在北大聽講座(第8輯):俄羅斯文化之旅

內(nèi)容概要

本書包括了劉文飛  俄羅斯民族性格與俄羅斯文學(xué)、張百春  東正教與俄羅斯理念、周啟超  世紀(jì)之產(chǎn)的輝煌，白銀時(shí)代的風(fēng)采、徐鳳林  東正教的神人之際、吳澤霖  托爾斯泰和中國(guó)古典文化思想、張樹華  激進(jìn)主義思潮與俄羅斯十年改革、張建華  戀女孩子與情郎的永恒對(duì)話、戴桂菊  俄羅斯的宗教與現(xiàn)代化、凌建候  作為哲學(xué)家的巴赫金、查曉燕  俄國(guó)詩(shī)歌中的“皇村現(xiàn)象”、汪劍釗  俄羅斯“白銀時(shí)代”詩(shī)歌漫淡、任光宣  俄羅斯藝術(shù)漫淡的講座。

書籍目錄

劉文飛  俄羅斯民族性格與俄羅斯文學(xué)
張百春  東正教與俄羅斯理念
周啟超  世紀(jì)之產(chǎn)的輝煌，白銀時(shí)代的風(fēng)采
徐鳳林  東正教的神人之際
吳澤霖  托爾斯泰和中國(guó)古典文化思想
張樹華  激進(jìn)主義思潮與俄羅斯十年改革
張建華  戀女孩子與情郎的永恒對(duì)話
戴桂菊  俄羅斯的宗教與現(xiàn)代化
凌建候  作為哲學(xué)家的巴赫金
查曉燕  俄國(guó)詩(shī)歌中的“皇村現(xiàn)象”
汪劍釗  俄羅斯“白銀時(shí)代”詩(shī)歌漫淡
任光宣  俄羅斯藝術(shù)漫淡

章節(jié)摘錄

書摘　　到了20世紀(jì)，俄國(guó)以及蘇聯(lián)同樣遭遇了許多戰(zhàn)爭(zhēng)，包括第一次世界大戰(zhàn)和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，反法西斯的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)。尤其是第二次世界大戰(zhàn)，后來(lái)構(gòu)成了俄羅斯文學(xué)史上戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的最大的描寫對(duì)象。有人統(tǒng)計(jì)，在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)之后，幾乎每一年都有500余部反映衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的文學(xué)作品面世。這個(gè)勢(shì)頭一直保持到蘇聯(lián)解體之前，解體時(shí)大家都在關(guān)注國(guó)家向何處去，顧不上別的，但是最近，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)題材的文學(xué)又開始出現(xiàn)了。蘇聯(lián)時(shí)期的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)，先后出現(xiàn)過(guò)三次浪潮。在二戰(zhàn)期間和戰(zhàn)后的一段時(shí)間里，反應(yīng)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的文學(xué)基本上都是歌頌性質(zhì)的，歌頌蘇聯(lián)人民的英雄主義，歌頌斯大林的領(lǐng)導(dǎo)或者歌頌蘇聯(lián)軍隊(duì)的功勛，這是主旋律。而且大家也都承認(rèn)，在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利里面，也有文學(xué)的一份貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)，許多作家都當(dāng)了隨軍記者，到前線參戰(zhàn)，還有許多作家犧牲在前線，那時(shí)的文學(xué)真正成了一種武器。我在這里提一部作品，就是阿·托爾斯泰的小說(shuō)《俄羅斯性格》。