生存與修煉

前言

《道德經(jīng)》在中國的傳統(tǒng)文化中占有重要的位置，一直是中國道家的首奉經(jīng)典。原創(chuàng)者老子是一位大智慧的圣人，他的思想是人類跨入新紀元大門的全能鑰匙，并將成為構(gòu)建中國和諧新文化的理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)代科學(xué)和文化盡管已經(jīng)進步了，當(dāng)人們在信息爆炸的今天重溫老子的思想，仍然使善良的人們肅然起敬，并在生活中身體力行地尊奉其道德觀。人類在自然中經(jīng)過一次次痛苦的掙扎以后會改變自己的自然觀，而新的自然觀所需的素材早在幾千年前的《道德經(jīng)》和《黃帝陰符經(jīng)》中就已經(jīng)有所建言。這正是《道德經(jīng)》在世界上普遍受到尊重和研究的主要原因。《道德經(jīng)》與《黃帝陰符經(jīng)》是同屬于道家學(xué)派的主要經(jīng)典。兩部經(jīng)典都有著豐富的唯物主義思想和樸素的自然辯證法，《生存與修煉》并不是單純從現(xiàn)代人的立場去展述問題的?，F(xiàn)代人的研究習(xí)慣是將事物進行分散性探討，所以老子的思想盡管為人所用，卻不能為人之寶，還未成為人類生存自由的理論性指導(dǎo)。主要原因是人們按現(xiàn)代人的生存環(huán)境去分析古代修煉中所得出的整體性結(jié)論，所以要研究好這兩部經(jīng)典使之成為促進和諧的理念，包括研究習(xí)慣在內(nèi)的既定觀念都要進行足夠的改變和創(chuàng)新。將《道德經(jīng)》與《黃帝陰符經(jīng)》合在《生存與修煉》一書中進行探討，是因為兩部經(jīng)典分別從陽和陰的不同角度概括了人與自然之問的聯(lián)系和存在關(guān)系。我們不能夠離開人與自然之間的聯(lián)系和存在關(guān)系去談修煉，更不能離開人與自然的整體關(guān)系去研讀這兩部經(jīng)典。抱著“為我所用”的想法或?qū)W術(shù)探討之目的去認識這兩部經(jīng)典，前一種想法會使人看不到經(jīng)典所闡述意境之全貌；后一種目的會讓人在文字考證的牛角尖中爬不出來。所以《生存與修煉》在對原文釋譯上把對文字的嚴謹考證放到了一邊，其次放松了對原文翻譯的學(xué)術(shù)性價值的追求，盡量從生活的角度去把握與原著的感性聯(lián)系。從對原著內(nèi)容的經(jīng)驗性闡述中發(fā)掘人們最容易忽略的樸素辯證思想。即文字所能表達的可見部分以外，還表達了不可見存在所代表的相關(guān)內(nèi)容。因此，要在有限的范圍內(nèi)，將《道德經(jīng)》《黃帝陰符經(jīng)》中體現(xiàn)的博大精深的哲學(xué)觀、自然觀、生存觀系統(tǒng)性地展現(xiàn)出來還有一定難度。為了將人們生活、生產(chǎn)、修煉的諸多概念融合在對兩部經(jīng)典的講解中，就要離開拘謹?shù)膶W(xué)術(shù)考證而采用演繹從象的方法。譬如，《道德經(jīng)》中常以治國之策來演說人身之道。如果離開了修煉這個基本點，以國喻身的取象方法就立不住足了。人類潛能的開發(fā)是件勢在必行的事情。單純使用技術(shù)性手段解決人體的改造而不啟動人體自身的全息系統(tǒng)優(yōu)勢必將給人體帶來相應(yīng)的后遺癥效應(yīng)。例如：中國新聞網(wǎng)2008-04-10報道一例“女子換心后變得像男孩，夢遇‘捐心人’”的報道，美國馬薩諸塞州赫爾市47歲女子克萊爾·希爾維亞在自傳《心臟的改變》一書中披露，她移植了一名男孩的心臟后，竟然變得十分像男孩，并且還愛上了喝啤酒、吃肯德基炸雞腿。