中庸處世之道

前言

　　孔子的思想方法論也就是平常說的“中庸”，“中庸”內(nèi)涵十分廣泛，觀察問題、認(rèn)識(shí)問題、解決問題的方法則是它主要的內(nèi)容。但是長期以來，孔子的“中庸”思想在理論與實(shí)踐中受到曲解，一提及“中庸”，人們時(shí)常就會(huì)把它與“折中主義”“圓滑”劃等號(hào)，無疑把它視為貶義詞?！　〉?，“中庸”思想之所以能夠千古傳承下來，是有它社會(huì)存在的合理性和固有的文化內(nèi)涵的。“中庸”思想體現(xiàn)了事物自身的內(nèi)在規(guī)律，反映在人的思維方式、行為方式等方面，對(duì)于現(xiàn)代人的身心發(fā)展、協(xié)調(diào)人際關(guān)系等仍然有著不可替代的價(jià)值，因此，對(duì)于“中庸”思想的現(xiàn)代解讀是有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義的?！　‖F(xiàn)代人被日益洶涌的物欲所困，追名逐利，甚至為了達(dá)到目的而不惜以破壞為手段，結(jié)果可想而知，誤解、拋棄和毀壞了許多寶貴的東西，把本不該誤解、拋棄和毀壞的思想和智慧否定了，其中就包括“中庸”思想里的許多合理成分，如做人要講誠信、要仁愛，不偏不倚，做事要有尺度，不走極端、要恰到好處等等，他們認(rèn)為這些思想已經(jīng)跟不上社會(huì)和人類的發(fā)展變化了，已經(jīng)老套了。的確是這樣嗎?作者認(rèn)為作為思想方法論的“中庸”是不能否定的，其中包含著豐富的辯證法，對(duì)今天認(rèn)識(shí)和觀察世界、處理處理人際關(guān)系中的諸多問題仍具有極大的價(jià)值?！?首先，孔子“中庸”思想的核心是在承認(rèn)事物矛盾對(duì)立的前提下，為人處世“執(zhí)中”、“用中”，這并不是主觀地排除或消除事物的矛盾，因?yàn)槊苤摹皟啥恕笔冀K是客觀存在的。而且孔子還認(rèn)為“中”不是絕對(duì)的，而是隨著時(shí)間和外界情況的變化而變化的，所以提出了“時(shí)中”的概念?！吨杏埂份d：“子日：君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也”。宋代朱熹在注釋“時(shí)中”說：“蓋中無定體，隨時(shí)而在，是乃平常之理也”，即因“時(shí)”而“中”，因“地”而“中”?！　∑浯危爸杏埂彼枷肜锟鬃觿?chuàng)立的儒學(xué)具有人學(xué)特質(zhì)?！叭恕币恢笔强鬃铀伎己完P(guān)懷的對(duì)象?！爸杏埂彼枷朐诂F(xiàn)代人處理個(gè)人與社會(huì)、家庭、朋友、同事、異性交往等關(guān)系中，依舊有著積極的作用，這一點(diǎn)是任何一個(gè)與外界有必然聯(lián)系的人所不可否定的。　　孔子仁學(xué)思想的兩大內(nèi)容就是“仁者愛人”、“克己復(fù)禮為仁”，孔學(xué)中的“仁”具有強(qiáng)調(diào)突出政治、注重主體修養(yǎng)、側(cè)重抑制個(gè)體的特點(diǎn)?？鬃右浴叭省睘槿鍖W(xué)的基本范疇，納“仁”人“禮”，形成“仁”、“禮”結(jié)合的“仁禮”學(xué)說，進(jìn)而以仁禮學(xué)說為指導(dǎo)提出“天下歸仁”的“德治”綱領(lǐng)，這是與現(xiàn)在推行的“八榮八恥”是密切相關(guān)的，也是相互照應(yīng)的?！　×硗猓爸杏埂彼枷胍浴爸琳\”為做人做事的準(zhǔn)則?！吨杏埂肥沁@樣說的：“唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！边@就是強(qiáng)調(diào)人與人之間交往得以“誠”為重，從而在為人處世中，達(dá)到“中和”，“致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@也正是當(dāng)今社會(huì)迫切需要做到的一點(diǎn)，就是“和諧”。　　從上述三點(diǎn)來看，“中庸”不但不是老古董，也不是跟不上時(shí)代的步伐，和人們思維方式的變化。反過來，是為人處世的基本方法，也是實(shí)現(xiàn)“和諧”的基本途徑?！　”緯荚诮Y(jié)合“中庸”思想理念，從修養(yǎng)自身和交往處世兩個(gè)大方面，將其中的有現(xiàn)實(shí)意義的部分用現(xiàn)代人的眼光重新闡釋，“取其精華，去其糟粕”，找出與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人息息相關(guān)的共通點(diǎn)，以便于更好地為現(xiàn)代人借鑒，從而，在使人與人、社會(huì)、萬物達(dá)到真正意義上的和諧。