書中寫到蘇軍的一個(gè)坦克手，名叫德略莫夫，他和德軍打了幾年仗，戰(zhàn)功卓著，在戰(zhàn)爭(zhēng)即將結(jié)束的時(shí)候，他的坦克被擊中，整個(gè)坦克起火，他被燒得面目全非，最后經(jīng)過(guò)整容，誰(shuí)都認(rèn)不出他來(lái)了，連他的聲音都變了。有一個(gè)細(xì)節(jié)，當(dāng)給他拆繃帶時(shí)，護(hù)士把一面小鏡子遞給他，然后就轉(zhuǎn)過(guò)身去，不敢看他。戰(zhàn)士說(shuō)，沒(méi)什么，我這樣也一樣能活下去，作者說(shuō)，這就體現(xiàn)了俄羅斯性格。但是戰(zhàn)士想回家看看，他怕父母?jìng)?，就說(shuō)他是他們兒子的戰(zhàn)友，說(shuō)他們兒子一切都好．最后父母留他在家住一晚。第二天又見到了未婚妻卡佳，卡佳看到他的樣子使他決心離開這里，他當(dāng)天就走了。回到部隊(duì)后，家里來(lái)了一封信，說(shuō)你的戰(zhàn)友來(lái)看過(guò)了，但是你的母親覺得那就是你，哪怕你變成那樣子也沒(méi)關(guān)系，我們只會(huì)為你感到更驕傲。又過(guò)了兩天，他的母親和未婚妻來(lái)部隊(duì)看他，母親說(shuō)，你是我的驕傲；未婚妻說(shuō)，我會(huì)一輩子跟著你的。作者在結(jié)尾時(shí)寫道：看，這就是俄羅斯性格。作者還說(shuō)，每個(gè)人都有自己的性格，在現(xiàn)實(shí)生活中，人的性格會(huì)裹上一層又一層外衣，但是戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生以后，死神逼近時(shí)，外表的皮會(huì)像被太陽(yáng)曬爆的皮膚一樣，一層層地脫落下去?！　〉诙顺背霈F(xiàn)在1953年斯大林去世后，大家開始寫戰(zhàn)爭(zhēng)中悲哀的東西，殘酷的東西。這時(shí)出現(xiàn)一個(gè)流派，叫“戰(zhàn)壕真實(shí)派”。這些作家寫死亡的殘酷場(chǎng)面，寫化膿的傷口上落了綠瑩瑩的蒼蠅。這一階段比較重要的作品，就是肖洛霍夫的《一個(gè)人的遭遇》（又有翻譯成《人的命運(yùn)》的。但我覺得譯成《一個(gè)人的命運(yùn)》比較好）。這個(gè)作品中寫到了人性，所提倡的就是對(duì)人的關(guān)懷。主人公在戰(zhàn)場(chǎng)上被捕，歷盡艱辛回到蘇聯(lián)，卻發(fā)現(xiàn)所有的家人都被炸死了。后來(lái)，他在一個(gè)渡口上遇到一個(gè)小男孩，那男孩在等他父親，因?yàn)樗赣H說(shuō)他會(huì)回來(lái)的，他雖然不是小男孩的父親，他主動(dòng)地對(duì)男孩說(shuō)，我就是你的父親，小男孩根本就不懷疑，兩個(gè)不幸的人就這樣走到了一起。作者說(shuō)，是戰(zhàn)爭(zhēng)把兩顆沙礫吹到了一塊。應(yīng)該理解人，應(yīng)該品味人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的痛苦，這就是那一時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的主題。第三浪潮，則把英雄主義和悲劇的東西結(jié)合起來(lái)寫。有一部在中國(guó)比較有影響的作品《這里的黎明靜悄悄》可以作為其代表，因?yàn)樗鼘⒂⑿壑髁x的場(chǎng)景和悲劇意味的情節(jié)完美地結(jié)合在了一起。再往后，蘇聯(lián)文學(xué)開始提倡“全景性的軍事文學(xué)”，寫最宏大的場(chǎng)面，試圖表現(xiàn)整體性地再現(xiàn)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)期間全民各個(gè)階層的豐功偉績(jī)，這也是為了配合“冷戰(zhàn)”時(shí)期美蘇在軍事上的對(duì)峙。這一方面的代表作有《解放》和《圍困》等等。　　最后總結(jié)一下?？v觀俄羅斯戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)連貫的性格線索，從伊戈?duì)柕桨驳铝?