更匪夷所思的是，盡管美器官移植法禁止向患者透露器官捐贈人的身份信息，但克萊爾竟在夢中和18歲的心臟捐贈人蒂姆·拉米蘭德“相遇”，獲知了他的名字，克萊爾根據(jù)夢中信息，成功找到了“捐心人”的家人。此類報道歷史上有過不止一例，均顯示了人體全息系統(tǒng)的完整性還有待認識和開發(fā)。根據(jù)中國傳統(tǒng)文化的記載，這種開發(fā)在古代有著豐富的文獻記錄。深入開發(fā)人體潛能與老子“道德”觀念的建立有著密不可分的聯(lián)系?！渡媾c修煉》其意旨就在于探討這種聯(lián)系并提出實踐的具體理念?！翱椎轮?，唯道是從。”生存中如果明白道德觀念的全面性并且以道修德、勤行不輟，則人生很容易獲得覺悟存在、健康如意的目的，也就是道大人也大。如果是從德修道，則能夠轉(zhuǎn)變觀念，擴展獲取信息的通道，增強與自然的親和力，增加人創(chuàng)造性素質(zhì)的積累，給社會帶來積極的共生效應(yīng)，實現(xiàn)人生的真性價值。有形之物，包括文字在內(nèi)，相對于人對自然大道的覺悟來說都是一團糟粕，這是老子《道德經(jīng)》中肯定“不言之教之有益”的潛臺詞。執(zhí)著于有形的說教對人潛能的開發(fā)很不利，因為人體是一個開放的“白系統(tǒng)”，根據(jù)“耗散結(jié)構(gòu)論”分析：越是合于自然的行為越容易形成自動的新平衡。宇宙是有生命存在形式的，道也可以將其人格化地認識，修煉和實現(xiàn)老子的道德觀實際上就是這種人格化實踐的再現(xiàn)，這一點正是道家傳統(tǒng)“天人合一觀”的精髓所在。歷史以來修成功的前輩大德即是道的人格化形象代表，所以“道隱無名”。我們處在新時代的修煉者首先確定的觀念就是人道與天道性質(zhì)相反的一面，然后才是如何放下陳舊的觀點進入全然的道德意識中去的問題?！渡媾c修煉》的是想在《道德經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)》中探索總結(jié)出一個修煉的人應(yīng)該具備的修真理念和原則。而方法則是一半靠體悟，一半靠自系統(tǒng)的自我平衡中產(chǎn)生，即傳統(tǒng)所謂的“自性生法”。我們?nèi)松恢倍继幵诠残?道性)場中。人的個性場是否有足夠信號量使自己在自覺和不自覺中都能與共性諧振并獲得智慧和能量的來源促進潛能的開發(fā)和生命的進化，這一點由“尊師悟道靈性通”這句古語可獲得解決的出路，這里的師是眾人為師、萬物為師的師，有了這個共性的共存觀，人的生存就處在統(tǒng)一的信號場中運動，使人很容易獲得健康、活力、創(chuàng)造力、超脫力，由此也必然地會促進社會成員的和諧親近力，在對道德整體觀的真正理解中構(gòu)建的和諧社會才是必然的未來?！兜赖陆?jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)》所展現(xiàn)的文化素元不是宗教觀念。其代表的道家文化之目的是為了宇宙生態(tài)環(huán)境的平衡。這是大的方面。其另一個目的是使廣大百姓都能夠明白道德修煉的過程是使人由必然王國走向自由王國的必經(jīng)之路，是造成“天清地寧”的最佳世界觀。希望見此書的有緣人能夠不拘一格，突破常規(guī)，從全息的角度把握人與人，人與社會、人與自然這三重關(guān)系的和諧，祈愿有更多的人體會出個中三昧來。有眾多的人邁進依道德而進化人生的境地中來，自然問的平衡及合于發(fā)展的造化就不是一件難事。面對我們的后代，大家的道德修為留下的效應(yīng)才是他們最需要的遺產(chǎn)?！渡媾c修煉》這本書得到中國社會科學(xué)院胡孚琛教授的肯定并作序，在此我表示深深的敬意和由衷的感謝。對本書的出版發(fā)行作出了辛勞貢獻和鼎力幫助的朋友，我在此表達誠摯的敬禮！并祈愿由此書形成的良性影響回應(yīng)給這些朋友和大德們！作者：熊厚音2008.06.01

