伏爾泰與中國(guó)文化（第2輯）

前言

經(jīng)歷了20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，經(jīng)歷了原子彈轟炸廣島，經(jīng)歷了?！肮爬袢簫u”、“文化大革命”等無(wú)可言狀的精神苦難，人類曾夢(mèng)想21世紀(jì)將是一個(gè)和平發(fā)展的美好的世紀(jì)；然而沒(méi)有想到頭一年就發(fā)生了9.11這樣的恐怖襲擊。戰(zhàn)亂、暴動(dòng)、屠殺仍然隨處可見(jiàn)。為什么會(huì)如此？原因當(dāng)然多種多樣，然而，深刻的文化沖突不能不說(shuō)是眾多原因中很重要的一個(gè)方面。目前，“文化霸權(quán)主義”和“文化割據(jù)主義”的沖突無(wú)疑已給世界帶來(lái)了嚴(yán)重的災(zāi)難。前者企圖以強(qiáng)大軍事力量為后盾，強(qiáng)行推廣他們的意識(shí)形態(tài)，以圖覆蓋甚至泯沒(méi)其他民族文化；后者則采取文化隔絕封閉的孤立政策，不惜以恐怖滅絕手段，維護(hù)其停滯與不變，并與一切和他們的看法相悖的力量拼死抗?fàn)?。隨著高科技發(fā)展所帶來(lái)的日益增強(qiáng)的武器殺傷力及其對(duì)自然生態(tài)無(wú)可挽回的破壞，這種沖突所帶來(lái)的災(zāi)難還會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。目前，全世界的有識(shí)者都在考慮如何才能化解這一場(chǎng)有可能將人類引向毀滅的沖突。法國(guó)前總理米歇爾·羅卡爾（Michel Rocard）曾指出：策劃和平要比策劃戰(zhàn)爭(zhēng)困難得多。同樣，實(shí)行引向戰(zhàn)爭(zhēng)的“對(duì)抗”，也比實(shí)行引向和平的“對(duì)話”困難得多！事實(shí)告訴我們，“文化霸權(quán)主義”和“文化割據(jù)主義”的“死硬派”，恐怕是很難對(duì)話，也不大可能“化干戈為玉帛”的。但是，希望仍在于兩者之間的、極其廣大的、不同層次的反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、要求和平的人民。他們對(duì)文化沖突的遏制和對(duì)文化共存的自覺(jué)將決定世界的前程。西方已有學(xué)者提出必須在經(jīng)濟(jì)全球化和科技全球化之外，尋求另一種全球化，即文化多元共生的全球化?！肮采辈皇恰叭诤稀保膊皇呛?jiǎn)單的和平共處，而是各自保持并發(fā)揚(yáng)自身的特點(diǎn)，相互依存，相互得益。多元文化共生的全球化，反對(duì)以一種文化打壓或覆蓋另一種文化，主張多種文化保持“共生”互利的狀態(tài)，以收和平共處、相得益彰之效。多元文化共生的前提就是各民族對(duì)自身的文化有充分的自覺(jué)。

