國學(xué)普讀版

前言

中華傳統(tǒng)文化的精髓是國以人為本，人以德為本，德以孝為本，這是修身齊家治國平天下的至德要道。《弟子規(guī)》就是立孝立德立人的啟蒙養(yǎng)正之讀本。    《弟子規(guī)》原系清康熙時絳州(今山西新絳)秀才李毓秀編撰的《訓(xùn)蒙文》，后經(jīng)乾隆年間的賈存仁修訂改編后，改名為《弟子規(guī)》?！暗茏印?，就是學(xué)生，廣而言之，凡是想要學(xué)習(xí)古圣先賢文化的人，都可以稱為“弟子”；“規(guī)”即是規(guī)范、規(guī)矩。    李毓秀，字子潛，號采三。他終其一生，在科舉仕途上只取得了秀才的功名，但他精研《大學(xué)》《中庸》，創(chuàng)辦敦復(fù)齋講學(xué)。因其才學(xué)廣博，講解精辟，故聽課的人很多，還被人們尊稱為李夫子。李夫子就是根據(jù)傳統(tǒng)蒙學(xué)的要求，結(jié)合自己的教授實(shí)踐編寫了此書。    在李毓秀之前，出自大儒名宿手筆的蒙學(xué)倫理讀本已有不少。如宋代朱熹著有《蒙童須知》，詳細(xì)規(guī)定了兒童初學(xué)的種種行為細(xì)則；明代呂得勝父子編有《小兒語》《續(xù)小兒語》，講述做人的道德理論等。但它們或說理深奧，或內(nèi)容龐雜，《弟子規(guī)》則不求其金，不求其大，以至圣先師孔子的教誨為基點(diǎn)，精說精解。    《論語·學(xué)而》記載：“子曰：‘弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”’意思是說，子弟們在家要孝順父母，離家外出要尊敬兄長，做事謹(jǐn)慎而堅持誠信，要普遍地?zé)釔勖癖?，親近那些有仁德的人。如果做事有余力，就去學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)，攝取文化知識。這25字就是《弟子規(guī)》的論述中心。作者匠心獨(dú)運(yùn)，以三字一句、兩句一韻的方式闡釋、演繹了“入則孝”、“出則悌”、“謹(jǐn)”、“信”、“泛愛眾”、“親仁”、“余力學(xué)文”七大部分，規(guī)定了子弟在家、出外、待人、接物、學(xué)習(xí)上所應(yīng)遵循的禮儀規(guī)范和言行準(zhǔn)則。    古人很早就認(rèn)識到人的幼年是其文化素養(yǎng)、高尚人格形成的關(guān)鍵時期。啟蒙教材作為這一階段人們的必讀書目，對其為人處世和在成長歷程中的經(jīng)驗(yàn)起著極為重要的作用?！兜茏右?guī)》共一千余字，易讀易誦，朗朗上口，入孝出悌，符合禮教。故其一經(jīng)問世便廣為流傳，是我國傳統(tǒng)國學(xué)中啟蒙養(yǎng)正、教育子弟、修身養(yǎng)性、養(yǎng)成敦厚家風(fēng)的必備經(jīng)典，至今，仍不失其獨(dú)特的魅力。    “十年樹木，百年樹人?！币髡b《弟子規(guī)》，讓我們在先賢的教誨下，懂得為人處世之道，于浮華的塵囂中堅守一份情操，回歸忠、孝、仁、義、禮、智、信的精神家園。

內(nèi)容概要

　　中華五千年的文化浩瀚博大，它是中國人文精神的精髓，是我們民族的智慧家園。讓我們沿著《周易》、《詩經(jīng)》、《論語》、《老子》、《莊子》、唐詩宋詞元曲等經(jīng)典的鮮明足跡，品味經(jīng)典的獨(dú)特魅力，品讀圣賢的無上智慧，修養(yǎng)我們高尚的人格！

書籍目錄

第一章 弟子之規(guī) 第二章 入則孝（一） 第三章 入則孝（二） 第四章 入則孝（三） 第五章 入則孝（四） 第六章 出則悌（一） 第七章 出則悌（二） 第八章 謹(jǐn)而信（一） 第九章 謹(jǐn)而信（二） 第十章 謹(jǐn)而信（三） 第十一章 謹(jǐn)而信（四） 第十二章 謹(jǐn)而信（五） 第十三章 謹(jǐn)而信（六） 第十四章 謹(jǐn)而信（七） 第十五章 謹(jǐn)而信（八） 第十六章 謹(jǐn)而信（九） 第十七章 泛愛眾（一） 第十八章 泛愛眾（二） 第十九章 泛愛眾（三） 第二十章 親仁 第二十一章 余力學(xué)文（一） 第二十二章 余力學(xué)文（二） 弟子規(guī)（全文）