內(nèi)容概要

　　“中庸”不但不是老古董，也不是跟不上時(shí)代的步伐，和人們思維方式的變化。反過來，是為人處世的基本方法，也是實(shí)現(xiàn)“和諧”的基本途徑。 本書旨在結(jié)合“中庸”思想理念，從修養(yǎng)自身和交往處世兩個(gè)大方面，將其中的有現(xiàn)實(shí)意義的部分用現(xiàn)代人的眼光重新闡釋，“取其精華，去其糟粕”，找出與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人息息相關(guān)的共通點(diǎn)，以便于更好地為現(xiàn)代人借鑒，從而，在使人與人、社會(huì)、萬物達(dá)到真正意義上的和諧。 　　孔子“中庸”思想的核心是在承認(rèn)事物矛盾對(duì)立的前提下，為人處世“執(zhí)中”、“用中”，這并不是主觀地排除或消除事物的矛盾，因?yàn)槊苤摹皟啥恕笔冀K是客觀存在的。而且孔子還認(rèn)為“中”不是絕對(duì)的，而是隨著時(shí)間和外界情況的變化而變化的，所以提出了“時(shí)中”的概念?！吨杏埂份d：“子日：君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也”。宋代朱熹在注釋“時(shí)中”說：“蓋中無定體，隨時(shí)而在，是乃平常之理也”，即因“時(shí)”而“中”，因“地”而“中”。 “中庸”思想里孔子創(chuàng)立的儒學(xué)具有人學(xué)特質(zhì)?！叭恕币恢笔强鬃铀伎己完P(guān)懷的對(duì)象。

書籍目錄

　　第一篇 修身正己，和諧中正——修身養(yǎng)性是良好人際關(guān)系的前提　　第一章 誠于中，信于外——誠信是與人交往的基石　　第二章 韜光養(yǎng)晦，明哲保身——如何在交際中處在有利地位　　第三章 寵辱不驚，居以俟命——為人處世，心態(tài)至關(guān)重要　　第四章 修身以道，修道以仁——以仁道修養(yǎng)本性　　第二篇 情動(dòng)于中，仁者愛人——用愛心與人交往　　第一章 與人為善，信譽(yù)為重——善與信譽(yù)都不可忽缺　　第二章 和而不流，中立不倚——與朋友來往要身正行直　　第三章 無徵不信，不尊不信——怎樣與上級(jí)或下級(jí)交往　　第四章 言顧行，行顧言——如何與異性相處　　第三篇 素位而行，恭敬中禮——怎樣讓人對(duì)你感興趣　　第一章 中正平和，不露鋒芒——使人感到你平易近人　　第二章 有進(jìn)有退，中規(guī)中矩——怎樣在交際中運(yùn)用好口才　　第三章 物極必反，兼聽則明——善于聽取和采納他人意見　　第四章 小德川流，大德敦化——讓人感受你崇高的品格　　第四篇 中道而立，和以立中——運(yùn)用親和力與人溝通　　第一章 正道直行，正己無怨——與人相處要事實(shí)求是　　第二章 推心置腹，開誠布公——以坦誠的魅力去打動(dòng)人　　第三章 己所不欲，勿施于人——尊重他人是社交成功的關(guān)鍵　　第四章 明則誠，誠則明——怎樣與陌生人交往　　第五篇 不偏不倚，恰到好處——取得良好人際關(guān)系的技巧　　第一章 執(zhí)其兩端，用其中——注意場合，言行舉止要適中　　第二章 君子中庸，小人反中庸——與人交往中的“過”與“不及”　　第三章 齊明盛服，非禮不動(dòng)——人際交往中禮儀的分寸　　第四章 魚和熊掌，適可而止——正確對(duì)待為人處世中的利害得失　　第六篇 變通之道，比中而行——交際中需要因勢利導(dǎo)　　第一章 權(quán)衡兩極，處之適當(dāng)——掌握交際尺度，萬事不可走極端　　第二章 剛?cè)岵⒂?，進(jìn)退有度——與人交往不要硬碰也不應(yīng)逃避　　第三章 失諸正鵠，反求其身——變換思維，多從自身找原因　　第四章 道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道——變通，讓自己更好地融入社交圈