內(nèi)容概要

《道德經(jīng)》在中國的傳統(tǒng)文化中占有重要的位置，一直是中國道家的首奉經(jīng)典。原創(chuàng)者老子是一位大智慧的圣人，他的思想是人類跨入新紀元大門的全能鑰匙，并將成為構(gòu)建中國和諧新文化的理論基礎(chǔ)。現(xiàn)代科學(xué)和文化盡管已經(jīng)進步了，當(dāng)人們在信息爆炸的今天重溫老子的思想，仍然使善良的人們肅然起敬，并在生活中身體力行地尊奉其道德觀。    《生存與修煉》在對原文釋譯上把對文字的嚴謹考證放到了一邊，其次放松了對原文翻譯的學(xué)術(shù)性價值的追求，盡量從生活的角度去把握與原著的感性聯(lián)系。從對原著內(nèi)容的經(jīng)驗性闡述中發(fā)掘人們最容易忽略的樸素辯證思想。即文字所能表達的可見部分以外，還表達了不可見存在所代表的相關(guān)內(nèi)容。 　　《生存與修煉》是一本指導(dǎo)道家性命雙修并進行實修時證的難得教材，是現(xiàn)代修煉界的福音書。 希望見此書的有緣人能夠不拘一格，突破常規(guī)，從全息的角度把握人與人，人與社會、人與自然這三重關(guān)系的和諧，祈愿有更多的人體會出個中三昧來。有眾多的人邁進依道德而進化人生的境地中來，自然問的平衡及合于發(fā)展的造化就不是一件難事。面對我們的后代，大家的道德修為留下的效應(yīng)才是他們最需要的遺產(chǎn)。

作者簡介

熊勇先生，字厚音，《道德經(jīng)》研究者和實踐家，國學(xué)啟蒙和推廣的積極活動家，佛學(xué)居士，國學(xué)啟蒙地“云霧草莊”的創(chuàng)建者。 
　　厚音先生1953年生于湖北麻城國學(xué)世家，受祖上傳統(tǒng)國學(xué)思想熏陶和嚴格的家教影響，博學(xué)多才，集中研究中醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、針灸、武術(shù)、丹道學(xué)、周易

