人文藝術(shù)名著導(dǎo)讀

內(nèi)容概要

　　《高等院?！笆濉泵佬g(shù)學(xué)系列規(guī)劃教材：人文藝術(shù)名著導(dǎo)讀》內(nèi)容涉及哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、思想史、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等多個(gè)與美術(shù)學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科門(mén)類(lèi)。結(jié)合美術(shù)學(xué)專業(yè)特點(diǎn)，為了有效加強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)的教育，本書(shū)又在每個(gè)學(xué)科領(lǐng)域浩如煙海的鴻篇巨制中精選出代表性強(qiáng)且具有影響力的經(jīng)典名著，統(tǒng)一體例，從作者簡(jiǎn)介、內(nèi)容精要、推薦版本等三個(gè)方面進(jìn)行介紹。本教材以美術(shù)學(xué)或藝術(shù)專業(yè)學(xué)生為主要閱讀對(duì)象，因此對(duì)編寫(xiě)理念或要求都做了相應(yīng)定位。

書(shū)籍目錄

第一章 哲學(xué) 第一節(jié) 《道德經(jīng)》（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期） 第二節(jié) 《論語(yǔ)》（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期） 第三節(jié) 《莊子》（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期） 第四節(jié) 《形而上學(xué)》（公元前4世紀(jì)） 第五節(jié) 《哲學(xué)原理》（1644年） 第六節(jié) 《人性論》（1734—1737年） 第七節(jié) 《哲學(xué)通信》（1726—1729年） 第八節(jié) 《精神現(xiàn)象學(xué)》（1807年） 第九節(jié) 《作為意志和表象的世界》（1819年） 第十節(jié) 《實(shí)用主義》（1907年） 第十一節(jié) 《悲劇的誕生》（1870—1871年） 第十二節(jié) 《西方哲學(xué)史》（1945年） 第十三節(jié) 《瘋癲與文明》（1960年） 第十四節(jié) 《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》（1883年） 第十五節(jié) 《交往行為理論》（1981年） 第二章 人類(lèi)學(xué) 第一節(jié) 《古代社會(huì)》（1891年） 第二節(jié) 《金枝》（1890年） 第三節(jié) 《人類(lèi)學(xué)與現(xiàn)代生活》（1928—1938年） 第四節(jié) 《科學(xué)的文化理論》（20世紀(jì)30年代后期） 第五節(jié) 《文化模式》（1934年） 第六節(jié) 《結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)》（1955年） 第七節(jié) 《人類(lèi)的由來(lái)》（1871年） 第八節(jié) 《人口原理》（1798年） 第三章 宗教學(xué) 第一節(jié) 《太平經(jīng)》（東漢） 第二節(jié) 《抱樸子內(nèi)篇》（317年） 第三節(jié) 《阿含經(jīng)》（公元前3世紀(jì)—公元前1世紀(jì)） 第四節(jié) 《壇經(jīng)》（7世紀(jì)末） 第五節(jié) 《新舊約全書(shū)》（公元前6世紀(jì)） 第六節(jié) 《古蘭經(jīng)》（610—632年） 第七節(jié) 《宗教的起源與發(fā)展》（1878年） 第八節(jié) 《原始思維》（1922年） 第九節(jié) 《圖騰與禁忌》（1913年） 第十節(jié) 《神話思維》（1925年） 第十一節(jié) 《巫術(shù)、科學(xué)、宗教與神話》（1925—1926年） 第十二節(jié) 《中國(guó)民間宗教簡(jiǎn)史》（1992年） 第十三節(jié) 《馬克思、恩格斯、列寧宗教問(wèn)題著作選編及講解》（2002年） 第四章 倫理學(xué) 第一節(jié) 《理想國(guó)》（公元前374年） 第二節(jié) 《尼各馬科倫理學(xué)》（公元前335一前323年） 第三節(jié) 《道德原理研究》（1751年） 第四節(jié) 《倫理學(xué)方法》（1855年后） 第五節(jié) 《倫理學(xué)體系》（1889年） 第六節(jié) 《新教倫理與資本主義精神》（1920年） 第七節(jié) 《存在與時(shí)間》（1927年） 第八節(jié) 《文明及其缺憾》（1930年） 第九節(jié) 《兒童的道德判斷》（1932年） 第十節(jié) 《正義論》（1971年） 第十一節(jié) 《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》（1974年） 第十二節(jié) 《自私的基因》（1976年） 第十三節(jié) 《德性之后》（1981年） 第五章 教育學(xué) 第一節(jié) 《大教學(xué)論》（1632年） 第二節(jié) 《林哈德和葛篤德》（1781—1787年） 第三節(jié) 《教育漫話》（1693年） 第四節(jié) 《愛(ài)彌兒》（1762年） 第五節(jié) 《民主主義與教育》（1916年） 第六節(jié) 《教育與新人》（1934年） 第七節(jié) 