內(nèi)容概要

在西方近代啟蒙思想家中，伏爾泰對(duì)于中國(guó)文化的推崇，可以說(shuō)是一個(gè)難得一見(jiàn)的景觀。但是，筆者認(rèn)為，伏爾泰對(duì)于中國(guó)文化的理解，自身存在著太多的偏差。具體地說(shuō)，伏爾泰與一般的西方人一樣，缺乏對(duì)于中國(guó)文化本質(zhì)的洞悉。    伏爾泰是如何理解中國(guó)文化的，或者說(shuō)，他是如何誤讀中國(guó)文化的，在看了本書(shū)之后，相信讀者會(huì)有一點(diǎn)了解。    伏爾泰窮盡一生精力孜孜追求的理想，就是將法國(guó)變成一個(gè)具有宗教寬容精神的國(guó)度，而在他看來(lái)，中國(guó)就是這樣的理想國(guó)的最優(yōu)秀的范例。這是我們理解伏爾泰為什么推崇中國(guó)文化的關(guān)鍵。讀者自然能夠明白伏爾泰對(duì)于中國(guó)文化的本質(zhì)是否有了真正的理解。如果僅僅就對(duì)待宗教本身的態(tài)度而言，我們可以說(shuō)，伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的描述，應(yīng)該說(shuō)還是中肯的。但是，如果我們將宗教視為一般而言的公共話語(yǔ)權(quán)力——在西方傳統(tǒng)文化中，這種權(quán)力往往就是以宗教的形式存在——的話，我們對(duì)于中國(guó)文化，恐怕就會(huì)有完全不同的理解了。尤其是與伏爾泰生活的時(shí)代對(duì)應(yīng)著的中國(guó)前清時(shí)期，文字獄曾經(jīng)給中國(guó)的士人帶來(lái)巨大的恐懼。    盡管如此，伏爾泰對(duì)于中國(guó)文化的那種善意，仍然讓我們感動(dòng)。我們應(yīng)該有這位偉大的啟蒙思想家那樣的胸懷，以一種善意的寬容精神，來(lái)對(duì)待世界上所有的文化，包括我們自己的傳統(tǒng)文化，雖然，這并不意味著我們要對(duì)傳統(tǒng)采取那種抱殘守缺的態(tài)度。

作者簡(jiǎn)介

陳宣良，1947年生于北京。1978年入武漢大學(xué)哲學(xué)系攻讀碩士學(xué)位，畢業(yè)后在武漢大學(xué)法語(yǔ)系法國(guó)問(wèn)題研究所工作，1984年人中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系師從龐景仁先生攻讀博士學(xué)位，1987年到中國(guó)青年政治學(xué)院任教。1989年到法國(guó)定居至今。已出版的譯著主要有薩特《存在與虛無(wú)》、帕斯卡爾《外省通信》等，著作有《法國(guó)本體論哲學(xué)的演進(jìn)》、《理性主義》、《死與道德》等，在《讀書(shū)》、《開(kāi)放世代》等雜志發(fā)表文章若干。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論　為什么寫(xiě)《伏爾泰與中國(guó)文化》——關(guān)于中學(xué)西漸  第一節(jié)　為什么寫(xiě)《伏爾泰與中國(guó)文化》    以什么主題來(lái)寫(xiě)《伏爾泰與中國(guó)文化》?      伏爾泰精神的核心    一種聯(lián)想  第二節(jié)　關(guān)于西學(xué)東漸與中學(xué)西漸  第三節(jié)　誤讀問(wèn)題第一章　伏爾泰的生平和思想  第一節(jié)　伏爾泰的生平  第二節(jié)　伏爾泰的思想第二章　伏爾泰的歷史處境  第一節(jié)　兩種文明發(fā)展模式  第二節(jié)　伏爾泰時(shí)代的法國(guó)第三章　啟蒙運(yùn)動(dòng)  第一節(jié)　啟蒙的本質(zhì)  第二節(jié)　啟蒙的歷史    作為基督教內(nèi)省的啟蒙運(yùn)動(dòng)    一神教信仰的本質(zhì)    啟蒙的兩個(gè)階段第四章　中國(guó)的發(fā)現(xiàn)  第一節(jié)　中國(guó)的發(fā)現(xiàn)  第二節(jié)　傳教士遭遇到的傳統(tǒng)中國(guó)第五章　讀《哲學(xué)通信》第六章　從《風(fēng)俗論》看術(shù)爾泰的中國(guó)情結(jié)第七章　伏爾泰評(píng)說(shuō)傳教士在中國(guó)的活動(dòng)和境遇第八章　伏爾泰看儒教第九章　文明如何戰(zhàn)勝野蠻第十章　寬容的力量第十一章　伏爾泰在中國(guó)結(jié)語(yǔ)附錄　思維的本質(zhì)參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

