易學哲學史（共4冊）

用戶評論 (總計8條)

•   　　梳理的很詳細，材料也很豐富細致，但是語言太羅嗦了，好多問題即便說了很多也講得不透，好幾家重要的易學思想都沒細說，比如《焦氏易林》，絕對是需要好好講的，不管是在文學史還是易學思想史還是術(shù)數(shù)層面，《焦氏易林》都繞不開···
  　　不過這樣的書畢竟太少，還是值得一讀！
•   　　朱伯崑先生的這本書，不能算易學史，而是朱伯崑認為的易學內(nèi)部可以劃為哲學范疇的一部分內(nèi)容的歷史，他這種做法外界有認可也有批評。不過總的來說，目前為止對易學史的研究還是這本書最完整，使用的資料也最詳細。它所述的內(nèi)容當然不夠全面，它對象數(shù)派的研究確實缺乏很多重要內(nèi)容，內(nèi)容又過分偏重義理派。但是此書仍然有效地梳理了易學脈絡(luò)，給予了后人在此基礎(chǔ)上進一步擴展的機會，故此書不可不看，即使不完全同意他的觀點或者他的劃分方法。
  　　
  　　一言以概之，此書寫的是歷史上對卦象的各種解釋，這解釋者分為象數(shù)與易理。
  　　
•   　　前言說的很明白，這是和《易》有關(guān)的哲學史。
  　　第一卷關(guān)于《易》的生發(fā)和易術(shù)的發(fā)展，還有各色人等解釋《易》，尤其是儒者把《易》解釋成處世倫理書的內(nèi)容，都很有啟發(fā)性和可讀性。其后的文本都是關(guān)于哲學的。
  　　很遺憾，我們需要一本正本清源的易術(shù)哲學史！
•   　　　http://bbs.gxsd.com.cn/viewthread.php?tid=206782
  　　　　
  　　　　漢易筆記
  　　　　
  　　　　注： 這是朱伯崑先生《易學哲學史》第一卷的部分讀書筆記。但是《太玄經(jīng)》那一段是參考徐復觀先生《兩漢思想史》相關(guān)內(nèi)容的。漢代易學是典型的繁瑣和無聊，如果讀者不想去算命，那建議不要讀這些東西；就算要去算命，也可以用別的方式，不一定要走漢易這條路子的。我個人也不想對這些玩意了解的太深，但是讀玄學相關(guān)內(nèi)容的時候，經(jīng)常會有把它們和漢代易學對比的文章，所以不得不找點漢易內(nèi)容來略微了解一下。
  　　　　
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  　　　　 秦始皇焚書坑儒的時候，醫(yī)藥、卜筮、種樹這三種書是不燒的，因此《周易》也屬于幸運的漏網(wǎng)之魚，易學的傳承沒有被秦政斬斷。到了漢代，易學就日益蓬勃的發(fā)展了起來，主要分為三個方向：
  　　　　
  　　　　1：今文易學。在漢代，這種易學是官方承認的，兩漢都立為博士；
  　　　　2：古文易學。這是在民間流傳的學說。主要是費氏傳播的；
  　　　　3：黃老易學。它以道家黃老之學來解說易經(jīng)，擅長講陰陽變易。
  　　　　
  　　　　這些人對周易的解說，現(xiàn)在大部分已經(jīng)遺失了，只剩下一些斷簡殘篇。當然保存完好的也有，比如《焦氏易林》、《參同契》之類便是。
  　　　　
  　　　　在漢代，影響比較大的是孟喜和京房的易學。這個學說和當時天文學和陰陽五行學說的發(fā)展有密切的關(guān)系。
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  　　　　A： 孟喜是漢宣帝時代的人。這個人本身是今文經(jīng)學家，但是他的易學確是古文易。黃季剛先生曾說：“　自劉歆以前，今文師已多通古文之學者，如孟喜傳古文《易》是?！痹谖业挠∠罄?，古文的經(jīng)學不像今文經(jīng)學那樣，善于穿鑿附會；但是單單就易學而言，古文易也有很多不老實的，比如孟氏的想象力就很強。
