古詩文鑒賞與人格修養(yǎng)

前言

　　教書三十年，現(xiàn)在感覺有許多話要說給更多的年輕人聽。怎樣說？用書本形式和教學(xué)形式來說。書本既可以作為我的教學(xué)工具，也可以供不能在校學(xué)習(xí)者自學(xué)之用。用書本與不同的對象進行交流，自己想說的話語也就不至于漫無邊際。就像任何人說話都需要一個憑借物一樣，或者是一個對象、一個場面，或者是一件事情、一個內(nèi)容。這本書是我三十年教書心得和這些年學(xué)習(xí)、研究問題的集成，是自己與年輕人進行交流的一個平臺?！　V義的“教語文”到底在教些什么？這是語文工作者需要認(rèn)真思考和回答的問題。因為漢語里面的內(nèi)容實在太多。比如認(rèn)字、寫字吧，這只是最基本的教學(xué)內(nèi)容，但是從小學(xué)到大學(xué)乃至于終身，每一個人實際上都是還需要學(xué)習(xí)的。誰敢說自己認(rèn)完了全部漢字？誰敢說自己寫字或者打字一點問題都沒有？還有中學(xué)所說的“語修邏文”，那就更是說不完、學(xué)不完了。“語”是說話。誰敢說自己說話沒有任何問題？會說普通話，但是你的普通話有中央電視臺播音員標(biāo)準(zhǔn)嗎？你還會說幾種方言？你能夠跟多少講方言的人交流？“修”即修辭，僅修辭格就不是人人都能夠掌握的，至于積極修辭那更是無底洞了?！斑墶笔沁壿?，知道一點常識還行，至于更深入的東西，常人幾乎都是避而遠(yuǎn)之的吧！“文”就是文章，你能夠?qū)憥追N文體的文章？已經(jīng)寫出了幾篇傳世之好文章？這里面的東西實在太多，所以只好到大學(xué)分科再學(xué)習(xí)，而分科以后其中的內(nèi)容還是太多、太雜，除了極個別人可能成為某一方面的專家之外，絕大多數(shù)人都只能是一知半解。廣義語文教育中到底什么更重要？學(xué)習(xí)到什么時候才是一個了？　　上面列舉的內(nèi)容其實都很重要，但是實際上沒有人能夠全部掌握，絕大多數(shù)人都是淺嘗輒止的，或者是階段性的。那么，有沒有一個既與廣義語文的學(xué)習(xí)不矛盾，又須臾不可舍的內(nèi)容呢？我想這就是人格修養(yǎng)了。因為知識的學(xué)習(xí)是永無止境的，做人的問題是片刻不能舍棄的。不能說讀書成為博士才開始做人，即使沒有讀過書的人也存在做人的問題。所以，任何時候人格修養(yǎng)都是不能忽略的。

內(nèi)容概要

　　《古詩文鑒賞與人格修養(yǎng)》寫到：教書三十年，現(xiàn)在感覺有許多話要說給更多的年輕人聽。怎樣說？用書本形式和教學(xué)形式來說。書本既可以作為我的教學(xué)工具，也可以供不能在校學(xué)習(xí)者自學(xué)之用。用書本與不同的對象進行交流，自己想說的話語也就不至于漫無邊際。就像任何人說話都需要一個憑借物一樣，或者是一個對象、一個場面，或者是一件事情、一個內(nèi)容。《古詩文鑒賞與人格修養(yǎng)》是我三十年教書心得和這些年學(xué)習(xí)、研究問題的集成，是自己與年輕人進行交流的一個平臺。

作者簡介

　　呂家林，1958年生，貴陽人，貴陽學(xué)院中文系教授。曾在中學(xué)任教十三年，現(xiàn)已在大學(xué)從教十七年，主攻方向為古代文學(xué)。出版一部專著《中國古代優(yōu)秀詩文背誦與默寫》，參編教材兩部《中國歷代文學(xué)作品選》第一分冊和第四分冊，發(fā)表論文《為什么說是“千古絕調(diào)”》、《先秦法家德育思想存在論》《雕琢與隱喻》等十余篇。

