中國城市設(shè)計文化思想

前言

　　近十年來，中國城市沒計專業(yè)領(lǐng)域空前活躍，除了繼續(xù)介紹引進國外的城市設(shè)計新理論、新方法，以及案例實踐成果外，國內(nèi)學者也在一個遠比十年前更加開闊而深入的學術(shù)平臺上繼續(xù)探討城市設(shè)計理論和方法，特別是廣泛開展了基于中國20世紀90年代末以來的快速城市化進程而展開的城市設(shè)計實踐并取得世界矚目的成果?！　∈紫龋谟^念上，建筑學科領(lǐng)域的拓展在城市設(shè)計層面上得到重要突破和體現(xiàn)。吳良鏞先生曾提出“廣義建筑學”的學術(shù)思想，“廣義建筑學，就其學科內(nèi)涵來說，是通過城市設(shè)計的核心作用，從觀念上和理論基礎(chǔ)上把建筑、地景、城市規(guī)劃學科的精髓合為一體”①。事實上，建筑設(shè)計，尤其是具有重要公共性意義的和大尺度的建筑設(shè)計早已離不開城市的背景和前提，可以說中國建筑師設(shè)計創(chuàng)作時的城市設(shè)計意識在今天已經(jīng)成為基本共識。如果我們關(guān)注一下近年的一些重大國際建筑設(shè)計競賽活動，不難看出許多建筑師都會自覺地運用城市設(shè)計的知識，并將其作為競賽投標制勝的法寶，相當多的建筑總平面推敲和關(guān)系都是在城市總圖層次上確定的。實際上，建筑學專業(yè)的畢業(yè)生即使不專門從事城市設(shè)計的工作，也應(yīng)掌握一定的城市設(shè)計的知識和技能。如場地的分析和一般的規(guī)劃設(shè)計；建筑中對特定歷史文化背景的表現(xiàn)；城市空間的理解能力及建筑群體組合藝術(shù)等等?！　∑浯危鞘幸?guī)劃和城市設(shè)計相關(guān)性也得到深入探討。雖然我國城市都有上級政府批準的城市總體規(guī)劃，地級市以上的城市的城市總體規(guī)劃還要建設(shè)部和國務(wù)院審批頒布，這些規(guī)劃無疑已經(jīng)作為政府在制定發(fā)展政策、組織城市建設(shè)的重要依據(jù)，用以指導(dǎo)具體建設(shè)的詳細規(guī)劃，也在城市各類用地安排和確定建筑設(shè)計要點方面發(fā)揮了積極作用。但是，對于什么是一個人們在生活活動和感知層面上覺得“好的、協(xié)調(diào)有序的”城市空間形態(tài)，以及城市品質(zhì)中包含的“文化理性”，如城市的社會文化、歷史發(fā)展、藝術(shù)特色等，還需要城市設(shè)計的技術(shù)支撐。也就是說，僅僅依靠城市規(guī)劃并不能給我們的城市直接帶來一個高品質(zhì)和適宜的城市人居環(huán)境。正如齊康先生的《城市建筑》一書在論述城市設(shè)計時所指出的，“通常的城市總體規(guī)劃與詳細規(guī)劃對具體實施的設(shè)計是不夠完整的”②。

內(nèi)容概要

本書基于中國古代悠久歷史和文化傳統(tǒng)對社會發(fā)展的影響，從文化思想與工程技術(shù)兩方面去評析中國城市設(shè)計發(fā)展形成的六個基本方法及諸多特點，并以十余個實例為典型，剖析了它們的內(nèi)在聯(lián)系及表現(xiàn)出來的特殊形態(tài)。在書的后部盡興探源、挖掘和拓展。全書有不少新見解。    本書可供城市規(guī)劃、城市設(shè)計、園林設(shè)計、工藝美學、歷史考古、經(jīng)濟地理、社會哲學和環(huán)境生態(tài)等人員參閱，也可供高等院校相關(guān)專業(yè)師生學習。