《美國(guó)高等教育》（1936年） 第八節(jié) 《什么是教育》（20世紀(jì)中期） 第九節(jié) 《教育過(guò)程》（1959年） 第十節(jié) 《終身教育引論》（1970年） 第六章 心理學(xué) 第一節(jié) 《心理學(xué)原理》（1890年） 第二節(jié) 《教育心理學(xué)概論》（1903年） 第三節(jié) 《科學(xué)與人類(lèi)行為》（1953年） 第四節(jié) 《精神分析引論》（1915—1917年） 第五節(jié) 《自卑與超越》（1932年） 第六節(jié) 《發(fā)生認(rèn)識(shí)論》（1970年） 第七節(jié) 《思維與語(yǔ)言》（1934年） 第八節(jié) 《人性能達(dá)到的境界》（1969年） 第九節(jié) 《學(xué)習(xí)的自由》（1969年） 第十節(jié) 《分析心理學(xué)的理論和實(shí)踐》（1935年） 第十一節(jié) 《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》（1929年） 第十二節(jié) 《超越IQ——人類(lèi)智力的三元理論》（1985年） 第七章 經(jīng)濟(jì)學(xué) 第一節(jié) 《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（1776年） 第二節(jié) 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》（1817年） 第三節(jié) 《新人口論》（1957年） 第四節(jié) 《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1890年） 第五節(jié) 《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1920年） 第六節(jié) 《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1934年） 第七節(jié) 《就業(yè)、利息和貨幣通論》（1936年） 第八節(jié) 《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論——對(duì)于利潤(rùn)、資本、信貸、利息和經(jīng)濟(jì)周期的考察》（1911年） 第九節(jié) 《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)》（1937—1938年） 第十節(jié) 《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》（1945年） 第十一節(jié) 《改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)》（1964年） 第十二節(jié) 《勞動(dòng)無(wú)限供給條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展》（1954年） 第八章 歷史學(xué) 第一節(jié) 《史記》（公元前104年一公元前91年） 第二節(jié) 《漢書(shū)》（約公元1世紀(jì)） 第三節(jié) 《資治通鑒》（1084年） 第四節(jié) 《歷史》（約公元前450年一公元前420年） 第五節(jié) 《羅馬帝國(guó)衰亡史》（1776年） 第六節(jié) 《英雄和英雄崇拜》（1841年） 第七節(jié) 《歷史研究》（1934—1961年） 第八節(jié) 《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》（1979年） 第九節(jié) 《全球通史》（1970—1971年） 第十節(jié) 《奶酪和蛆蟲(chóng)》（1976年） 第九章 思想史 第一節(jié) 《獄中札記》（1929—1935年） 第二節(jié) 《中國(guó)哲學(xué)史》（1931—1934年） 第三節(jié) 《文明史綱》（1962年） 第四節(jié) 《中國(guó)思想史論》（1999年） 第五節(jié) 《中國(guó)思想史》（1998—2001年） 第六節(jié) 《東方學(xué)》（1998—2001年） 第七節(jié) 《近代政治思想的基礎(chǔ)》（1978年） 第八節(jié) 《歐洲政治思想史——從15世紀(jì)到20世紀(jì)》（1998年） 第九節(jié) 《教育思想的演進(jìn)》（1904—1905年） 第十節(jié) 《俄羅斯思想》（1946年） 第十一節(jié) 《五四運(yùn)動(dòng)史》（1967年） 第十章 文化學(xué) 第一節(jié) 《士與中國(guó)文化》（1987年） 第二節(jié) 《兩種文化》（1959年） 第三節(jié) 《原始文化：神話、哲學(xué)、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展之研究》（1871年） 第四節(jié) 《中世紀(jì)的衰落》（1924年） 第五節(jié) 《文明的進(jìn)程：文明的社會(huì)起源和心理起源的研究》（1945年） 第六節(jié) 《共有的習(xí)慣》（1991年） 第七節(jié) 《歐洲近代早期的大眾文化》（1978年） 第八節(jié) 《死亡文化史：用插圖詮釋1300年以來(lái)死亡文化的歷史》（1983年） 第九節(jié) 《文明》中突與世界的重建》（1996年） 第十一章 藝術(shù)學(xué) 第一節(jié) 《論畫(huà)》（東晉） 第二節(jié) 《古畫(huà)品錄》（南朝） 第三節(jié) 《歷代名畫(huà)記》（847年） 第四節(jié) 