  　　　　
  　　　　他的易學主張卦氣說。所謂卦氣，就是用周易的卦象來解說一年節(jié)氣的變化，具體來說，就是用六十四卦去配一年四時、十二月、二十四節(jié)氣、七十二候、一年三百六十五天。他的搭配方法比較多種多樣，比如說，從六十四卦里抽出坎震離兌這四個比較正的卦，拿來象征四季，因為每個卦有六爻，所以四六二十四，正好對上二十四節(jié)氣；又抽出十二個卦作為代表，稱辟卦，每個卦對應(yīng)一個月，這就和十二個月對上號了，十二個卦一共七十二爻，那就和七十二候一一對應(yīng)......諸如此類。
  　　　　
  　　　　那十二個辟卦，不是隨便設(shè)立的。冬至那個月的卦是復卦，一陽來復的復，那個卦象就是五根陰爻，下面壓著一個陽爻。然后隨著時間的流逝，每個月對應(yīng)的辟卦陽爻越來越多，最后到乾卦，然后立馬“夏至一陰生”，陰爻又從下方出現(xiàn)......一直到坤卦，完成一個循環(huán)。
  　　　　
  　　　　至于一年三百六十五天，孟喜用這種方法去對應(yīng)：不是已經(jīng)抽掉四個卦來對應(yīng)四季了么？那好，剩下還有60個卦，每個卦主管六日七分，就是六天再加上7/80天，這樣就覆蓋了一年這么多天了。依據(jù)在哪里呢？按照《古四分歷》，一天分成80分，一年365又1/4天，減去360天，剩下的零頭是420分，除以60卦，每卦正好7分。
  　　　　
  　　　　總之，卦氣說的要義，就是以歷法為天道的準則，然后作出種種安排，讓卦去傅合歷法。但是《易經(jīng)》本來就和歷法沒有關(guān)系的，硬要讓各個卦去傅合歷法，那只能妨礙到卦本身的天然結(jié)構(gòu)，與歷的結(jié)合就十分牽強了。===================================================================
  　　　　
  　　　　B:京房
  　　　　
  　　　　漢朝叫京房的，有兩個人，都是易學家。這里說的是后面那位，根據(jù)《漢書》，他本姓李，字君明，由于“雅好音律”，“推律自定為京氏”，遂以京為姓（這是什么緣故？理解不能?。?。這個人改姓改得神神道道的，他的學術(shù)，看上去也一樣神神道道，真是學如其人了。
  　　　　
  　　　　京房是孟喜的后輩，他的杰出貢獻就是再次把周易拿來做占卜吉兇的指南。他的六十四卦分類法，我覺得亂七八糟，比如把這些卦分成八個宮（可惜六十四不能整除十二，不然分成黃道十二宮豈不是更好），每個宮里的八個卦按照順序，還都有別名，比如什么“游魂”，“歸魂”的。這看上去簡直就是招魂術(shù)。不過大概的意思，也是陰陽盛衰循環(huán)的道理。比如乾卦所在的那個宮里，按照順序，陽爻漸漸漸漸的少下去，陰爻慢慢慢慢的多起來，直到游魂和歸魂兩個卦，才把陽爻的數(shù)目又逐步的恢復。
  　　　　
  　　　　這還不夠，他還把金木水火土這五行和卦爻結(jié)合起來，這種做法是前無古人的。
  　　　　
  　　　　京房還發(fā)明了兩種概念：一種叫飛伏，這是個讓人抽一次簽能得兩個卦的法門，比如說你抽到一個“乾”，六個陽爻，然后把這六個爻全都轉(zhuǎn)向，變成六個陰爻，就構(gòu)成了在乾卦背后的另一個卦，那就是“坤”。一種叫納甲。這就是要把八宮六十四卦和十天干，十二地支湊合起來，具體怎么湊合，我就懶得記了?？傊┓康奶厣驮谟跍惡?，但是他的種種湊合，背后有一個一成不變的陰陽思想在引導，他就認為宇宙的根本，在于陰陽兩氣的互相摩蕩和凌替。他在應(yīng)用上，就專門靠這些卦象來預言吉兇，比如抽到某比較陰的卦，他會提醒人們會連日陰雨；抽到某卦，他會根據(jù)自己的理論來提醒皇帝要注意奸臣，等等。
  　　　　