章節(jié)摘錄

　　6.欺詐之人永遠(yuǎn)沒有好下場　　擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。——《中庸》選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不能讓它失去。這句的話外音就是：從“中庸”里得到了“誠”的好處，就要一直踐行下去，不能半途而廢，更不能因此而走人“欺詐”的歧途。“疑人者，人未必皆詐，己則先詐矣?！保ā恫烁T》）一個(gè)人要是時(shí)常懷疑別人，別人未必都是狡詐，而自己已經(jīng)先成為狡詐的人了。在與人交往的過程中，要恪守“中庸”之道，說話辦事要都能做到恰如其分，不偏不倚，而且以“誠信”立身，對(duì)人待事要由衷而做。有所謂“害人之心不可有，防人之心不可無?！钡珜?duì)于“防”這個(gè)字，也要做到“中”，當(dāng)今社會(huì)有很多人為人處世，時(shí)?！耙孕∪诉@心，度君子之腹?！边@是不可取的。而對(duì)于那些，既有防人之心又有害人之心的人，他們信奉的是“人無詐不立”，“無毒不丈夫”的信條，他們見利忘義（又或者說在他們心里從來沒有“義”這個(gè)概念），蠅營狗茍，機(jī)關(guān)算盡。對(duì)于這樣的人，一個(gè)誠實(shí)守信的人，應(yīng)該退而避之。因?yàn)樵谒麄冄劾铮?、金錢至上，“誠信”在他們看來根本就狗屁不是，誠信的人也應(yīng)該有清醒的頭腦，更要擦亮眼睛。隋煬帝楊廣為了從太子楊勇手中奪得皇位，其欺詐世人的手段可謂是一流的。他不喜聲色，雖然有眾多姬妾，但他也不和她們在一起尋歡作樂，只與肖妃一人住在一起；房間里所掛的琴弦都斷了，表面上都蒙著灰塵，讓人看起來是很久沒用過了；每天早上上朝的時(shí)候，車馬隨從，都很是儉樸，對(duì)待朝臣也都恭敬有禮。有一次下雨的時(shí)候，侍從連忙遞過雨衣，他卻說：士卒畢沾濕，我獨(dú)衣此乎?、因此，上到皇上下到侍從都連口稱贊楊廣仁義。誰也想不到，那楊廣奪得太子之位以后，就兇相畢露：他趁隋文帝病重，人宮侍寢，趁機(jī)奸淫其父的妃子，又因被父親發(fā)現(xiàn)就使人殺了他，偽詔將皇位傳與自己，并賜楊勇死刑。即位以后，更是變本加厲，專制殘忍，排擠和打擊舊臣，對(duì)獻(xiàn)媚自己的人給以高官厚祿，而那些忠誠之士往往慘死在他的屠刀之下。這樣的欺詐手段實(shí)在是令人瞠目結(jié)舌，而大家都知道，楊廣最終是“搬起石頭砸了自己的腳?！鄙頂∶?，而且也得到了像桀、紂那樣的暴君應(yīng)有的下場。胡林翼有說過這樣的一段話：誠信的最好道理，能夠挽救人走出欺詐的極端。一個(gè)人能欺騙一件事，不能欺騙所有的事；能欺騙一人，不能欺騙所有的人；能夠欺騙一時(shí)，卻不能欺騙萬代。在實(shí)際的人與人交往過程中，怎樣分辨誠實(shí)的人還是欺詐的人呢?誠實(shí)的人，品格高尚，為人正直，待人處世不慍不怒；誠實(shí)的人，會(huì)有一大群要好的朋友，而且都是正直的朋友；誠實(shí)的人，能將你托付的事情辦理的很好，而不提回報(bào)；誠實(shí)的人，不會(huì)斤斤計(jì)較，也不會(huì)背棄信義；誠實(shí)的人，不一定有錢，但會(huì)讓你覺得和他在一起很快樂；誠實(shí)的人，不一定會(huì)長的好看，但當(dāng)你“看”過他“至誠至信”的心之后，你會(huì)發(fā)覺他是世界最美的人。欺詐的人，花言巧語，弄虛作假，曲意奉承；欺詐的人，可能也有一大群朋友，不是狐朋狗友就是酒肉朋友；欺詐的人，他有不聲不響讓你上當(dāng)?shù)氖侄危瑫?huì)在你面前數(shù)落別人的不是；欺詐的人，也許會(huì)很有錢，但你時(shí)常會(huì)聞到那錢的臭味，有時(shí)也會(huì)裝著可憐兮兮的樣子：欺詐的人，可能外表看起來很漂亮很英俊，但當(dāng)你揭開他的面具的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他就像一只怕見光的老鼠，猥瑣而丑陋。P12-13

編輯推薦

　　《中庸處世之道》中“中庸”思想在現(xiàn)代人處理個(gè)人與社會(huì)、家庭、朋友、同事、異性交往等關(guān)系中，依舊有著積極的作用，這一點(diǎn)是任何一個(gè)與外界有必然聯(lián)系的人所不可否定的。

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