馬克思自由思想的真蘊(yùn)及其當(dāng)代境遇

內(nèi)容概要

《馬克思自由思想的真蘊(yùn)及其當(dāng)代境遇》試圖從“包含天才世界觀萌芽的第一個(gè)寶貴文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》入手，引出馬克思哲學(xué)的核心概念“實(shí)踐”，并以此去理解馬克思實(shí)現(xiàn)的從傳統(tǒng)本體論到現(xiàn)代本體論的轉(zhuǎn)變的重大意義。這個(gè)本體論革命即“實(shí)踐本體論”就是以實(shí)踐為根據(jù)去理解人的存在、人的本質(zhì)、人的思維和人的世界。實(shí)踐本體論使人類的存在不斷地向著自由和解放展開，所以馬克思哲學(xué)才是深刻的，偉大的，與時(shí)俱進(jìn)的。

作者簡介

張劍抒，1976年5月生，遼寧開原人。1994年入吉林大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，1998年攻讀吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士，并于2001年繼續(xù)攻讀博士，2004年獲博士學(xué)位。現(xiàn)任廣東外語外貿(mào)大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授。曾在核心學(xué)術(shù)期刊發(fā)表文章數(shù)十篇，代表有：《（實(shí)踐中的對(duì)象化與異化一一從黑格爾到馬克思）》、《（論馬克思的無神論與他的歷史唯物主義的邏輯關(guān)系）》、《（馬克思自由思想的真蘊(yùn)及其當(dāng)代啟示）》、《（從人的生存狀態(tài)解讀馬克思的自由思想）》、《（形而上學(xué)——“存在”著的“無”）》、《（在馬克思唯物史觀的開放運(yùn)思中詮釋自由）》、《（如何理解被稱作“實(shí)踐本體論”的馬克思哲學(xué)）》、《（馬克思自由問題的解蔽與呈現(xiàn)）》、《（人的兩重性存在與自由維度的開啟》、《馬克思自由思想對(duì)和諧人生的啟示）》等。