  　　　　雖然京房這個人善于替國家著想，用陰陽災異之說干涉時政，但是他不太善于替自己著想，所以后來因為卷入政治太多，被咔嚓了。========================================================================
  　　　　
  　　　　C:焦延壽。
  　　　　
  　　　　這個人是京房的師傅，也是搞災變研究的，自稱是孟喜的學生，但是實際上他別有所傳?！蔼毜秒[士之說，托之孟氏，不相與同”。
  　　　　
  　　　　他當過縣令，知道政治的危險性，所以在京房出山干政的時候他說過：““得我道以亡身者，京生也?！保ā稘h書·京房傳》）最后應(yīng)驗了。
  　　　　
  　　　　焦延壽的主要著作是《焦氏易林》。這本書現(xiàn)在還存在，但是真?zhèn)我恢庇袪幾h。但自明朝起便有人懷疑不是焦氏所作,而是東漢人崔篆所撰。余嘉錫《四庫提要辯證》有長篇總結(jié)性考證，頗有鐵案如山的味道?！兑琢帧返奶厣遣粷M足六十四卦，而把六十四卦兩兩疊加，64×64=4096，這四千多卦和它們的解說加起來，也是一部長篇大作。它的占辭，皆為統(tǒng)一的四言詩格式（偶見三言詩），而《易經(jīng)》則無此統(tǒng)一格式。有人贊日：“古雅玄妙”，“世人無識，但以占卜書視之...”
  　　　　
  　　　　近人尚秉和先生有一本《焦氏易林注》可供參考。
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  　　　　D：《易緯》
  　　　　
  　　　　讖緯經(jīng)常合稱。讖，指的是神秘的天啟預言，和羅馬的西比爾神諭，大概是差不多的貨色、緯，就是用神秘思想對經(jīng)書的解釋。六經(jīng)都有緯，周易的緯，就是易緯。易緯有好幾部，其中最主要的是《易緯·乾鑿度》。
  　　　　
  　　　　乾鑿度可以說是漢代易學的通論，不能以什么荒謬預言來視之。里頭有些文字，現(xiàn)在讀起來還令人覺得字字珠璣。比如“‘易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。”這句話總括了易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”，然后緊接著就是一長段解釋易之三義的洋洋灑灑的文字。平常我讀周易，最能觸動心靈的就是在本文后面的《系辭》，而《乾鑿度》的風格，也相當于漢易的《系辭》，文字很美。乾鑿度借著講占卜提出了漢人典型的宇宙創(chuàng)生論，“有太易，有太初，有太始，有太素。(這段文字被《列子》引用了，我第一次就是在《列子》上看到這些的)” 漸漸從無形中生出形象。這里的太易是偏向“無”的一方面來說，而太極指代元氣，則偏向有的一方面，“太易始著太極成”，按照鄭玄的解釋，正是無中生有的過程。然后太極生陰陽、陰陽生天地和乾坤兩卦。
  　　　　
  　　　　當然乾鑿度從我們現(xiàn)代人的角度來看，也有很多不靠譜的地方，比如九宮圖（就是三階幻方），比如又走京房的路子把八卦和四季節(jié)氣之類的搭配。但是乾鑿度也有創(chuàng)新的地方，比如“爻辰說”，把六十四卦兩兩配對，然后和三十二年的一個周期對應(yīng)，比如把八卦和仁義禮智信放到一塊，這些東西鋪展開來說的話太麻煩了。
  　　　　
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  　　　　E：揚雄《太玄經(jīng)》
  　　　　
  　　　　李白的《俠客行》最後一句“白首太玄經(jīng)”即此書。此書的結(jié)構(gòu)仿效了周易。周易分兩儀、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。太玄以天地人三方的關(guān)係為主題，按三進位分成一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九贊；另有玄首、玄測、玄沖、玄攡、玄錯、玄瑩、玄數(shù)、玄文、玄倪、玄圖、玄告10篇說明。