作者簡介

　　汪德華，高級城市規(guī)劃師、注冊規(guī)劃師。1935年8月生于江蘇昆山。1960年畢業(yè)于清華大學建筑系?！　?961-1979年，在國家計委城市規(guī)劃局、沈陽市城鄉(xiāng)規(guī)劃院、沈陽市城建委城市規(guī)劃處、沈陽市城建局規(guī)劃管理處、沈陽市規(guī)劃設(shè)計院等單位工作?！　?980-1995年，在國家城建總局城市規(guī)劃局、城鄉(xiāng)建設(shè)環(huán)境保護部規(guī)劃局、建設(shè)部城市規(guī)劃司工作，從事城市總體規(guī)劃技術(shù)審查和規(guī)劃設(shè)計編制辦法管理，曾任處長、局（司）副總規(guī)劃師、總規(guī)劃師，以及建設(shè)部科學技術(shù)委員會委員、中國建筑學會理事、中國城市規(guī)劃學會理事、居住區(qū)規(guī)劃學術(shù)委員會副主任。　　歷年出版的著作有：《城鎮(zhèn)規(guī)劃》（與人合作）、《城市規(guī)劃40年》、《現(xiàn)代城市規(guī)劃概論》、《中國古代城市規(guī)劃文化思想》、《中國山水文化與城市規(guī)劃》、《中國城市規(guī)劃史綱》。