書籍目錄

導(dǎo)論  自由的旨趣與人之為人的實(shí)現(xiàn)一、 人的二重性存在與自由維度的開啟二、 傳統(tǒng)教科書在馬克思自由觀上的缺失三、 馬克思自由問題的解蔽與呈現(xiàn)第一章  馬克思之前西方哲學(xué)主要自由思想回溯一、 人的二重性存在和自由的原初語境(一) 人的經(jīng)驗(yàn)性本原追求——必然中的自由(二) 人的超驗(yàn)性本體追求——理念中的自由(三) 基督教——天國中的自由二、 理性的啟蒙——自由的依據(jù)回歸人自身(一) 理性導(dǎo)向的社會(huì)自由——契約論(二) 盧梭——社會(huì)自由偏向道德自律(三) 康德——自由歸于人的實(shí)踐理性的踐履(四) 黑格爾的自由——自在而自為第二章  馬克思自由思想的形成過程一、 青年黑格爾派時(shí)期(一) 自由就是人的自由意志(二) 自由與絕對(duì)精神的他由二、 《德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)之比較》(一) 原子偏斜——自由意志(二) 從個(gè)別的自我意識(shí)到個(gè)別自我意識(shí)的現(xiàn)實(shí)性三、 《黑格爾法哲學(xué)批判》(一) 擺脫思辨理性確立人的價(jià)值自律(二) 開始從人的存在方式的社會(huì)關(guān)系中尋問人的自由四、 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(一) 人的本質(zhì)在于自由自覺的類活動(dòng)(二) 人的自我異化及其復(fù)歸(三) 新歷史觀萌芽時(shí)期的實(shí)踐概念五、 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(一) 新的哲學(xué)觀的萌芽——實(shí)踐的理解(二) 社會(huì)關(guān)系的總和是人的自由自覺的類活動(dòng)的定在六、 《德意志意識(shí)形態(tài)》(一) 偶然的個(gè)人與有個(gè)性的個(gè)人(二) 真實(shí)的集體中才有真正的個(gè)人自由(三) 共產(chǎn)主義——自由王國與開放致思第三章  馬克思自由思想的真蘊(yùn)一、 實(shí)踐中的認(rèn)知理性和價(jià)值理性(一) 自由建立在對(duì)必然的認(rèn)識(shí)上(二) 自由是實(shí)踐主體追求他的目的時(shí)的價(jià)值自覺(三) 自由是認(rèn)知與反省的契合二、 在歷史唯物論的開放運(yùn)思中詮釋自由(一) 自由的本然性必須在現(xiàn)實(shí)的人類活動(dòng)中實(shí)然化(二) 自由的實(shí)然化的更迭過程就是人類的歷史性生成(三) 自由是人在歷史活動(dòng)中的一種永恒價(jià)值取向三、 自由——人的生存狀態(tài)(一) 素樸性存在狀態(tài)(二) 反思性發(fā)展?fàn)顟B(tài)(三) 完滿性狀態(tài)的追求四、 自由——真、善和美的三性融合(一) 真——對(duì)必然的認(rèn)識(shí)(二) 善——價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)(三) 美——至善的企及小結(jié)： 自由的各種解讀不是單性的而是有機(jī)的第四章  現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)對(duì)馬克思自由思想的詰難與挑戰(zhàn)一、 存在主義對(duì)個(gè)體自由的關(guān)注(一) 存在主義的個(gè)體自由的解析(二) 馬克思的每個(gè)人的自由是所有人的自由的條件(三) 脫離自由人聯(lián)合體的存在主義的個(gè)體自由的空性二、 法蘭克福學(xué)派對(duì)當(dāng)代資本主義異化的深刻揭示(一) 馬克思的異化只是勞動(dòng)的異化?(二) 當(dāng)代資本主義面臨普遍的異化——單向度的人(三) 異化的揚(yáng)棄——人的自由與解放三、 后現(xiàn)代主義——從思想之我到感覺之我(一) 主體的死亡——人類自由的虛妄(二) 無終極價(jià)值的自由——失卻了人之為人的根本四、 自由主義——消極自由與積極自由(一) “自由”與“平等”在自由主義者和馬克思間的差異(二) 現(xiàn)代自由主義者的自由思想及其政治綱領(lǐng)(三) 自由主義內(nèi)部關(guān)于自由問題的理論之爭第五章  當(dāng)代人的境遇與馬克思自由思想意蘊(yùn)的啟示一、 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人的異化(一) 自由從認(rèn)識(shí)論回歸現(xiàn)實(shí)的人和人類生活(二) 從過分張揚(yáng)的人類主體性回歸真正的主體性二、 后現(xiàn)代沖擊下的價(jià)值多元與價(jià)值虛無(一) 現(xiàn)實(shí)關(guān)切與終極眷注(二) 從種存在到類存在三、 糾正對(duì)生活世界的庸俗化解讀(一) 生活世界在馬克思哲學(xué)中的意義(二) 實(shí)踐不是無價(jià)值要求的生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第三章馬克思自由思想的真蘊(yùn)如果我們對(duì)馬克思的歷史觀乃至于他的哲學(xué)思想的整體發(fā)展脈絡(luò)有一個(gè)全面的把握，就不難得出這樣的結(jié)論：馬克思的歷史理論是以“現(xiàn)實(shí)的人”為起點(diǎn)而展開來的。