，到格里高利，到五個(gè)女兵，作家們?cè)诿鑼懰麄兊臅r(shí)候，一方面會(huì)歌頌他們崇高的英雄主義，另一方面也會(huì)通過(guò)他們體現(xiàn)一種強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)。文學(xué)人物性格的兩面性往往就來(lái)自作家對(duì)生活的復(fù)雜感受。這就是第一個(gè)問(wèn)題?！　∠旅嬷v一講俄羅斯人的宗教情懷，或日彌賽亞精神。“彌賽亞”一詞原為古猶太語(yǔ)，有“膏油”的意思，后來(lái)就指“受膏者”，一個(gè)人的頭上被涂上了“膏油”，這個(gè)人就成了被選中的人，成為負(fù)有某種使命的人。俄國(guó)人就是這樣一種負(fù)有某種責(zé)任感、某種使命感的民族。這里要簡(jiǎn)單地回顧一下俄國(guó)宗教的歷史。俄國(guó)在10世紀(jì)之前一直是多神教國(guó)家，任何一個(gè)可以引起人的驚異的或者恐懼的東西都可能變成神，變成崇拜的對(duì)象。在基輔公國(guó)時(shí)期，公元988年，基輔大公決定轉(zhuǎn)而信奉基督教。他本來(lái)也有一個(gè)想法，想用原始宗教來(lái)統(tǒng)一各地的宗教，以雷神“佩倫”為主神的一個(gè)宗教系統(tǒng)就曾經(jīng)被提出來(lái)過(guò)，但是各個(gè)部落都有自己的信仰，所以推行不下去，于是，基輔大公就決定從拜占庭把一個(gè)現(xiàn)成的宗教照搬過(guò)來(lái)，這算是俄國(guó)宗教史上的第一個(gè)重大事件。第二個(gè)重大事件就是“第三羅馬學(xué)說(shuō)”。羅馬教廷分裂之后，天主教逐漸在西歐占了上風(fēng)，基督教被迫轉(zhuǎn)向拜占庭，就是現(xiàn)在的土耳其首都君士坦丁堡。后來(lái)，受到伊斯蘭文化的圍攻，基督教的宗教中心又轉(zhuǎn)到了莫斯科，這就是俄國(guó)教派的說(shuō)法。在16世紀(jì)，普斯科夫城的一個(gè)修道院長(zhǎng)給沙皇上了一個(gè)奏折，提出了這個(gè)學(xué)說(shuō)，說(shuō)莫斯科就是第三羅馬，前面兩個(gè)羅馬已經(jīng)背叛了正教，所以我們這個(gè)宗教才是一個(gè)正統(tǒng)的、正確的宗教。現(xiàn)在所說(shuō)的“東正教”，其中有個(gè)“正”字，在俄語(yǔ)原文中也確實(shí)有個(gè)“mpaBo”，即“正確”、“正道”的意思。這個(gè)學(xué)說(shuō)提出以后有兩個(gè)結(jié)果：一方面，它使俄國(guó)加入了世界基督教大家庭，促進(jìn)了文化的發(fā)展，有利于國(guó)家的統(tǒng)一和鞏固；另一方面，它又使俄國(guó)的宗教，甚至整個(gè)俄國(guó)的思想意識(shí)形態(tài)跟西歐對(duì)立了起來(lái)，在宗教文化上與西歐一直沒(méi)有真正地融合在一起。長(zhǎng)期以來(lái)，在基督教世界中，后來(lái)的俄羅斯人，卻又一直覺得自己是真?zhèn)鳎诓粺o(wú)自卑感、失落感的同時(shí)，又有一種責(zé)任感和使命感。所以俄國(guó)人不光信教，在宗教信仰里面還抱有某種神圣的、使命的東西，所以俄國(guó)就是不信教的人，也永遠(yuǎn)可能有一種救世主的感覺。這些東西滲透到俄羅斯文化中間去，就體現(xiàn)出了一種很復(fù)雜的面對(duì)世界的態(tài)度：一方面，他們顯得特別虔誠(chéng)，恭順；另一方面，又好像非常愛訓(xùn)誡，老是想教導(dǎo)人。還有一個(gè)很重要的事件，就是“三位一體”理論的提出。1834年，俄國(guó)有一個(gè)國(guó)民教育大臣叫烏瓦洛夫，他提出了一個(gè)類似國(guó)家意識(shí)形態(tài)的東西，就叫“三位一體”的政體，也就是“東正教、專制制度和人民性”的共存。我們發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)“三位一體”中間，東正教是被放在第一位的，但是回過(guò)頭來(lái)看俄國(guó)的宗教史，我們又發(fā)現(xiàn)，俄國(guó)教會(huì)的力量一直沒(méi)有大過(guò)皇權(quán)。