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   譯文 父母喜愛的東西，應(yīng)該盡心盡力去準(zhǔn)備。父母厭惡的東西，要小心地為他們排除。 精解 父母有他們自己的好惡，做子女的要努力投其所好，設(shè)法搜羅他們所喜好的，摒除他們所厭惡的，這樣就能使父母更加愉悅。 俗話說：“家有一老，如有一寶?！痹诟改傅挠猩?，子女奉養(yǎng)父母，孝敬父母，以回饋父母對子女的恩德，不僅能使父母安享晚年，子女也會覺得心中踏實(shí)并充滿快樂。孟子曾經(jīng)提到人生有三樂，第一樂便是“父母俱存，兄弟無故”。所以，父母能夠讓我們奉養(yǎng)，那是人生最大的福田。作為子女，我們應(yīng)當(dāng)珍惜這來之不易的機(jī)會，盡我們的所能來孝敬父母，報答他們的養(yǎng)育之恩。不要等到失去時才醒悟，才懂得珍惜，因?yàn)槿松畲蟮耐纯嗄^于“子欲養(yǎng)而親不待”。當(dāng)你想起要孝敬父母的時候卻發(fā)現(xiàn)他們已經(jīng)不在，到那時就悔之晚矣。 古代的孝子們常常會去滿足父母的需要。春秋時期郯國的國君郯子不僅治國有方，而且還是一個大孝子。郯子的父母視力不好，他聽說鹿乳對恢復(fù)視力有好處，就找來一張鹿皮披在身上，扮成鹿的模樣接近母鹿來獲取鹿乳，差點(diǎn)被獵人射傷。所以郯子確實(shí)做到了“親所好，力為具”。 但在現(xiàn)代城市生活中，常常是孩子受到的關(guān)照多，而子女為父母著想的事情少，原因想想也就明白了。父母作為成年人，他們的本能情感通常是穩(wěn)定的、統(tǒng)一的，愛孩子幾乎是人所共有的天性，所以生活中孩子要吃什么、要玩什么，父母都盡力去操辦。這種現(xiàn)象本身并沒有什么，正常的舐犢之情是不能被抹殺的?，F(xiàn)代人對此缺少更深入的思考，只是依著自己的性子去關(guān)心、體貼孩子，即使孩子沒有相應(yīng)的感恩之心，對父母想不到付出，父母也多以一種維護(hù)、諒解的心情去對待。如果站在為人父母的立場上，稍微用理性遏制一下自己的感情，給子女提出一些回報自己的要求，并將這種回報看作是美德和人品的體現(xiàn)，那將無疑是一個明智的選擇。 故事 蔡順采桑葚 漢朝有一位孝子叫蔡順，出身貧苦，從小就沒有了父親，他與母親相依為命，對母親非常孝順。當(dāng)時正值東漢末年，王莽篡權(quán)，社會秩序混亂，莊稼逢荒減收，百姓生活困苦，加上當(dāng)時“赤眉軍”出沒不定，像強(qiáng)盜一樣四處搜刮糧食和財物，百姓愈加苦不堪言。 蔡順在經(jīng)常食不果腹的境況下，總能想辦法找到一些可以充饑的食物，盡心奉養(yǎng)母親。夏天，樹上的桑葚熟了，蔡順就去采拾桑葚回來給母親吃。每次去的時候，他都會拎兩個籃子。 一天，蔡順在回家的路上與一伙兒“赤眉軍”迎面碰上。強(qiáng)盜們攔住了蔡J頓的去路，本想搜點(diǎn)財物，沒想到除了籃子里的桑葚外，一無所獲。強(qiáng)盜們氣憤不已，正要找蔡順出氣，突然一個強(qiáng)盜發(fā)現(xiàn)蔡順拿了兩個籃子，他好奇地瞧了一會兒，然后緊鎖眉頭問蔡順：“你采的桑葚也不多，為什么要用兩個籃子，還將黑色和紅色的分開來呢？” 蔡順從容不迫地回答：因?yàn)槟赣H喜歡吃甜的，所以就把采得比較黑、比較紫、比較熟的放在一個籃子里給母親吃，母親身體不好，吃它可以充饑又可以恢復(fù)體力；紅色的沒有熟透，比較酸，放在另外一個籃子里，是留給自己吃的。 蔡順話語懇切，面對強(qiáng)盜不僅一點(diǎn)兒也不害怕，反而神情充滿著對母親的孝敬，而且流露出的那種對母親的由衷的體貼，使在場的強(qiáng)盜們都感到很意外也很感動。此時的蔡順也感受到了這批強(qiáng)盜內(nèi)心有了強(qiáng)烈的觸動，尤其在這顛沛流離的環(huán)境里，淪為強(qiáng)盜也情非得已，任誰也會禁不住想起自己家中年邁的父母，有的緩緩地低下頭來，有的甚至悄悄地去抹眼淚，于是強(qiáng)盜們決定放了蔡順。 強(qiáng)盜們臨走前，竟然還拿出了一些糧食和財物，要給蔡順拿回去孝敬母親。蔡順深知“志士不飲盜泉之水”的道理，所以他委婉地謝絕了強(qiáng)盜們的好意。強(qiáng)盜們見此更是汗顏不已，只好羞愧離去。 后來，蔡順的母親過世了。就在蔡順最悲痛的時候，鄰家卻起了大火，眼看著火勢直逼到他家里來，就要燒到安放母親靈柩的房間了。此時，蔡順根本沒有能力把靈樞抬出來，情急之下，他抱住了母親的靈柩號啕大哭起來，鄰里鄉(xiāng)親也不知所措。 就在這千鈞一發(fā)之際，奇怪的事情發(fā)生了，火苗竟然越過他家，竄到鄰家去了。事后人們都說：這是蔡順至誠的孝心感動了天地與祝融之神。 安葬完母親后，母親慈祥的音容，時時縈繞在眼前，思母之情，常常使蔡頓睹物傷情，淚水盈面。

編輯推薦

《弟子規(guī)》由上海大學(xué)出版社出版，共一千余字，易讀易誦，朗朗上口，入孝出悌，符合禮教。故其一經(jīng)問世便廣為流傳，是我國傳統(tǒng)國學(xué)中啟蒙養(yǎng)正、教育子弟、修身養(yǎng)性、養(yǎng)成敦厚家風(fēng)的必備經(jīng)典，至今仍不失其獨(dú)特的魅力?！兜茏右?guī)》為《弟子規(guī)》的注譯本，后面還有點(diǎn)評和故事講述。

圖書封面

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