他從來不曾以僵死的物和抽象的精神去遮蔽鮮活而富有靈性的人，他從來不曾以機(jī)械和刻板的物的法則或“絕對(duì)精神”的內(nèi)在規(guī)律來否定人的“自由自覺的活動(dòng)”，同時(shí)，馬克思十分注重人的現(xiàn)實(shí)性、具體性和歷史性，非常強(qiáng)調(diào)作為人的本質(zhì)的自由，是通過人的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，把實(shí)踐看作是“一種絕對(duì)創(chuàng)造性的活動(dòng)”①，即歷史的、有意識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)。實(shí)踐的生成也就是自由的生成，自由是人的實(shí)踐活動(dòng)不斷開啟的生存空間和存在意義，是一個(gè)被不斷拓展的過程。真正的自由就是人真正意義上的自由發(fā)展，是人的創(chuàng)造性生活的表現(xiàn)。真正的自由不僅是人向往的一種完滿的生存狀態(tài)，也是人的一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)。開啟馬克思自由思想的真蘊(yùn)的關(guān)鍵在于理解馬克思哲學(xué)觀的變革，理解馬克思實(shí)踐概念所開啟的全新的哲學(xué)思維方式。那就是，說明人的精神的解放、自由的實(shí)現(xiàn)只有與人的歷史運(yùn)動(dòng)、與人為爭取人本真的生存所進(jìn)行的實(shí)際斗爭相結(jié)合才有實(shí)際的可能。一、實(shí)踐中的認(rèn)知理性和價(jià)值理性西方哲學(xué)的本體論學(xué)說始終是和人的自由、人的解放的理論相聯(lián)系的，是圍繞人的自由、人的解放問題展開的。這就使我們可以從人的自由、人的解放及其理論發(fā)展的高度反思西方哲學(xué)由知識(shí)論本體論向生存論本體論演化的哲學(xué)內(nèi)涵。靜態(tài)地考察，知識(shí)論本體論與生存論本體論是在不同的層次上揭示人的自由本性，探討人獲得解放的方式。知識(shí)論本體論是在自然的層次上肯定人是具有必然性的存在。所謂人的必然性的存在，是指人受外部自然界的支配，由外部自然的必然性規(guī)定人的存在。在這里，必然性對(duì)于人來說是一種外在的力量，人只能認(rèn)識(shí)它、利用它，卻不能創(chuàng)造它、消滅它。所以，人從這種必然性中所獲得的自由只能是認(rèn)識(shí)的自由、外在的自由，這也是傳統(tǒng)教科書對(duì)自由的解讀模式。與之不同，生存論本體論是從人的生存的層次上肯定人是具有偶然性的存在。這里的偶然性是個(gè)本體論層面上的概念，它與認(rèn)識(shí)論層面上所使用的偶然性概念是完全不相同的。在認(rèn)識(shí)論層面上使用的偶然性概念，是用于說明認(rèn)識(shí)的真理性和知識(shí)的可靠性程度，偶然性是指人們的認(rèn)識(shí)以及獲得的知識(shí)具有或然性、不確定性。而生存論層面中的偶然性的概念是指人的存在不單是為了認(rèn)識(shí)和利用所已有的現(xiàn)實(shí)性，人的存在更是為了開啟某種可能的生存空間與生存意義。人生存的本質(zhì)即是人創(chuàng)造的自由，而人創(chuàng)造的自由只有面對(duì)可能性的世界才是真實(shí)的、有意義的，機(jī)械的、嚴(yán)格的必然性是對(duì)人的自由的否定。因此，現(xiàn)代西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)可能性高于現(xiàn)實(shí)性。在近代認(rèn)識(shí)論的框架中，現(xiàn)實(shí)存在的東西是具有第一性的。所謂“經(jīng)驗(yàn)”也是具有強(qiáng)烈的實(shí)證主義特征，經(jīng)驗(yàn)的作用是檢驗(yàn)是否存在。這樣的“經(jīng)驗(yàn)”只是一種外在于人的手段，人從不去想某種事物存在與不存在對(duì)于人類及其人類的生活有什么意義與價(jià)值。而在生存論的框架中，哲學(xué)不再關(guān)心外在于人的客體實(shí)存或什么絕對(duì)實(shí)體，而是從人生活于其中的世界中去揭示什么是對(duì)人有意義的，什么樣的生活是人本真的自由的生活狀態(tài)。人的生命活動(dòng)不僅僅是認(rèn)識(shí)外在的必然性，人的生命活動(dòng)更是創(chuàng)造和賦予意義的過程。這樣，“經(jīng)驗(yàn)”被看作是文化、意義結(jié)構(gòu)的存在方式和展開，是一個(gè)融個(gè)人的創(chuàng)造性于其中的全部人類生活的整體。新康德主義的代表人物那托普指出，哲學(xué)“要尋求廣義的經(jīng)驗(yàn)的‘豐饒的深谷’，也就是說，它要力求把根扎到全部文化創(chuàng)造中去：哲學(xué)就在于在理論科學(xué)上‘拼寫出經(jīng)驗(yàn)’；就在于在實(shí)踐上塑造出各種社會(huì)秩序，并且為個(gè)人在這些秩序范圍內(nèi)塑造出一種堂堂正正的人的生活；就在于在藝術(shù)上進(jìn)行刻劃，在美學(xué)上陶鑄生活；就在于對(duì)宗教生活進(jìn)行最深刻的塑造”。①可見，這種經(jīng)驗(yàn)就是一種被不斷創(chuàng)造的人的具體存在狀態(tài)。經(jīng)驗(yàn)的存在是一種動(dòng)態(tài)的存在，它不應(yīng)該成為一種固定的生活狀態(tài)，它應(yīng)該隨時(shí)可能被超越，然后成為另一種更好的人類存在。因此，說人是偶然性的存在是指人的活動(dòng)，個(gè)體的生命是在豐富多樣的可能存在中創(chuàng)造自己、塑造自己的，形成人的歷史，實(shí)現(xiàn)人的自由。人的自由自覺的內(nèi)在本性是在人的創(chuàng)造性的實(shí)踐中彰顯的，絕不是簡單地對(duì)外在必然性的認(rèn)知與服從。當(dāng)然，這種自由不能代替或取消人的認(rèn)識(shí)的、外在的自由，卻是比人的認(rèn)識(shí)、外在的自由更深層次的自由。