書籍目錄

第一章  體會道——玄之又玄——道是抽象和具體的集合第二章  比較與甄別——有無相生——生活是道的一部分第三章  治國與修身同理——不見可欲，使心不亂——明白道的做法是無為第四章  道在虛性中表達一湛兮似或存——平常心也是道第五章  道尊德貴——虛而不屈，動而愈出——比較哲學(xué)的生存觀第六章  妙在生生不已——谷神不死——虛無與性情的關(guān)系第七章  天長地久——以其不自生——效法于地天道就是進化第八章  造化之機——上善若水——人要進步就要如水第九章  生存是個過程——功成名遂身退——不追求有形的成就稱為了道第十章  相對地看問題——生而不有、為而不恃、長而不宰——人的意識要知“道性”之反第十一章  執(zhí)無御有是正治——有之以為利，無之以為用——虛無之心態(tài)大有用處第十二章  欲望也可以引以為用——去彼取此——洗心常靜，有益人生第十三章  不計較一己得失——寵辱不驚——真境界才有真作為第十四章  世界是同一性的存在——執(zhí)古之道，御今之有——萬物之間有信息聯(lián)系第十五章  有道者異于人——微妙玄通，深不可識——圣人就是慎人第十六章  至靜之道能和諧——容、公、全、天、道——長治久安的法理第十七章  道不是上帝——生而不有，長而不宰——信息的運動很自然第十八章  每件事必有背景且相反——大道廢，有仁義——凡事在比較中歸納進步第十九章  心性中自然意識很重要——見素抱樸——修煉的三絕三棄很樸素第二十章  進化要考慮潛在運動——我獨泊兮其未兆——恬淡淳樸還要異于人第二十一章  生命是開放的巨系統(tǒng)——其精甚真，其中有信——潛在運動的集約性第二十二章  事物一分為二的轉(zhuǎn)化——圣人抱一為天下式——修道者的自我認知第二十三章  動態(tài)中的沖虛清靜一希言自然——天地是圓的稱之為返第二十四章  自知自覺自省是積德——不執(zhí)著于自己的一切——不自生第二十五章  人生命貴在惟道是從——道法自然——重視人在天地間的作用第二十六章  心物是同一的存在——不以身輕天下——輕浮動搖生存根本第二十七章  對立統(tǒng)一中重視處下不-爭一雖智大迷——天下沒有廢棄之人、物第二十八章  神秘莫過于雌雄——知白守黑、知雄守雌、知榮守辱——三知三守：生命進化之式第二十九章  處理好意識和存在的關(guān)系——去甚、去奢、去泰——人性需要生存無為第三十章  生命健康不應(yīng)有強制性——物壯則老、不道早已——生命能源的長久轉(zhuǎn)移第三十一章  觀念和理念在整體中的角度問題——吉事尚左——生命內(nèi)在平衡的左右觀第三十二章  人的內(nèi)在和諧是天人合發(fā)之機一一見素抱樸——守虛無之處長養(yǎng)精神第三十三章  人生存中的優(yōu)勢一自知與自勝——觀察自我就是研究宇宙的共性第三十四章  物質(zhì)世界可認知性在于無形——圣人終不為大——生命的主動性如何對待第三十五章  人的生存有信息態(tài)支撐——執(zhí)大象，安平泰——要想健康長壽就要知虛、守虛第三十六章  信息態(tài)的作用方式——國之利器不可以示人一一生命系統(tǒng)中潛在運動合于道第三十七章  進化中的樸不是欲望是參與——萬物將自化——將身體當(dāng)國家看待和治理第三十八章  強調(diào)某事就是資養(yǎng)其反——上德不德——下德上德和玄德，三種不同的生存態(tài)第三十九章  主觀上難以接近的“一”——萬物得一以生——人生修煉生存都貴于精第四十章  矛盾形成事物前進的內(nèi)力——反者道之動一一人格化的道推動道性化的人第四十一章  修道與生命過程的關(guān)系——進道若退——人做道器能長久，但無名第四十二章  