  　　　　
  　　　　《太玄》是“大易和老氏的產(chǎn)物（朱伯崑語）”，也算是有思想的了。后世很多易學高手也精通《太玄經(jīng)》，比如司馬光就寫過一部《太玄經(jīng)集注》。如果太玄沒有思想，那怎么會吸引這位高人呢？但是它的內(nèi)容，我看不懂，而且為了這部書去掌握另一個符號體系，也實在勉為其難。
  　　　　
  　　　　《太玄》雖然從形式上是仿易的，但是內(nèi)容則不然。清朝焦循曾說：“《太玄》所準者卦氣也，非易也。”這本書人工造作的意味很強。方、州、部、家的數(shù)目，采用的是三進制，和周易的二進制不一樣。但是“贊”和周易的“爻”，意義則大為不同。周易有2^6=64卦，所以爻的總數(shù)是6×2^6=384；按同樣的邏輯太玄經(jīng)的81家，81=3^4，所以每家有四個變數(shù)，如果每個變數(shù)給一個贊，那么總的贊數(shù)應(yīng)該是4×3^4=324.在這里揚雄為了保持最后的贊數(shù)是3的冪，所以不管三七二十一，硬是在每個“家”里塞了9個“贊”進去。
  　　　　
  　　　　揚雄設(shè)置729贊是有他的依據(jù)的。729/2=364.5，和一年的日數(shù)相合。所以每天分配2贊，就可以把這364.5天覆蓋。但是，人算不如天算，一個太陽年是365又1/4天，也就是說還有3/4天沒有著落，揚雄不得不額外設(shè)置了2贊來應(yīng)付這3/4天。可是這樣一來，又多出了1/4天，四年就多了一天，始終不能和太陽歷完全對上。蘇洵曾經(jīng)評論道：“率四歲而加之，千載之后，吾恐大冬之為大夏也?！?
  　　　　
  　　　　揚雄也是用一套符號系統(tǒng)去傅合歷法，他所傅合的，是漢武帝時期制定的《太初歷》。他和孟喜不一樣得到地方是他這套系統(tǒng)是專門設(shè)計來和歷法協(xié)調(diào)的，所以《玄》與《歷》的結(jié)合，雖然不完美，但要比《易》和《歷》的結(jié)合要自然得多。
  　　　　
  　　　　不僅如此，揚氏的野心還延伸到了律呂，他企圖把儒、道、易、歷、律呂的全體知識結(jié)合起來，構(gòu)造一個無所不包的大系統(tǒng)。這種企圖構(gòu)造大全體系的思想家，在外國也有，比如黑格爾。他們雖然運思很巧妙精密，但是從現(xiàn)在的知識來看，這些體系都不能算是成功的。盡管這樣，我們不能奢求古人太多。
  　　　　
  　　　　揚雄是一個才氣橫溢的文人。他很看不起那些墨守師說的各家博士。他并不認為仿效圣人寫作有什么大不了的。在《法言》里他寫道：“或曰：‘經(jīng)可損益歟？’曰：‘《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也?！对姟贰稌贰?禮》、《春秋》，或因或作而成于仲尼，其益可知也?！彼运Хㄖ芤讓懱?，效法論語寫法言，沒有任何心理壓力?？上吘故侵钦?，不是圣人。這兩部書也沒能夠達到他期望的那個高度。
  　　　　
  　　　　PS:像孟氏易、太玄經(jīng)這種把歷法和（神圣）經(jīng)典結(jié)合起來的例子，其他文化也有。比如藏族的《時輪歷》就是一個范例。印度的《時輪經(jīng)》本身就有歷法的內(nèi)容。它的第一品講外時輪，即宇宙的結(jié)構(gòu)，包括天體運行的規(guī)律，這就是《時輪歷》最根本的依據(jù)。總的來說，還是經(jīng)典附會歷法，類似于太玄。但是到了藏地，《時輪歷》在不斷參考漢地歷法的過程中進一步完善，這時就變成歷法在附會經(jīng)典了。
  　　　　