對(duì)于法國(guó)人來(lái)說(shuō)，伏爾泰可是一個(gè)了不得的人物，他的雕像赫然站立在巴黎的萬(wàn)圣殿一進(jìn)門(mén)最顯著的位置上，與他相對(duì)而立的是盧梭。萬(wàn)圣殿是法國(guó)歷史名人的公墓式紀(jì)念館。能夠進(jìn)入萬(wàn)圣殿的，都是對(duì)法國(guó)的歷史文化有著最杰出貢獻(xiàn)的人物，然而有雕像在其中的可實(shí)在并不多，更何況還是在大廳中。僅此也可見(jiàn)伏爾泰在法國(guó)人心目中的位置。從某種意義上我們可以說(shuō)，伏爾泰是代表著法蘭西現(xiàn)代民族精神的人物之一。雖然他的思想早已被超越，但我們也都知道，超越是一種揚(yáng)棄，因此，作為最基本的價(jià)值的精神，已經(jīng)融入了現(xiàn)代人的精神之中。以中學(xué)西漸的主題來(lái)寫(xiě)伏爾泰與中國(guó)文化的關(guān)系，我們是要說(shuō)，在伏爾泰的思想形成的過(guò)程中，中國(guó)思想、中國(guó)文化或者中國(guó)精神給過(guò)他重要的營(yíng)養(yǎng)，甚至說(shuō)，在他思想的形成過(guò)程中，中國(guó)的思想文化給過(guò)他關(guān)鍵性的影響——就如中國(guó)現(xiàn)代精神的形成過(guò)程中西方思想所起的那種作用——嗎？在我看來(lái)，問(wèn)題似乎并不是如此簡(jiǎn)單。在伏爾泰的整體的思想中，對(duì)于中國(guó)的知識(shí)所占的比重很少——雖然在同時(shí)代的啟蒙思想家中，他關(guān)于中國(guó)的論述顯然屬于比較多的，而且，他對(duì)中國(guó)文化的評(píng)價(jià)也是非常高的。此外，我們可以說(shuō)，在伏爾泰的知識(shí)體系中出現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)的時(shí)候，他的思想已經(jīng)大體成熟了，至少其思想中的基本原則、基本概念已然確定了。關(guān)于中國(guó)的那些知識(shí)，多半是作為他說(shuō)明自己的思想的時(shí)候引述的例證出現(xiàn)的。在他的中國(guó)知識(shí)體系中，他最看重的，是他認(rèn)為中國(guó)文化中存在著的那種宗教寬容的態(tài)度，而他一生致力的，可以說(shuō)就是提倡宗教寬容，進(jìn)一步說(shuō)，提倡思想自由——這本也是西方啟蒙時(shí)代的核心精神，是人本主義或者說(shuō)人道主義概念中最核心的內(nèi)容之一。當(dāng)然，以為中國(guó)的傳統(tǒng)精神就是一種精神或者話語(yǔ)方面的普遍的寬容精神，恐怕是一種太深刻的誤解。而且，在伏爾泰那里，用來(lái)證明在宗教寬容的精神下，人們?nèi)匀豢梢云胶托腋５厣畹睦C是很多的，不僅有中國(guó)，還有當(dāng)時(shí)的英國(guó)、古代的印度、日本、古伊斯蘭世界，尤其是古羅馬，當(dāng)然還有許多其他的民族或者國(guó)家。然而，在所有這些例證中，伏爾泰確實(shí)對(duì)于中國(guó)文化更為推崇，他雖然不至于對(duì)中國(guó)文化的缺點(diǎn)不置一詞，但也的確只是淺涉即止，有時(shí)還要對(duì)一些非常明顯的缺失做一些辯解。

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《伏爾泰與中國(guó)文化(第2輯)》是中學(xué)西漸叢書(shū)之一。

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