道性與人心相背——萬物負陰而抱陽——宇宙的膨脹和德心歸一都是道第四十三章  柔弱處下的好處——天下希及之——觀察物質(zhì)世界性質(zhì)要雙向第四十四章  人類的美好愿境“長生久視”——外其身，知止不殆——身心并煉，調(diào)整環(huán)境，進化自然第四十五章  大智若愚——清靜為天下正——心清靜身清靜益于生命第四十六章  身體的平衡需要知足——民以自化——少了欲望多了真情人生才有長久發(fā)展第四十七章  圣者的真實性——無為而成——多元化的思維與集約化運動第四十八章  天下的統(tǒng)一性在微觀——玄之又玄與超弦——理解無為無不為就能理解玄德第四十九章  人群存在集約意識——為天下渾其心——收斂儉嗇內(nèi)外不第五十一章  社會要發(fā)展，生命要積德——萬物莫不尊道貴德——玄德是生命的崇高意境第五十二章  開放的體系需要收斂——既知其子，復(fù)守其母——生命和諧在于內(nèi)同一外慎獨第五十三章  生命長久的活力來源——唯施是畏——警惕生命中的耗散第五十四章  天下為公——從身到天下的同一性——積德是生命自組織的負熵第五十五章  生命的制約——物壯則老——生長至衰老與意識的發(fā)展有關(guān)第五十六章  人道與天道的不同處——和光同塵，是謂玄同——修德者的自在與尊責(zé)第五十七章  修身與治國相似——民以自化——健康不需迷信只需無欲無事無為第五十八章  意識對身體的干擾——民之迷，其日固久——禍福相依第五十九章  外其身是生命的再造——有國之母，可以長久——自組織是開放系統(tǒng)的規(guī)律第六十章  靈界的和諧——圣德交歸——不畏鬼神，唯施是畏第六十一章  和諧與“雙贏”的辯證一天下之交——退讓者終有所德是自然法規(guī)第六十二章  人們潛意識知道——道者萬物之奧——和諧是讓人們都知曉道性，故可貴第六十三章  為社會多做好事——報怨以德——好事情要讓人們自己去認、知、行第六十四章  長久不懈的關(guān)注——圣人無執(zhí)故無失——人的基礎(chǔ)層面是百姓心第六十五章  兩種治理方法背后——常知楷式，是謂玄德——執(zhí)玄德是握造化之樞紐第六十六章  圣者處下處后無為——故天下莫能與之爭——健康開始于生存中的內(nèi)外無爭第六十七章  處世的大智慧——慈、儉、不敢為天下先——老子修煉有三寶第六十八章  與己不爭是和諧之道——先從生命內(nèi)境修起_-造化需有配天之德第六十九章  人生道性是天然產(chǎn)物——抗兵相加，哀者勝——治身如同用兵要知退后為上第七十章  平常心執(zhí)非常道——知我者希則我貴——圣人執(zhí)玄德所以天下難知其行第七十一章  主觀上清心寡欲——圣人病病——知道得太多還要知道向內(nèi)反省才為責(zé)第七十二章  以德修身——自愛而不自貴——身天下與社會天下有相似性第七十三章  深不可測的道——不召而自來—一看不見的潛在運動所以要慎獨第七十四章  圣者的司法觀——以德服人，以法治人——天地間的制裁也有法則第七十五章  修煉重在微妙——無以生為賢于貴生——進化要求不是求法而是無為第七十六章  萬事萬物為師——柔弱者生之徒——仿生還要知生物之共性第七十七章  損補有道則——圣者不欲見賢名——修煉要有奉獻精神不停地轉(zhuǎn)移既得第七十八章  實踐道理是修煉——正言若反一磨煉對人生進化是大有好處的事第七十九章  未來人類的行為準則——執(zhí)左契——柔弱的位置是長久性的保障第八十章  在道性下做好自己本職工作——安居樂俗——發(fā)展健康要著重于質(zhì)樸第八十一章  一心為公是大智慧——圣人不積——同一性中物質(zhì)和精神的循環(huán)方向相反附錄  《黃帝陰符經(jīng)》解析后記