書籍目錄

1 城市規(guī)劃文化思想的發(fā)展與演變  1.1 中國古代城市——中華民族悠久歷史和燦爛文化的結(jié)晶  1.2 古代城市規(guī)劃思想的發(fā)展簡評    1.2.1 綜論     1.2.2 先秦規(guī)劃思想多樣化時代     1.2.3 兩漢之后規(guī)劃思想一統(tǒng)局面的形成    1.2.4 古代城市規(guī)劃形態(tài)特征    1.2.5 古代城市規(guī)劃大師的言行    1.2.6 古代“相土法”淵源探索    1.2.7 關(guān)于發(fā)展歷史演變進程的歸納    1.2.8 中國古文化與歐洲古文化在規(guī)劃思想上的差異  1.3 《周易》——古代城市規(guī)劃思想的基石  1.4 《周禮》——古代禮制規(guī)劃的范本    1.4.1 《周禮》思想形成發(fā)展過程    1.4.2 《周禮》影響古代城市規(guī)劃的深度和廣度  1.5 《管子》——順應(yīng)天時地利的規(guī)劃思想    1.5.1 最早闡述生產(chǎn)發(fā)展與城市發(fā)展的關(guān)系，提出開墾土地、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、發(fā)展商業(yè)，是城市發(fā)展的基礎(chǔ)      1.5.2 提出“因天材，就地利”，出其自然，順乎規(guī)律的規(guī)劃思想，與《周禮》禮制等級規(guī)劃思想，共同形成兩種重要的思想體系      1.5.3 創(chuàng)立古代功能分區(qū)理論  1.6 古代科學技術(shù)與城市規(guī)劃    1.6.1 農(nóng)業(yè)、水利    1.6.2 天文、歷法    1.6.3 測量學、數(shù)學    1.6.4 軍事科學、醫(yī)藥學  1.7 哲學與規(guī)劃思想的關(guān)系    1.7.1 城鄉(xiāng)面貌的鑒賞標準    1.7.2 重要公共性建筑的理性表現(xiàn)    1.7.3 古代居住觀念剖析    1.7.4 宗教和民俗的影響    1.7.5 模擬和微縮    1.7.6 筑城理論中的美學觀念  1.8 宗教——城市文化特性的媒介    1.8.1 我國古代宗教發(fā)展簡述    1.8.2 佛教對我國古代城市規(guī)劃的影響      1.8.3 道教對古代城市規(guī)劃的影響  1.9 文藝思想與城市規(guī)劃    1.9.1 古代文學藝術(shù)與城市規(guī)劃共通的特征    1.9.2 古代文學藝術(shù)對城市規(guī)劃的影響      1.9.3 幾點粗淺認識  1.10 古代居住形態(tài)與居住文化    1.10.1 古代居住建筑發(fā)展特征    1.10.2 古代居住建筑文化及其延續(xù)  1.11 風水學與城市規(guī)劃——風水學的影響    1.11.1 商代——風水學處在朦朧狀態(tài)    1.11.2 西周——原始風水學萌芽    1.11.3 東周、春秋——風水學呈多樣化發(fā)展    1.11.4 秦、漢——風水學大量吸收天文觀測和天體探索成果，同時，受天人感應(yīng)哲理影響，迷信成分大大增加    1.11.5 三國、兩晉、南北朝——風水學滲進環(huán)境形勝觀念，宗教意識進一步強化     1.11.6 隋、唐、宋、元——風水學開始向民間廣泛發(fā)展    1.11.7 明、清——風水學不斷完善、深化、成熟，迷信成分大增    1.11.8 風水學與山水城市觀的形成  1.12 整體環(huán)境規(guī)劃——一種古老的規(guī)劃方法    1.12.1 萬里長城與文化    1.12.2 寺廟的存在與建筑群的整體環(huán)境美    1.12.3 城市建筑環(huán)境與詩歌文化2 城市設(shè)計基本方法及評定標準之探討   2.1 基本方法概述   2.2 院落串連布局法（簡稱院落法）  2.3 分區(qū)搭接統(tǒng)一法（分區(qū)法）  2.4 融合自然法  2.5 對比、對仗法  2.6 綜合歸類法  2.7 高臺、高閣、高樓突現(xiàn)法（高臺法）  2.8 小結(jié)啟示  2.9 評定標準之探討3 規(guī)劃設(shè)計典型實例解析  3.1 明清城市設(shè)計取得的成就  3.2 明清北京故宮御花園  3.3 北京明清皇城御苑——西苑三海  3.4 北京圓明三園（圓明園、長春園、綺春園）  3.5 北京（清）故宮寧壽宮花園（乾隆花園）  3.6 河北承德避暑山莊及“外八廟”  3.7 蘇州留園（原寒碧山莊）  3.8 蘇州拙政園  3.9 蘇州殘粒園、壺園  3.10 揚州小盤谷  3.11 揚州大明寺——鑒真紀念堂4 挖掘與拓展  4.1 從哪里人手  4.2 實例有多大啟發(fā)  4.3 兩種設(shè)計體系  4.4 一些思考延續(xù)  4.5 拓展趨勢  4.6 城市設(shè)計文化本源及其保護建設(shè)    4.6.1 中國文化的本質(zhì)及評價標準    4.6.2 中國文化的外部形態(tài)    4.6.3 對自然的理性總結(jié)    4.6.4 對自然本性的概括    4.6.5 中華文化表現(xiàn)方式    4.6.6 保護與建設(shè)問題結(jié)論跋參考書目