書籍目錄

緒論第一章 詠春一、（宋）張拭《立春偶成》二、（唐）楊巨源《城東早春》三、（宋）唐庚《春日郊外》四、（唐）韓愈《初春小雨》五、（宋）歐陽修《春日西湖寄謝法曹歌》六、（宋）蘇軾《春日》七、（宋）秦觀《春日》八、（宋）呂本中《春日即事》九、（宋）李彌遜《春日即事》十、（宋）朱熹《春日》十一、（宋）鄭獬《春盡》第二章 秋思一、（唐）張籍《秋思》二、（唐）劉禹錫《秋詞二首》（選一）三、（宋）秦觀《秋日二首》四、（宋）陸游《秋聲》五、（宋）高翥《秋日》六、（宋）樂雷發(fā)《秋日行村路》七、（宋）劉翰．《立秋》八、（唐）杜牧《七夕》九、（宋）楊樸《七夕》十、（宋）楊樸《七夕》十一、（宋）程顥《秋月》十二、（晚唐）薛瑩《秋日湖上》十三、（唐）蘇頸《汾上驚秋》第三章 詠物一、（唐）駱賓王《在獄詠蟬》二、（唐）李嶠《風(fēng)》三、（唐）賀知章《詠柳》四、（唐）杜甫《春夜喜雨》五、（唐）杜甫《江畔獨步尋花》六、（宋）朱敦儒《卜算子》七、（宋）王淇《梅》八、（宋）陸游《新竹》二首第四章 詩詞的原生態(tài)與真感情——鑒賞敦煌曲子詞與劉禹錫的《竹枝詞》等一、《敦煌曲子詞·菩薩蠻》二、《敦煌曲子詞·望江南》三、《敦煌曲子詞·鵲踏枝》四、（唐）劉禹錫《竹枝詞》九首并序（選五首）五、（唐）孫光憲《竹枝》六、（唐）于鵠《巴女謠》七、（唐）劉采春《噦噴曲》三首八、（唐）滕邁《楊柳枝詞》第五章 唐宋風(fēng)俗詩詞——鑒賞祖詠、“沈宋”、王維、韓翎等的詩歌一、（唐）祖詠《七夕》二、（唐）宋之問《寒食還陸渾別業(yè)》三、（唐）沈儉期《寒食》四、（唐）王維《寒食城東即事》五、（唐）韋應(yīng)物《寒食寄京師諸弟》六、（唐）韓翊《寒食》七、（唐）柳中庸《寒食戲贈》八、（唐）雍陶《寒食夜池上對月懷友》九、（唐）自居易《寒食野望吟》十、（宋）王禹俑《寒食》十一、（宋）柳永《木蘭花慢》十二、（宋）僧惠洪《秋千》第六章 詩人狂傲之德——鑒賞李白、朱敦儒等的詩詞一、（唐）李白《將進酒》二、（宋）朱敦儒《鷓鴣天·西都作》三、（宋）朱敦儒《臨江仙》四、（宋）陸游《長歌行》五、（宋）陸游《登灌口廟東大樓觀岷江雪山》六、（宋）黃庭堅《題伯時畫嚴(yán)子陵釣灘》七、（唐）孟云卿《放歌行》第七章 懷舊之情與朦朧之戀——鑒賞歐陽修的《生查子》和晏幾道的《臨江仙》等一、（宋）歐陽修（一說朱淑貞）《生查子》二、（宋）歐陽修《訴衷情》三、（宋）歐陽修《木蘭花》四、（宋）歐陽修《浪淘沙》五、（宋）晏幾道《臨江仙》六、（宋）晏幾道《鷓鴣天》（彩袖）七、（宋）晏幾道《鷓鴣天》（醉拍）八、（宋）晏幾道《生查子》第八章 渴望愛情與急切嫁人的詞作——鑒賞溫庭筠的《南歌子》和韋莊的《思帝鄉(xiāng)》等一、（唐）溫庭筠《南歌子》二、（唐）溫庭筠《更漏子》三、（唐）韋莊《思帝鄉(xiāng)》四、（唐）韋莊《女冠子》（其一）五、（唐）韋莊《謁金門》六、（唐）韋莊《木蘭花》七、（唐）皇甫松《采蓮子》八、（宋）嚴(yán)仁《木蘭花》第九章 永遠(yuǎn)的愛——鑒賞陸游寫給唐婉的詩歌一、30歲作《釵頭鳳》二、67歲作詩（失題）二首三、75歲作《沈園》二首四、80歲作詩（失題）二首五、85歲作《春游》（其四）第十章 離別之愁與孤寂之悲——鑒賞李清照的《鳳凰臺上憶吹簫》與《聲聲慢》等一、（宋）李清照《蝶戀花》二、（宋）李清照《醉花陰》三、（宋）李清照《鳳凰臺上憶吹簫》四、（宋）李清照《念奴嬌·春情》五、（宋）李清照《一剪梅》六、（宋）李清照《聲聲慢》七、（宋）李清照《武陵春·春晚》第十一章 男兒有淚不輕彈，只因未到傷心時——鑒賞蘇軾的悼亡詞《江城子》和賀鑄的悼亡詞《鷓鴣天》等一、（宋）蘇軾《江城子》二、（宋）賀鑄《鷓鴣天》三、（宋）朱敦儒《昭君怨·悼亡》四、（宋）黃庭堅《千秋歲》五、（唐）元稹《遣悲懷》三首六、（南北朝）潘岳《悼亡詩》（其一）七、（明）徐渭《悼亡詩》第十二章 面對厄運時的兩種態(tài)度——鑒賞鮑照的《擬行路難》和蘇軾的《前赤壁賦》等一、（南北朝）鮑照《擬行路難》（其四）二、（南北朝）鮑照《擬行路難》（其六）三、（宋）蘇軾《東坡》四、（宋）蘇軾《定風(fēng)波》（莫聽）五、（宋）蘇軾《定風(fēng)波》（常羨）六、（宋）蘇軾《赤壁賦》第十三章 亡國之痛與故國之思——鑒賞李煜的《虞美人》和汪元量的《錢塘歌》等一、（五代）李煜《浪淘沙》（簾外）二、（五代）李煜《烏夜啼》（無言）三、（五代）李煜《虞美人》（春花）四、（宋）朱敦儒《相見歡》（金陵）五、（宋）朱敦儒《朝中措》（登臨）……第十四章 月亮代表我的心第十五章 勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人第十六章 古人是如何看待死亡的第十七章 無復(fù)依傍的絕對自由觀第十八章 偉大的人格與悲天憫人的情懷第十九章 在“人性惡”的前提下第二十章 “孝”字下的特殊侄親情第二十一章 古人修身的理論與實踐第二十二章 人生況味第二十三章 修身之道第二十四章 知行合一乃圣人之道參考文獻

