設(shè)計(jì)美學(xué)

內(nèi)容概要

　　由于設(shè)計(jì)美學(xué)始終與哲學(xué)美學(xué)緊密相連，使得它不可能擺脫歷史上的哲學(xué)觀念對當(dāng)代審美設(shè)計(jì)的影響?？梢哉f西方較長歷史的哲學(xué)美學(xué)不僅為當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)在學(xué)術(shù)上作了鋪墊和支撐，而且使設(shè)計(jì)美學(xué)在走向科學(xué)及其新的物質(zhì)層面上起到了內(nèi)在的引導(dǎo)作用。
　　在西方純粹哲學(xué)性質(zhì)的美學(xué)探討中，藝術(shù)始終成為研究的主體。由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)在發(fā)展中受到現(xiàn)代哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)乃至心理學(xué)等跨學(xué)科的影響，使得設(shè)計(jì)本身在文化的軌道上出現(xiàn)了多向度特征，其中.基于美學(xué)范疇的審美評判標(biāo)準(zhǔn)也變得難以確定。因此，多元化、綜合性以及后現(xiàn)代種種文化思潮的裂變因素在當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)中也得到反映，成為設(shè)計(jì)美學(xué)鮮明的時(shí)代特征。據(jù)此，關(guān)注西方哲學(xué)美學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，將設(shè)計(jì)美學(xué)放到與哲學(xué)美學(xué)的歷史時(shí)空中進(jìn)行研究和闡釋，更讓我們感受到人類哲學(xué)精神始終陪伴著設(shè)計(jì)美學(xué)這一新興學(xué)科的成長。
　　作為新興的美學(xué)學(xué)科，設(shè)計(jì)美學(xué)有其重要的學(xué)科意義，這些意義主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：首先，由于西方工業(yè)化時(shí)代的進(jìn)程是在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)的，導(dǎo)致設(shè)計(jì)美學(xué)將其框架構(gòu)建在科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)相結(jié)合的設(shè)計(jì)層面上；其次，設(shè)計(jì)美學(xué)將美學(xué)的核心放到人類設(shè)計(jì)活動中，用美的觀念指導(dǎo)造物過程中的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，把一切與人類設(shè)計(jì)思維相關(guān)的造物現(xiàn)象概括于視野之內(nèi)，以此解釋造物與審美之間的內(nèi)在關(guān)系，表現(xiàn)出現(xiàn)代機(jī)械生產(chǎn)帶給現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)在審美環(huán)境上的優(yōu)越性；再次，設(shè)計(jì)美學(xué)的合目的性成為產(chǎn)生設(shè)計(jì)功能美的前提，手工時(shí)代的造物功能被定位在經(jīng)驗(yàn)的視覺延伸上，而機(jī)器時(shí)代的造物功能表現(xiàn)在科學(xué)方法的分析、計(jì)算和實(shí)驗(yàn)之中；除此之外，設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科意義還體現(xiàn)在指導(dǎo)設(shè)計(jì)活動向?qū)徝阑较虬l(fā)展的過程之中，領(lǐng)先對設(shè)計(jì)活動進(jìn)行美學(xué)意義上的引導(dǎo)與表征。

作者簡介

　　邢慶華，1952年10月1日生于江蘇省高淳縣南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師?！　≈饕鳎骸缎蠎c華裝飾線描藝術(shù)》，南京出版社，1993；《裝飾圖案設(shè)計(jì)的理論一技法一表現(xiàn)》，遼寧美術(shù)出版社，1996；《幾何圖案》，遼寧美術(shù)出版社，1998；《平面設(shè)計(jì)》，江蘇美術(shù)出版社，2001；《色彩》，東南大學(xué)出版社，2005《；設(shè)計(jì)美學(xué)》，東南大學(xué)出版社，2011。　　主要論文：《論中國圖案藝術(shù)中的民族精神》，發(fā)表于核心期刊《中國文化研究》《設(shè)計(jì)文化“回歸”論》，發(fā)表于核心期刊《東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》《設(shè)計(jì)美學(xué)與哲學(xué)美學(xué)的時(shí)空疊置》，發(fā)表于核心期刊《美術(shù)與設(shè)計(jì)》《論后現(xiàn)代文化思潮下當(dāng)代中國圖案設(shè)計(jì)戰(zhàn)略》，發(fā)表于核心期刊《美術(shù)與設(shè)計(jì)》《論設(shè)計(jì)美學(xué)的連體語境》，發(fā)表于核心期刊《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》《論設(shè)計(jì)美感的文化符號意義》，發(fā)表于核心期刊《美術(shù)與設(shè)計(jì)》?！　≈饕髌罚骸断楹椭琛罚ù筇帽诋嬙O(shè)計(jì)，江蘇飯店采用）、《伊里亞特》（大堂壁畫設(shè)計(jì)，鎮(zhèn)江國際飯店采用）、《江城一神鳥一帆影》、《原始的追憶》、《月色清風(fēng)》（大型壁畫設(shè)計(jì)，武漢博物館采用）