俄國(guó)最早的國(guó)王叫“大公”，一直到伊凡雷帝時(shí)才改稱“沙皇”，這個(gè)名稱來(lái)自古羅馬的“愷撒”?！叭灰惑w”的政教合一模式一直持續(xù)到十月革命。十月革命之后，在整個(gè)蘇維埃時(shí)期，宗教都被視為麻醉人民的精神鴉片。宗教活動(dòng)是被取締的。人們不再去教堂，莫斯科以前叫“一千六百座教堂的城市”，然而在十月革命后，到蘇聯(lián)解體之前。莫斯科的教堂只有上百座，做禮拜的可能只有幾座教堂．宗教活動(dòng)基本上停止了。也就是說(shuō)，整個(gè)蘇聯(lián)社會(huì)是以無(wú)神論、以唯物主義的一元論為意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的。但是在蘇聯(lián)解體后，甚至是在蘇聯(lián)解體前的十幾年，宗教信仰的復(fù)歸來(lái)勢(shì)特別兇猛，有人說(shuō)，蘇維埃社會(huì)將近一個(gè)世紀(jì)的無(wú)神論教育，一夜之間就前功盡棄了。無(wú)神論教育的蒼白無(wú)力，反過(guò)來(lái)也說(shuō)明了宗教傳統(tǒng)在俄羅斯人的心目中還是根深蒂固的?！　≡倩氐轿膶W(xué)中來(lái)。俄國(guó)的書面文字是由教會(huì)發(fā)明出來(lái)的，我們現(xiàn)在用的俄語(yǔ)字母又叫“基里爾字母”，它就是由拜占庭的兩個(gè)傳教士發(fā)明出來(lái)的，俄國(guó)文字的出現(xiàn)。就是因?yàn)橐獋鹘?，要翻譯經(jīng)文，這比中國(guó)文字的起源，比起甲骨文來(lái)，要功利得多，文字和宗教的聯(lián)系也要密切得多。俄國(guó)有個(gè)大主教，叫阿瓦庫(kù)姆，這人寫過(guò)一本《使徒傳》（我覺得應(yīng)該譯成《生活紀(jì)》），他和牧首尼康有矛盾，后被流放，之后就寫了這部書。他在書中敘述他被流放的過(guò)程，他在這期間的心路歷程，同時(shí)發(fā)表了許多觀點(diǎn)?！?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
序　　上個(gè)世紀(jì)70年代末80年代初，還是我在北大讀研究生的時(shí)候，講座就已經(jīng)成為北京大學(xué)校園學(xué)術(shù)活動(dòng)和文化活動(dòng)的一景。那時(shí)候，“文化大革命”剛剛結(jié)束，國(guó)家迎來(lái)了科技文化的春天，沉默了多年的學(xué)術(shù)界、文化界人士活躍起來(lái)，紛紛來(lái)北大做講座，與北大學(xué)子進(jìn)行對(duì)話和交流，他們把能應(yīng)邀來(lái)北大做講座視為一種驕傲和榮譽(yù)。我記得，楊振寧、李政道、李德倫、劉長(zhǎng)瑜、范曾、盛中國(guó)、王蒙、張潔、白樺、鄭小瑛等人都曾經(jīng)來(lái)過(guò)北大，為北大學(xué)子做過(guò)精彩的講座，那些講座不但開闊了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野、活躍了學(xué)校的學(xué)術(shù)氣氛，而且也豐富了學(xué)生的文化生活、提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)，他們做的是一件功德無(wú)量的事情。我是校園講座的積極參加者，因?yàn)槲矣X得講座是接收知識(shí)和信息的一種快捷形式，再則，在講座上能親眼見到自己仰慕已久的名人，對(duì)我來(lái)說(shuō)也是一件幸事。　　那時(shí)候，三角地廣告牌上貼的各種講座的廣告令人目不暇接，同一天晚上竟然能有三四個(gè)講座，你真不知該去聽哪一個(gè)。在這種情況下我往往采取“跑場(chǎng)”的辦法，就是先選擇一個(gè)自己最感興趣的題目去聽。