后記

《馬克思自由思想的真蘊(yùn)及其當(dāng)代境遇》是在我的博士論文基礎(chǔ)上擴(kuò)充而成的。對(duì)于一個(gè)年輕的老師來說，能夠出版?zhèn)€人的專著不是一件容易的事情。特別對(duì)于我來說，雖然在哲學(xué)的殿堂已經(jīng)游走了多年，但哲學(xué)的底蘊(yùn)依然不夠厚重，加之上班后又被很多新的復(fù)雜的瑣事占據(jù)著。此書在修改的過程中剛好趕上我懷孕生子的艱苦時(shí)期，有很多工作都做的不夠細(xì)致，我想這會(huì)是我日后工作的方向和動(dòng)力?！恶R克思自由思想的真蘊(yùn)及其當(dāng)代境遇》之能夠出版，首先要感謝我所在的學(xué)校給予我立項(xiàng)資助。其次，在這里尤其要感謝我的博士生導(dǎo)師艾福成教授和我的師母周寶余教授以及我的碩士生導(dǎo)師付秀華副教授。他們待我不僅是學(xué)生，更多的時(shí)候他們把我當(dāng)成他們自己的女兒。艾老師對(duì)我的博士論文多次提出極富教益的改進(jìn)意見，這對(duì)《馬克思自由思想的真蘊(yùn)及其當(dāng)代境遇》的出版是個(gè)很大的幫助。艾老師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)讓我在教學(xué)、科研和生活中都受益非淺。同時(shí)，也要感謝我論文答辯時(shí)的各位老師對(duì)我中肯的意見和卓有見地的啟發(fā)，這對(duì)我日后完善我的博士論文給予了很大的幫助。真心地說一句，謝謝您們！最后還要感謝群言出版社對(duì)學(xué)術(shù)書的鼎力支持以及責(zé)任編輯陳佳和其他編輯，他們的敬業(yè)精神和辛苦的勞動(dòng)為這《馬克思自由思想的真蘊(yùn)及其當(dāng)代境遇》的最后出版提供了莫大幫助！

編輯推薦

《馬克思自由思想的真蘊(yùn)及其當(dāng)代境遇》由群言出版社出版。

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