書籍目錄

總論
第一章　設(shè)計(jì)美學(xué)的歷史成因及其學(xué)科意義
　第一節(jié)　設(shè)計(jì)美學(xué)的歷史成因
　第二節(jié)　設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科意義
第二章　設(shè)計(jì)美學(xué)多維性視閾下的審美語境
　第一節(jié)　設(shè)計(jì)美學(xué)的本體語境
　第二節(jié)　設(shè)計(jì)美學(xué)的連體語境
第三章　設(shè)計(jì)美學(xué)與哲學(xué)美學(xué)的時(shí)空疊置
　第一節(jié)　設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)特征
　第二節(jié)　哲學(xué)美學(xué)是設(shè)計(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)平臺
　第三節(jié)　支撐設(shè)計(jì)美學(xué)的語言工具
　第四節(jié)　兩種美學(xué)在時(shí)間和空間上的平行疊置
第四章　設(shè)計(jì)美學(xué)的精神沃土
　第一節(jié)　歷史軌跡中的西方古代、古典美學(xué)思想貢獻(xiàn)
　第二節(jié)　西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代美學(xué)流派中的美學(xué)思想貢獻(xiàn)
第五章　設(shè)計(jì)美的合目的性與表現(xiàn)性
　第一節(jié)　設(shè)計(jì)美的合目的性
　第二節(jié)　設(shè)計(jì)美的表現(xiàn)性
第六章　設(shè)計(jì)美學(xué)的符號特性
　第一節(jié)　設(shè)計(jì)美感的文化符號意義
　第二節(jié)　設(shè)計(jì)美學(xué)的表象符號
第七章　設(shè)計(jì)美感的形式因素
　第一節(jié)　設(shè)計(jì)形式語言審美的廣泛性
　第二節(jié)　設(shè)計(jì)的理念、情感與形式
　第三節(jié)　設(shè)計(jì)的造型與形式美感
　第四節(jié)　設(shè)計(jì)的裝飾與形式美感
第八章　設(shè)計(jì)中的美感原理與法則
　第一節(jié)　引導(dǎo)設(shè)計(jì)美的兩種源泉
　第二節(jié)　設(shè)計(jì)中的美感原理
　第三節(jié)　設(shè)計(jì)中的美感法則
第九章　色彩設(shè)計(jì)的審美研究
　第一節(jié)　色彩設(shè)計(jì)的美學(xué)語匯及其審美文化疆界
　第二節(jié)　色彩設(shè)計(jì)的審美體驗(yàn)與信息價(jià)值
　第三節(jié)　觀念性色彩語言對西方現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的審美描述
　第四節(jié)　色彩設(shè)計(jì)的審美價(jià)值與主要類別
　第五節(jié)　色彩審美設(shè)計(jì)的創(chuàng)意表達(dá)
第十章　設(shè)計(jì)美學(xué)的本體價(jià)值
　第一節(jié)　設(shè)計(jì)策略之樹
　第二節(jié)　設(shè)計(jì)的美感現(xiàn)象與設(shè)計(jì)意志的表達(dá)
　第三節(jié)　設(shè)計(jì)物質(zhì)層面的多樣性
第十一章　設(shè)計(jì)的流動性與藝術(shù)性
　第一節(jié)　設(shè)計(jì)過程的流動性
　第二節(jié)　設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性
　第三節(jié)　藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的美學(xué)本質(zhì)
參考文獻(xiàn)
后記　

章節(jié)摘錄

　　第一章 設(shè)計(jì)美學(xué)的歷史成因及其學(xué)科意義　　第一節(jié) 設(shè)計(jì)美學(xué)的歷史成因設(shè)計(jì)美學(xué)作為專門的美學(xué)學(xué)科問世，是在20世紀(jì)20年代。這一學(xué)科之所以誕生在人類的現(xiàn)代史上，除了和西方近代資本主義工業(yè)發(fā)展有直接關(guān)系之外，首先有其自身的歷史淵源。我們知道，人類的技術(shù)、藝術(shù)和人類的歷史同樣古老。恩斯特·卡西爾（ErnstCassirer，1874—1945）在《人論》一書中說：“人的所有勞作都是在特定的歷史的社會條件下產(chǎn)生的?！碑?dāng)人類在原始時(shí)代學(xué)會鉆木取火或者使用簡單工具時(shí)，技術(shù)的步履和審美的意識就漸漸明晰起來?？梢赃@樣認(rèn)為：原始時(shí)代最早的勞動技能已經(jīng)萌發(fā)出最早的審美意識。原始人磨制骨針、項(xiàng)圈、手鐲，燒制各種帶有動物圖案的陶器；在洞窟內(nèi)部的石壁上刻畫各種動物和人物形象，這些創(chuàng)造性的勞作都證明了人類在其幼年時(shí)期不斷追求技術(shù)完善、追求美的意識心理成為直接提高和發(fā)展人類創(chuàng)造性技藝活動的內(nèi)在動力（圖1-1、圖1-2、彩圖1）。著名德國藝術(shù)史學(xué)家格羅塞（Emst Grosse，1862—1927）在研究人類早期美學(xué)意識時(shí)指出：“在每個(gè)原始民族中，我們都發(fā)現(xiàn)他們有許多東西的精細(xì)制造是由外在目的可以解釋的。例如埃斯基摩人用石鹼石所做的燈，如果單單為了發(fā)光和發(fā)熱的目的，就不需要做得那么整齊和光滑。翡及安人的籃子如果編得不那么整齊，也不見得就減低它的用途。澳洲人常常把巫棒削得很對稱，但據(jù)我們看來即使不削得那么整齊，他們的巫棒也決不至于就會不適用。根據(jù)上.述情形，我們?nèi)绻麛喽ㄖ谱髡呤窍胪瑫r(shí)滿足審美和實(shí)用上的需要，也是很穩(wěn)妥的。物品固然要合實(shí)用，但也要有快感?！庇纱丝梢姡祟愒缭谠紩r(shí)代與自然搏斗、抗?fàn)幍臍v史中就按照自己所體會到的美的規(guī)律來勞動、制作產(chǎn)品和從事藝術(shù)創(chuàng)作，因而開創(chuàng)了自己的世界，美化了自己的生活?！　　?/pre>








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