如果講座內(nèi)容與自己的興趣相投，那就多聽一會(huì)兒，如果講座不大對(duì)自己的胃口，那我就開始“跑場(chǎng)”，幾個(gè)講座都去聽聽，以獲得更多的信息。有時(shí)候，去聽某個(gè)人的講座純粹是為了目睹講座人的風(fēng)采。我記得我去聽楊振宇教授的講座就是出于這種心理。那是1979年，有一天我見到三角地的布告欄上貼著一個(gè)布告，說(shuō)揚(yáng)振寧在辦公樓禮堂做講座，說(shuō)真話，就連講座的名稱我都看不懂，可我還是決定去聽，目的就是想親眼見見這位著名的科學(xué)家、諾貝爾物理獎(jiǎng)的獲得者。楊振寧先生在講座前有一段十分精彩的“序言”，他簡(jiǎn)短地回憶了自己當(dāng)年在西南聯(lián)大讀書的情況，他感謝周培源、王竹溪等教授對(duì)他的教誨，他認(rèn)為他在西南聯(lián)大打下的物理基本功，讓他終生受益。這些我聽懂了，心想就憑這點(diǎn)我這趟就沒(méi)白來(lái)。后來(lái)，等到楊振寧先生的講座進(jìn)入正題后，我就什么都聽不懂了。但我并沒(méi)有離開辦公樓，因?yàn)槲冶粭钕壬难葜v風(fēng)度和人格魅力所俘虜，不知不覺便到了講座的結(jié)束。那次講座給我留下了深刻的印象，至今我仍認(rèn)為那是一次很好的學(xué)習(xí)和收獲。　　如今，校園講座走過(guò)了20多年的歷史，已經(jīng)成為北大校園學(xué)術(shù)活動(dòng)和文化活動(dòng)的一種傳統(tǒng)。　　俄羅斯文化是世界文化的一個(gè)重要的組成部分，它以自己獨(dú)具一格的精神內(nèi)涵和審美特征立于世界文化之林。俄羅斯文化的特征林林總總，但我們可以用以下幾句話對(duì)俄羅斯文化的總體特征予以概括，那就是俄羅斯文化“起步晚、進(jìn)步快、特征明、水平高”。眾所周知，俄羅斯民族文化的歷史不要說(shuō)與像中國(guó)、印度、埃及等這樣的東方民族的古老文化相比，就是與西歐的意大利、希臘、英國(guó)、法國(guó)等國(guó)家的文化相比，其發(fā)展歷史也是比較短的，僅僅有一千多年的文化發(fā)展史。因此我們說(shuō)它是“起步晚”。然而，自從公元988年羅斯受洗之后，俄羅斯文化開始迅速地踏上了發(fā)展道路，特別是18世紀(jì)的彼得大帝時(shí)代一下子把俄羅斯文化的發(fā)展帶入了一個(gè)新時(shí)代，到19世紀(jì)，俄羅斯文化以自己獨(dú)特的、嶄新的面貌進(jìn)入世界文化發(fā)展的軌道，與世界文化同步發(fā)展，達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。這不能不說(shuō)是“進(jìn)步快”。俄羅斯是一個(gè)橫跨歐亞大陸的國(guó)家，這種地域狀況構(gòu)成了其歐亞文化這一明顯特征。此外，俄羅斯文化與拜占庭文化有著密切的聯(lián)系，俄羅斯文化是在基督教傳入后確立和發(fā)展起來(lái)的，因此，俄羅斯文化的宗教性又是俄羅斯文化的另一個(gè)明顯特征。這就是我們說(shuō)的俄羅斯文化的“特征明”。至于說(shuō)俄羅斯文化“水平高”這點(diǎn)就更好理解，不言自明了。俄羅斯文化的歷史發(fā)展過(guò)程雖然不長(zhǎng)，但是它卻在很短的歷史時(shí)間內(nèi)，文化的各個(gè)門類發(fā)展到相當(dāng)高的水平，都達(dá)到了輝煌的程度，令世人贊嘆和折服?！　　?/pre>


編輯推薦
　　北大以她一百多年的“大學(xué)傳統(tǒng)”和“常為新”的探索精神獨(dú)樹一幟，北大的講座也是非常珍貴的。該書能讓更多的人在北大這座知識(shí)的圣殿之外，就能聆聽到智者的聲音，感悟他們思想的力量。 在浮華之風(fēng)日盛的今日社會(huì)，對(duì)所有“為國(guó)求學(xué)，努力自愛”的人們來(lái)說(shuō)，北大講座中傳來(lái)的思想之聲是真正值得認(rèn)真品味和用心領(lǐng)會(huì)的。





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