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  　　　　E：費直
  　　　　
  　　　　此人是古文易的宗師，其實也是一位卜筮高手。他這個人注解易經(jīng)的方式和其他人不一樣。其他人是把易經(jīng)分成章句，一句一句的給出自己的解釋，而他則是直接利用附在易經(jīng)之后的易傳來解讀經(jīng)典。這有一個好處，就是不容易異想天開，創(chuàng)造出令人Orz的解讀。
  　　　　
  　　　　他生活的時間大概是西漢末年成帝哀帝之間（漢成帝就是那個被趙家姐妹搞得精出如泉涌而死的；漢哀帝就是和董賢斷袖的死基佬），那個時候今文易很興盛，所以他的學術(shù)只能存在于民間而不登廟堂。在東漢初期他的弟子曾經(jīng)上書主張將之列為官學，不成功，但是他的學說最后被馬融、鄭玄接受，影響力步步高升。
  　　　　
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  　　　　F：鄭玄
  　　　　
  　　　　東漢時期，經(jīng)學的總體發(fā)展主要是古文經(jīng)學的勃興，所以作為經(jīng)學分支的易學，也面臨著費氏易的興起和京氏易的衰退。但是在這個過程中，京氏的易學并未消亡，而是頑強的存在，并且不斷的給費氏的古文易施加影響。
  　　　　
  　　　　鄭玄是古文大師，但是他也精通今文的經(jīng)學，特別的，他還很愿意給緯書作注。他擅長用五行來解釋周易經(jīng)傳，還利用了乾鑿度的爻辰說。易系辭里提到，“天一地二,天三地四......天九地十”。歸結(jié)它的原意，不過是要說奇數(shù)屬天，偶數(shù)屬地罷了，但是鄭玄在注解的時候就加上了五行說：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木,地八成之......”寧波那家著名的藏書樓為什么取名“天一閣”？因為藏書最怕著火，所以特意用“天一生水”的名號來鎮(zhèn)住火燭。
  　　　　
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  　　　　G：荀爽
  　　　　
  　　　　荀氏為潁陰望族，經(jīng)常和我們在《三國演義》里見面的荀憂、荀郁（荀攸 荀彧）就是這個大家族的龍象。荀爽的時代比他們略微早一些，是前輩。他解讀易經(jīng)的風格，不像今文經(jīng)學那么夸張，不講災異，但是卦氣、八宮、飛伏這些說法，他也是少不了的，所以這人既有今文易學的特色，又受了古文易學的影響。他的創(chuàng)造是爻位互易法。比如乾卦的第二、第五根爻和坤卦的第二第五根爻互相換位子，就可以創(chuàng)造出坎、離這些卦象出來，他利用這些新增的卦象來解釋周易的經(jīng)文。
  　　　　
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  　　　　H：虞翻
  　　　　
  　　　　此人很受后世推崇，特別是清朝人。但是清朝人沒有太多的哲學思辨能力，他們的推崇值不值錢，這還是一個問題。在光榮公司的《三國志9》里，他是極為罕見的可以使用治療術(shù)的將領(lǐng)，除了他外，能在戰(zhàn)場上充當軍醫(yī)去療人的，只有張角張梁兄弟了。所以這個人在我的印象里一直有神秘的色彩，和太平道是一路貨色。
  　　　　