章節(jié)摘錄

道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。人類對道的明白過程既是進化到高層次生命態(tài)的過程，也是一個突破自我認識限制而不斷修煉的過程。道因萬象而顯，也因此要用萬象闡述。人要想進道、得道，也只有從可以說得清楚的常道之中進入到難說明白的非?！暗馈敝腥?。由于萬象是隨時間的變化而進化的，所以在平常事物中說明的道理也會因時而變化其屬性。如果修道者執(zhí)著于常道而不忍與時俱進，無疑將會在變易其居中而不自知，終墜無常以致迷失本來，更不要說進入到奇妙難言的非?！暗馈敝腥チ?。離道則難言其真實。皆因為物質(zhì)間相生與相克，均因有道存在之故。第一個“名”字是名詞，用來表達“道”的真相，第二個“名”字是動詞，用以稱謂?！俺Ｃ眲t是恒久不移的名。

后記

在修煉朋友們的提議下將《道德經(jīng)》和《黃帝陰符經(jīng)》雙經(jīng)花了近兩個月的時間講了一遍，講課的意圖是為身邊的修煉者實踐《道德經(jīng)》與《黃帝陰符經(jīng)》作一點講解，形成文字后就放到了網(wǎng)絡(luò)《云霧草莊》論壇上。本來只是一些多年來學(xué)經(jīng)典聯(lián)系實際的一些感受，只想講過即了就好，誰知朋友們看了文字的整理就提議出版這一套書，并多方奔走、辛苦地張羅終于促成此書的出版和發(fā)行。十多年前寫過一本小冊子《雙經(jīng)和一》，后來在文字整理中也同時將《雙經(jīng)和一》的內(nèi)容編進了《生存與修煉》中。未來的人類應(yīng)該是發(fā)展、修煉、進化的人類，其中修煉是人類進步必須完成的一項工程，此工程離不開老子的“玄德”精神與和諧意識。知和日常，知常日明(《道德經(jīng)》五十五章)。然而：世人好術(shù)，行者好功，智者好法，德者好道，這些是普遍現(xiàn)象。所以修煉的道路上不可不拋棄一些東西，拋棄了才能得到。拋棄并不是浪費，而是一種轉(zhuǎn)移。因為老子說過：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多?！彼孕拚嬷幸欢ㄒ龅饺龗仯簰佖斘?、拋功力、拋智慧。這三拋是建立在：放松、放下、放棄三放的基礎(chǔ)上的，首先是放松身心；其次是放下執(zhí)著；再就是放棄欲望。如果沒有仔細看完《生存與修煉》，這個問題就很難理解。人為之奮斗一輩子，其既得的維持是人的基本欲望。人的欲望即是妄念。所以很多人將現(xiàn)狀的維護心理當(dāng)作是正當(dāng)?shù)脑竿４嫦聛?，這一點有違于萬事萬物都在動變的常道。人心想保守的事物，沒有一項是能長久的。自然的法則就是如此：當(dāng)一個人的精神境界還沒有進入“玄德”的狀態(tài)，沒有體會過功力和智慧的好處，道性也就不會安排他“拋棄”這些存在的要求。所以修煉的正道只是由無到有，又由有返還于無的一個平常過程。眷念于非常態(tài)的人，其功德一定達不到非常態(tài)，精神就會囿于與天下爭先的意識中。財物不拋，修煉者就達不到最終利己之目的。功力不拋，修煉者就達不到無不為的境地。智慧不拋，修煉者就見不到自己的真實本性。這些存在都是“道”在考驗一個道德實踐者的正常內(nèi)容?！笆ト瞬环e?！毙逕捳叩木窈臀镔|(zhì)都要有一個轉(zhuǎn)移的過程讓他自己驗證。財物是信息運動的結(jié)果，人的系統(tǒng)信息當(dāng)然可以拿回去還之于民眾。識心可能會產(chǎn)生…·些干擾，但終究會德服從于“道”，凡心歸于公心。“功力”是系統(tǒng)信息所具有的本領(lǐng)，人心一合道則人的玄德會增多，會有反饋的信息讓人知道什么才是真有。百姓有就等于自己的功成?！爸腔邸笔侨遂`性的產(chǎn)物，舍棄一點則會更生一層。調(diào)整生命和控制環(huán)境的根源正是“智慧”之用的減少和無為狀態(tài)的增多。這些內(nèi)在因素的轉(zhuǎn)換都是在“性命”這個基礎(chǔ)上完成的。過去練神還虛的過程被認為是人有為的技術(shù)手段，從《生存與修煉》中可以看出，還虛也是一個無為的過程，信號的轉(zhuǎn)移也是適應(yīng)“損有余而補不足”的天道原則所立。老子指出：“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余”?？梢娙诵氖桥c道背向而馳的。既然找到了問題的緣由，就必然存在克服問題的方法，所以懂得修煉的人“為而不恃，功成而不處，其不欲見賢”。主觀上越是拋棄得多，客觀上就一定會得之愈多，因為太極球要維持運動的平衡。在識神上拋得多，人的精神在陰性一面就越豐滿，其正果就越大。人對環(huán)境的和諧能力就越強。人不以名利作為目的，才有可能成其正名盛利。現(xiàn)代人對《莊子》的作者莊周不了解，如果站在名和利的角度上去看待和分析莊子，會認為莊周的一生是悲劇的一生，好像莊周除了貧窮和痛苦以外再也沒有別的收獲了，所以尤其為儒者所不屑。這都是因為對修身、齊家、治國、平天下這四者的取舍不一樣。保其身者則可得以長久。所以“爭先者亡，退讓者光?！?人生的修煉是一個漫長而又艱苦的歷程，難免會遇到各種各樣的精神困惑和難以忍受和接納的身體變化難關(guān)。既有的文字內(nèi)容是解決不了隨機產(chǎn)生的修煉問題的。所以我們將現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)用在了修煉信息共享平臺的建立上。如：原講稿遠要詳細于出版的書籍，所以我們將原稿放到了網(wǎng)絡(luò)上進行共享。對于學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中出現(xiàn)的疑問我們有“論壇”可以提供交流平臺。對于空間的距離也有了“語音聊天室”可以直接溝通并形成互動。所以我們不得不感嘆：現(xiàn)代人的修煉優(yōu)于古人多矣，若不珍惜，豈非自閉？熊厚音 2008年6月1日星期日

編輯推薦

《生存與修煉:〈道德經(jīng)〉新解》是一本指導(dǎo)道家性命雙修并進行實修時證的難得教材，是現(xiàn)代修煉界的福音書。“老子”是打開造化之門的鑰匙，是尋求生命解脫的全然方案。道德實踐的核心理念是：我與人一體、我與社會一體、我與自然一體。解放思想的基本要素：放松、放下、放棄、崇尚自然。長生久視的重心在于：無心求正、有意歸真。

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