中也有真誠(chéng)的勸告：“當(dāng)有的人靠溜須拍馬換來(lái)一個(gè)又一個(gè)‘成功’的時(shí)候，你要善于保持內(nèi)心的寧?kù)o，不要因他人的這些成就而痛苦；當(dāng)你看到有些人為了名利像狗一樣地爬行的時(shí)候，你要能頂住世俗的壓力，敢于特立獨(dú)行，出淤泥而不染?！贝呵飼r(shí)期，魯國(guó)的黔婁很有學(xué)問(wèn)，曾著書(shū)數(shù)篇，雖然家徒四壁，卻礪志苦節(jié)，視榮華富貴如過(guò)眼煙云，從不躋身那種追名逐利的行列，對(duì)于別人的厚贈(zèng)，也一概拒絕接受。他依道而行，活得心安理得。黔婁死后，因家貧如洗，蓋體的被子太短，不能蓋滿全身，有人建議將被子斜放以蓋住全身，黔婁的妻子說(shuō)：“斜之有余，不如正之不足。先生生前不斜，死后斜者，不是先生之意。”東晉詩(shī)人陶淵明曾賦詩(shī)詠嘆：“從來(lái)將千載，未復(fù)見(jiàn)斯儔。朝與仁義生，夕死復(fù)何求?！蔽靼嘌勒軐W(xué)家格拉西安曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“黃金的價(jià)值在于它的物質(zhì)重量，人的價(jià)值來(lái)自精神力量?！比松哪康模⒉辉谟诠γ?，而在于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，去努力崇義尚道，身任天下，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。那么，一個(gè)人面對(duì)義和利，該如何作出選擇呢？孔子認(rèn)為：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”，“不義而富且貴，于我如浮云”。這些無(wú)疑是我們?cè)谔幚怼俺缌x”與“謀利”關(guān)系時(shí)，應(yīng)該謹(jǐn)記與遵循的原則。英國(guó)天文學(xué)家布拉法萊，曾被任命為英國(guó)格林尼治天文臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)，英國(guó)女王要為他加薪，布拉法萊婉言謝絕說(shuō)：“如果這個(gè)職位一旦可以帶來(lái)大量收入，那么以后到這個(gè)職位來(lái)的將不是天文學(xué)家了?！币粋€(gè)人為人處世如果這樣以道德修養(yǎng)為重，“窮不失義，達(dá)不離道”，那就能夠“看得破，則萬(wàn)有皆空而其心常虛，虛則義理來(lái)居；認(rèn)得真，則萬(wàn)理皆備而其心常實(shí)，實(shí)則物欲不入”。生活中的“義”與“利”是相關(guān)相連、相生相長(zhǎng)的，我們應(yīng)善于樹(shù)立“以義待利”、“義利雙行”的生活觀。其實(shí)，每個(gè)人活著都有其

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《歷史那些人人生那些事》編輯推薦：人事有代謝，往來(lái)成古今。風(fēng)流縱被雨打風(fēng)吹去，但留一點(diǎn)浩然氣，快慰人心。心靈的感動(dòng)與啟示。德國(guó)哲學(xué)家叔本華說(shuō)過(guò)：“人生好比一次旅行，沿途所見(jiàn)景色跟開(kāi)始之時(shí)不同，當(dāng)我們走近些，它又有變化，這就是人生的實(shí)況。”人在旅途，或雨雪霏霏，或楊柳依依，世間萬(wàn)物，也并非完美，若能容人、容己、容萬(wàn)物，以尊重為最大的關(guān)懷，以理解為最美的情致，則“風(fēng)煙俱凈，天山共色，從流飄蕩，任意東西”。

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