章節(jié)摘錄

　　再有一個問題，能不能說1840年鴉片戰(zhàn)爭之后的殖民地半殖民地時代沿海城市里的里弄式住宅，僅是殖民主義產(chǎn)物，無居住文化可言？不能。因為這種里弄代表了某一歷史時期的城市人民的生活方式和精神生活，它與當時的社會文化息息相關(guān)，給當時一代城市居民留下深刻影響。例如，一大批著名近代文人如魯迅、茅盾、鄭振鐸、葉圣陶，就是在里弄住宅中寫出過眾多不朽的文學名著，有的直接描寫里弄的豐富生活，成為近代文學史的重要組成部分。事實證明，在土地異常寶貴的情況下，里弄住宅創(chuàng)造了一種節(jié)約土地，外鬧內(nèi)靜，安全、方便、舒適的居住環(huán)境；它吸收了古代傳統(tǒng)住宅的不少優(yōu)點，又適合近代生活需要，是一種新創(chuàng)造，是我國城市居住文化的重要遺產(chǎn)之一。　　最后一個問題，新中國成立以來對傳統(tǒng)居住文化的繼承創(chuàng)新的情況如何呢？筆者以為，新中國成立之后，在居住建筑、文化的繼承和創(chuàng)新方面，至少是缺乏連續(xù)性的。新中國成立后采取的以小區(qū)和單元式住宅為主體的居住形式，組合成“住宅組團”、“小區(qū)”、“居住區(qū)”三級結(jié)構(gòu)，形成“小區(qū)”新概念。這種新的居住形式，在工業(yè)化建設(shè)，組織公共生活和配套服務(wù)設(shè)施方面均有很多優(yōu)點，它們一直影響我國城市規(guī)劃設(shè)計，說明其基本原則是符合現(xiàn)代生活需要的。但是，對歷史上原有的胡同、四合院、庭院式住宅或里弄式住宅的一些優(yōu)點卻吸收較少，從文化觀念上看，是割斷的。由此也帶來一些消極的影響，如小區(qū)規(guī)劃在室外空間環(huán)境的組織和指導(dǎo)思想上是以歐洲式的開暢式空問利用為主要手法，缺乏傳統(tǒng)圍合感和曲折變化，人們生活在這種空間環(huán)境中，生活并不安靜、安全，歸屬感、鄉(xiāng)土感、識別性都不強，彼此也不便交往。在處理環(huán)境與住宅的關(guān)系時，對原有自然地貌，如河流、樹木、地形，不去注意“因地構(gòu)筑”、“值景而建”，常常把樹木砍光、地形推平，使建筑形式千篇一律。當然，也不是普遍如此。在發(fā)展居住建筑文化方面，特別是改革開放以來，取得了很多好的經(jīng)驗。例如，開始于江蘇常州的帶有南方水鄉(xiāng)風光的小區(qū)規(guī)劃建設(shè)，形成獨特的“水文化”風格的居住形式，就受到了居民和社會各界的贊賞，杭州的采荷新村、無錫的沁園新村、蘇州的采香新村都是具有水鄉(xiāng)特色的小區(qū)；最近在北京的舊城改造和新區(qū)建設(shè)中m現(xiàn)的菊兒胡同住宅、小后侖小區(qū)和清源西里小區(qū)，在利用地形、值景而建，采取多層次院落，保護歷史風貌方面，都作出好的成績，成為探索繼承和創(chuàng)新居住文化的好的代表作。所以，只有從較深層次上去探索，才有可能使今后居住小區(qū)的規(guī)劃設(shè)計達到新的水平，在物質(zhì)文明和精神文明兩個方面體現(xiàn)社會主義的居住新文化。

編輯推薦

　　城市設(shè)計（Urban Design）是城市規(guī)劃學科的基本核心技術(shù)。所謂城市規(guī)劃（City Planning），在中國是指關(guān)于城市與建設(shè)的計劃、步驟、性質(zhì)、規(guī)模、布局、控制、策略、管理和實施等方面的綜合稱謂。城市設(shè)計是指在用地功能布局和空間環(huán)境的具體工程技術(shù)。 筆者嘗試從中國文化思想與工程技術(shù)兩方面去評析中國城市設(shè)計的諸多特色。 首先，評價中國古代傳統(tǒng)文化思想包括藝術(shù)創(chuàng)作各種表現(xiàn)形式對城市規(guī)劃設(shè)計的全面深入影響。其次，以此歸納為六種設(shè)計基本方法及構(gòu)成的探討，并以文藝的藝術(shù)形態(tài)特征提出四個評定優(yōu)劣的標準：起承轉(zhuǎn)合、抑揚頓挫、有板有眼、絲絲入扣。第三，以上述方法和標準，從文化思想角度去介紹分析明清時代的典型案例。最后，是對中國城市設(shè)計的挖掘與拓展，認為需把握了中國傳統(tǒng)文化總的特征以及東、西方城市設(shè)計文化思想的差異，然后才能去創(chuàng)新。

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