章節(jié)摘錄

　　按照馬斯洛的觀點，人的需要是由低級向高級不斷演變發(fā)展的。低層次的需要滿足以后，高一級的需要就會隨之產(chǎn)生；一種需要滿足以后，另一種需要就會隨之而來。馬斯洛在描述病態(tài)人格與完美人格時寫道：“我們可以觀察到一個鐵的事實：需要一經(jīng)滿足，機體就會立即放棄緊張、壓迫、危急等感覺，允許自己變得懶散、松弛、被動，允許自己玩耍嬉戲、享受陽光，允許自己注意微不足道的事物，遇事漫不經(jīng)心，往往無意間獲得而不是有意識地追求。換言之，也就變得相對漫無目的了；需要的滿足導(dǎo)致了無目的行為的出現(xiàn)?！雹芤簿褪钦f，修養(yǎng)是在需要滿足的同時就必須進行的。人在需要得不到滿足時，需要人格修養(yǎng)；人在需要獲得滿足之時，更加需要人格修養(yǎng)。俗話說的“飽暖思淫欲”，這不是沒有道理的。人的需要是有層次的，其中一些需要屬于基本的，如生理需要和安全需要。獲得這些滿足以后，愛與歸屬的需要、尊重的需要和健康的需要就是高層次的需要了。最后則是超越型自我實現(xiàn)的需要，也就是最高級的需要。這些需要不是絕對分開的，但是要具有一定的條件。在任何時候，基本的需要都是不可或缺的，也就是說，這些基本的需要是始終伴隨著人的一生的。一個人的無私或者自私，是因為這個人的需要得到了滿足或者得不到滿足的結(jié)果。因為無私是一種心理滿足，自私就是心理問題的表現(xiàn)。因此，無論是從個人本身來看，還是從社會要求來看，人格修養(yǎng)都是必需的。這就是我們進行人格修養(yǎng)的依據(jù)之一?！　∪魏尾环先诵缘谋憩F(xiàn)，都是人格出現(xiàn)了問題的緣故。客觀地講，幾乎我們每一個人都存在人格問題，只是程度和內(nèi)容存在差異而已?？追蜃由星乙?0歲后方能夠“隨心所欲不逾矩”，我們常人又怎么可能沒有人格問題呢？2004年云南大學(xué)的“馬加爵殺人事件”、2004.年清華大學(xué)的“傷熊事件”、2005年復(fù)旦大學(xué)的“虐貓事件”以及三鹿奶粉三聚氰胺案件等都給了我們警示。這些雖然算是極端個別的案例，但是從根本上講，我們這個社會具有人格缺陷的人的確不少。根據(jù)《中國精神衛(wèi)生工作規(guī)劃（2002-2010年）》估計，中國受到情緒障礙和行為問題困擾的17歲以下兒童和青少年約有3000萬。

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