  　　　　 虞翻的易學主要也是推崇爻位互易法，做變化無窮的象數(shù)游戲。但這個人貌似還有點真功夫。關(guān)二爺在麥城吃敗仗時，孫權(quán)曾經(jīng)讓虞翻卜算他的吉兇，被虞翻算出來他要掉腦袋，果然應(yīng)驗了。 但是就我看來，他的這一套學問意義不大。因為他搞的卦變、旁通、互體、半象這些技術(shù)，說穿了，不過就是要構(gòu)造出越來越多的卦，來解釋原來這個卦的含義。舉一個例子，他在一段文章里要解釋離卦，于是虞翻就用“離”通過旁通，構(gòu)造出了“坎”，又通過坎離，構(gòu)造出乾坤......為了解一個卦，最后動用的是六七個其他卦的涵義，這樣解釋經(jīng)文，未免太牽強附會了。
  　　　　
  　　　　 所以王夫之指出:“漢儒泥象,多取附會,流及于虞翻,而約象互體,半象變爻,曲以象物者,繁雜瑣曲,不可勝紀。”
  　　　　
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  　　　　I：魏伯陽
  　　　　
  　　　　此人是《參同契》的作者，煉丹家。他是真爐真火煉外丹的，不是后世道士里的內(nèi)丹家。參，就是三。參同契，有一種解釋就是用來形容大易、黃老、煉丹術(shù)同一而相合的。
  　　　　
  　　　　煉丹術(shù)并不從魏伯陽開始。淮南王劉安時就已經(jīng)有黃白術(shù)的著作了。參同契就是對那個時代的煉丹術(shù)的一個總結(jié)，周易在其中起了指導思想的作用。參同契也采用了卦氣說。和京房不同的是，參同契用乾坤坎離，而不是坎離震兌來統(tǒng)領(lǐng)其他卦。它認為天上地下，是乾坤之象，而日月運行天地之間，則為坎離。所以說，乾坤是不變之本，坎離是變化之本。
  　　　　
  　　　　魏伯陽本身是搞煉丹的，當然更重視變化，所以坎離的地位就更重要一些。這也是“一陰一陽謂之道”這句易傳原文的延拓。
  　　　　
  　　　　參同契的最大特點就是采用了月體納甲說。作者認為隨著一個月里月亮的盈缺，應(yīng)該時而用文火，時而用武火來煉制金丹。這其實和《易緯》和京房的精神是類似的，只不過一者以寒溫變化聯(lián)系政事，一者用寒溫變化聯(lián)系煉丹大業(yè)而已。
  　　　　
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  　　　　J：王肅
  　　　　
  　　　　這個人在經(jīng)學上和鄭玄類似，都是今文古文兼容并蓄的。但是他存心要和鄭玄作對，所以鄭玄用今文解讀的地方，他就用古文；鄭玄用古文解讀的地方，他就用今文。這簡直是意氣之下的惡搞。
  　　　　
  　　　　但是王肅的《周易注》，思想著實不錯。他繼承的傳統(tǒng)是費氏易的那一套，所以不相信互體、卦氣、納甲這一類排列組合、無中生有的把戲。他的解讀比較實在。比如他注解易系辭中”在天成象，在地成形”時，就簡單的歸納說：“在天成象，象者日月星辰；在地成形者，山川群物也。”而虞翻則是引用月相盈虧來說明在天成象，又枚舉震竹、巽木、坎水、離火......來說明在地成形。前者屬義理，后者屬象數(shù)；前者簡明，后者繁瑣。
  　　　　
  　　　　王肅已經(jīng)是曹魏時期的人了。在那個時代，漢朝的經(jīng)學已經(jīng)顯得越來越過時，玄風正在濫觴，而易學也向摒棄象數(shù)，深研義理這一方向發(fā)展。王弼就是在這個背景下承續(xù)前人完成了劃時代的《周易注》，成為數(shù)千年來引導后世學人的指南。
  　　　　
•   　　《焦氏易林》，它沒有開專章說
  　　蘇軾的《毗陵易傳》，它跳過了
  　　李綱以華嚴比附易經(jīng)，它跳過了
  　　而且它好像太看重王夫之這些人的易學了...
•   漢 孟喜 卦氣測驗天時的方法十分精準
•   這個還真不知道，學習下
•   孟喜、揚雄這一套，相對那時的歷算家來說算是民科吧。當然照那時的學術(shù)分科，經(jīng)學最尊，歷算不過是小道，所以孟、揚可以堂而皇之的胡扯。

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