宗教體制與日本的近現(xiàn)代化

內(nèi)容概要

這是一部史論結(jié)合的專(zhuān)著，從日本的國(guó)家宗教體制的變遷及對(duì)宗教的影響切入，以1945年日本戰(zhàn)敗投降為分水嶺，闡釋?xiě)?zhàn)前國(guó)家神道體制的形成以及惡劣作用，解剖國(guó)家神道思想體系的核心內(nèi)容，分析戰(zhàn)后信仰自由、政教分離、現(xiàn)代宗教體制的確立以及所帶來(lái)的嶄新氣象。書(shū)中還運(yùn)用較大篇幅對(duì)日本新興宗教運(yùn)動(dòng)作綜合性的論述與評(píng)介，從中能窺見(jiàn)出世界新興宗教現(xiàn)象的新動(dòng)向。本書(shū)所用資料翔實(shí)準(zhǔn)確，對(duì)了解認(rèn)識(shí)在不同政治背景和不同宗教體制下的日本宗教文化特色有一定的參考價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

張大柘，女，1945年生于天津市。1967年畢業(yè)于中國(guó)人民解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員，主要從事日本宗教研究，主要成果有譯著《宗教與日本現(xiàn)代化》，專(zhuān)著《當(dāng)代神道教》、《新興宗教與日本近現(xiàn)代社會(huì)》，與他人合著有《日本近現(xiàn)代佛教史》、《當(dāng)代佛教》、《當(dāng)代新興宗教》、《中日文化交流事典》佛教部分、《佛教面面觀(guān)》以及譯著《池田大作集》等。另有論文、譯文多篇。

書(shū)籍目錄

序第一章 國(guó)家神道體制的形成與完備  一、國(guó)家神道體制形成的政治前提  二、建立國(guó)家神道體制的宗教基礎(chǔ)    1.神社神道的廣泛民眾性    2.神社祭祀的鮮明民族性    3.與皇室關(guān)系的緊密性  三、國(guó)家神道體制的確立途徑    1.實(shí)行神佛分離政策    2.全方位整合全國(guó)神社    3.變革神職制度    4.教化國(guó)民運(yùn)動(dòng)的鋪開(kāi)第二章 國(guó)家神道思想體系解構(gòu)  一、天皇崇拜絕對(duì)論    1.國(guó)家神道的天皇觀(guān)    2.天皇崇拜絕對(duì)論的文化淵源    3.天皇崇拜絕對(duì)論的思想根源    4.強(qiáng)權(quán)的鼓噪與推銷(xiāo)  二、忠孝一本思想    1.國(guó)家神道的忠孝觀(guān)    2.忠孝一本思想之探源  三、神國(guó)日本和八紘一宇思想    1.神國(guó)日本思想    2.八紘一宇思想第三章 國(guó)家神道體制對(duì)宗教的制約與異化  一、多途分化的神道界    1.神道教派簡(jiǎn)況    2.屢受壓制的天理教    3.一波三折的金光教    4.發(fā)展順利的黑住教與神道修成派  二、亦步亦趨的佛教界    1.佛教與政權(quán)集團(tuán)關(guān)系的回顧    2.佛教對(duì)國(guó)家神道理念的屈從    3.佛教支持侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的活動(dòng)  三、命運(yùn)多舛的新興宗教    1.新興宗教概說(shuō)    2.戰(zhàn)時(shí)體制下的新興宗教    3.個(gè)別教團(tuán)得以順利發(fā)展的內(nèi)因第四章 政教分離體制的確立與傳統(tǒng)宗教的應(yīng)對(duì)  一、國(guó)家神道體制向政教分離體制的轉(zhuǎn)變    1.《神道指令》的頒布    2.天皇神性的否定    3.新宗教法規(guī)的出臺(tái)  二、政教分離體制下的神社神道    1.神社神道界的重新整合    2.重建神社經(jīng)濟(jì)的多種嘗試    3.開(kāi)發(fā)神社活動(dòng)的新探索    4.橫向聯(lián)合意識(shí)的迅速提升    5.神道學(xué)術(shù)研究的蓬勃開(kāi)展  三、政教分離體制下的傳統(tǒng)佛教    1.傳統(tǒng)佛教直面危機(jī)    2.各宗派的諸種革新第五章 政教分離體制下的新興宗教  一、戰(zhàn)后新興宗教的迅猛發(fā)展    1.戰(zhàn)后初期新興宗教簡(jiǎn)況    2.新興宗教的時(shí)代特征  二、新興宗教崛起的內(nèi)因    1.現(xiàn)世主義的教理是新興宗教快速發(fā)展的根本源泉    2.完善的組織建構(gòu)是支撐新興宗教發(fā)展的骨架    3.多樣化的傳教手段是推動(dòng)新興宗教不斷壯大的原動(dòng)力  三、新新宗教的發(fā)展態(tài)勢(shì)    1.新新宗教教理及結(jié)構(gòu)特點(diǎn)    2.催生新新宗教的社會(huì)條件    3.混雜其中的邪教主要參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

　　另一層面的民間月次祭是家家戶(hù)戶(hù)祭家宅保護(hù)神和迎接祖神的日子，既沒(méi)有國(guó)家祭祀表現(xiàn)出來(lái)的繁文縟節(jié)，也沒(méi)有諸多的考究，更多的是敬神崇祖情感的宣泄和企盼一家平安的熱望。日本人堅(jiān)信，已成為祖靈或祖神的先人之靈會(huì)永久守護(hù)后世子孫，他們定期“回家”，接受子孫的祭祀。因此民間的月次祭要持續(xù)數(shù)日。祭日到來(lái)之前，各家要做好迎接祖靈的準(zhǔn)備，或清掃割草“開(kāi)靈道”，或采摘野花裝點(diǎn)神棚。是夜，男女老少沐浴潔身，敬獻(xiàn)供品，向宅神和祖神祈福。祭祀后要為祖神送行，或在家門(mén)口燃起“送火”，或?qū)⒐┢穾е梁雍＿?，讓它們隨同祖靈一道遠(yuǎn)去?！　〈送?，緣于對(duì)酒神的信仰，因用三枝花（百合花的古稱(chēng)）點(diǎn)綴酒樽而得名的“三枝祭”、向皇祖神敬奉神衣的“神衣祭”都屬于特定神社的祭儀，分別固定為奈良市率川神社和伊勢(shì)神宮的祭事?！　≡谥T多的“古傳祭祀”中，“嘗祭”當(dāng)屬首位。其歷史淵源可追溯到彌生時(shí)代（公元前3世紀(jì)~公元3世紀(jì)）慶祝收獲的農(nóng)耕儀禮，人們?cè)谏钜购吞卦O(shè)的圣所，用新谷招請(qǐng)谷靈降歸，向神報(bào)告豐收喜訊，犒勞感謝神靈所賜的豐收。隨著祭制的規(guī)整，嘗祭漸漸分化為新嘗祭、大嘗祭和神嘗祭三種儀式。和春祭的祈年祭相對(duì)，通常的新嘗祭乃是秋祭。正式定名初見(jiàn)《日本書(shū)紀(jì)》仁德天皇（313-399年在位）四十年記事：“當(dāng)新嘗之月，以宴會(huì)日，賜酒于內(nèi)外命婦等”。本居宣長(zhǎng)《古事記傳》也有以新谷款待眾神的“新之饗”記載?！渡耢罅睢芬?guī)定每年十一月下卯日為祭日。　　……

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