《畫(huà)旨》（明代晚期） 第五節(jié) 《人間詞話》（1908年） 第六節(jié) 《芬奇論繪畫(huà)》（16世紀(jì)） 第七節(jié) 《藝術(shù)》（1913年） 第八節(jié) 《藝術(shù)的涵義》（1975年） 第九節(jié) 《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》（1972年） 第十節(jié) 《情感與形式》（1953年） 第十一節(jié) 《藝術(shù)與視知覺(jué)》（1954年） 第十二節(jié) 《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》（1960年） 第十三節(jié) 《電影的本性》（1960年） 第十四節(jié) 《論音樂(lè)的美》（1854年） 第十五節(jié) 《藝術(shù)哲學(xué)》（1865—1869年） 第十二章 美學(xué) 第一節(jié) 《美學(xué)》（1750—1758年） 第二節(jié) 《美學(xué)史》（1892年） 第三節(jié) 《美學(xué)與哲學(xué)》（1967—1976年） 第四節(jié) 《藝術(shù)作品的本源》（1935年） 第五節(jié) 《美的現(xiàn)實(shí)性》（1974年） 第六節(jié) 《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》（1934年） 第七節(jié) 《美的歷程》（1981年） 第八節(jié) 《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》（1945年） 第九節(jié) 《美感》（1896年） 第十節(jié) 《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》（1934年） 第十一節(jié) 《藝術(shù)原理》（1938年） 第十二節(jié) 《接受美學(xué)與接受理論》（1967年） 第十三節(jié) 《審美之維》（1978年） 第十四節(jié) 《野性的思維》（1962年） 參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   （一）宗教學(xué)的使命是“揭示宗教是什么” 繆勒明確指出，宗教學(xué)的使命——它的根本性質(zhì)，就是要“揭示宗教是什么，它在人的心靈中有何基礎(chǔ)，在其歷史成長(zhǎng)過(guò)程里遵循什么規(guī)律”。他借助語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)了宗教學(xué)的科學(xué)框架。他所理解的“宗教學(xué)”由四個(gè)層次組成，即：第一層是材料層次，它應(yīng)該囊括全世界各民族的宗教史實(shí)和現(xiàn)象；第二層是分類(lèi)整理，按材料的血緣關(guān)系、對(duì)象關(guān)系、語(yǔ)言關(guān)系等分成不同的群落；第三層是比較宗教學(xué)；第四層是理論宗教學(xué)。其中比較宗教學(xué)和理論宗教學(xué)的基本任務(wù)就是揭示宗教的本質(zhì)和起源，揭示宗教產(chǎn)生、發(fā)展的必然性和規(guī)律。 （二）理解宗教必須樹(shù)立客觀的科學(xué)研究態(tài)度 繆勒針對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲中心論和基督教思想、護(hù)教主義思想無(wú)孔不入的情況，旗幟鮮明地主張把信仰主義和護(hù)教主義從科學(xué)的宗教研究中驅(qū)逐出去，與傳統(tǒng)宗教的神學(xué)研究劃清界限，明確強(qiáng)調(diào)理解宗教必須樹(shù)立客觀的科學(xué)研究態(tài)度。 （三）比較的研究方法是宗教學(xué)研究中最有價(jià)值的方法 “只知道一種宗教者，對(duì)宗教一無(wú)所知”。這是繆勒的名言。繆勒十分重視比較的研究方法，認(rèn)為這種方法是從現(xiàn)象研究轉(zhuǎn)入本質(zhì)和規(guī)律研究的中介。通過(guò)比較，理論概括有了最廣泛的依據(jù)，同時(shí)也能站在高一層的理論跳板上獲得更高深的認(rèn)識(shí)。 （四）宗教起源于無(wú)限觀念 繆勒認(rèn)為，宗教起源于無(wú)限觀念，這種觀念是原始人類(lèi)在對(duì)有限自然現(xiàn)象感知的基礎(chǔ)上形成起來(lái)的。早期人類(lèi)對(duì)這些觀念的把握和命名，導(dǎo)致了不同信仰對(duì)象和崇拜形式的產(chǎn)生，推動(dòng)了宗教的發(fā)展?？娎樟D從宗教的最原始形態(tài)出發(fā)尋找其客觀自然基礎(chǔ)的嘗試，為宗教學(xué)研究提供了相當(dāng)重要的方法論。 （五）宗教產(chǎn)生、發(fā)展沿著三條基本線索展開(kāi) 繆勒認(rèn)為，宗教產(chǎn)生和發(fā)展是沿著三條基本線索展開(kāi)的，即從自然對(duì)象中形成物質(zhì)宗教，從人類(lèi)自身中形成人類(lèi)宗教，然后在心理宗教中合流。同時(shí)，繆勒認(rèn)為，原始語(yǔ)言在人們命名無(wú)限過(guò)程中的作用，決定了神的觀念產(chǎn)生?？娎彰枋隽松耢`觀念發(fā)展是從單一神教到多神教，最后演變?yōu)槲ㄒ簧窠?；并認(rèn)為，當(dāng)宗教觀念發(fā)展到唯一神教時(shí)，似乎就走到了盡頭，但人類(lèi)思想的發(fā)展并沒(méi)有就此止步，而是沖破宗教的藩籬，進(jìn)入哲學(xué)思維的境界。

編輯推薦

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