心悟轉(zhuǎn)法華

內(nèi)容概要

　　學(xué)界對(duì)智（豈頁(yè)）及其創(chuàng)立的天臺(tái)宗的研究已很多，《法華玄義》和《法華文句》當(dāng)然是這些研究所要運(yùn)用的重要文本資源，它們和智頡的另一部作品《摩訶止觀(guān)》構(gòu)成了所謂的“天臺(tái)三大部”。這“天臺(tái)三大部”為天臺(tái)宗作為一個(gè)佛教宗派的成立奠定了佛學(xué)理論和修行方法的基礎(chǔ)，對(duì)天臺(tái)宗具有基源性的影響。但是，學(xué)界以往對(duì)《法華玄義》和《法華文句》的研究，主要是側(cè)重于其“第一序”的詮釋內(nèi)容，即智（豈頁(yè)）在詮釋《法華經(jīng)》時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的思想（即使是這一方面的研究，也還有待深入），至于智（凱）在這兩部作品中所運(yùn)用的獨(dú)特的詮釋方法，卻乏人問(wèn)津，是為遺憾?！缎奈蜣D(zhuǎn)法華》的目的，即是要對(duì)《法華玄義》和《法華文句》中的詮釋方法進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和探討，從而構(gòu)建智顫獨(dú)具特色的“法華詮釋學(xué)”以填補(bǔ)這一領(lǐng)域研究的空白。《心悟轉(zhuǎn)法華》篇章安排大體如下：　　引論，也就是本單元，簡(jiǎn)單交代《心悟轉(zhuǎn)法華》的研究對(duì)象和篇章結(jié)構(gòu)，并重點(diǎn)解釋《心悟轉(zhuǎn)法華》書(shū)名“心悟轉(zhuǎn)法華”的由來(lái)及其含義，以期通過(guò)這一解釋確定《心悟轉(zhuǎn)法華》的基調(diào)和方向；　　第一章，闡述詮釋與宗教之間的密切關(guān)系，以明研究智（豈頁(yè)）的“法華詮釋學(xué)”在整個(gè)天臺(tái)宗研究乃至整個(gè)中國(guó)佛教研究中的意義；　　第二章，闡述《法華玄義》中的詮釋方法“五重玄義”；　　第三章，闡述《法華文句》中的詮釋方法“消文四意”；　　第四章，將《法華玄義》中的詮釋方法“五重玄義”及其相關(guān)理念和《法華文句》中的詮釋方法“消文四意”及其相關(guān)理念合稱(chēng)為“法華詮釋學(xué)”，并將“法華詮釋學(xué)”與西方詮釋學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)詮釋學(xué)作一比較，彰顯“法華詮釋學(xué)”的比較特征；　　第五章，闡述智（豈頁(yè)）在《法華玄義》和《法華文句》以外的作品中對(duì)“法華詮釋學(xué)”理念及其方法的運(yùn)用，主要以《金光明玄義》和《金光明文句》為例；　　第六章，闡述“法華詮釋學(xué)”的理念及其方法在天臺(tái)宗內(nèi)部的流布以及華嚴(yán)宗中與“五重玄義”與“消文四意”類(lèi)似的詮釋方法“華嚴(yán)十義”；　　結(jié)語(yǔ)，討論“法華詮釋學(xué)”在今天可能會(huì)有的應(yīng)用前景及其可借鑒之處；　　附錄，收錄我的四篇論文。其中一篇是闡述中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)（主要是易學(xué)）中的“注經(jīng)”詮釋模式的，希望讀者能將這種“注經(jīng)”詮釋模式與“法華詮釋學(xué)”中的詮釋模式相比較。另外三篇都是有關(guān)禪宗之詮釋實(shí)踐和詮釋方法的，讀者可以從中了解“教外別傳，不立文字”禪宗與作為“教”的天臺(tái)宗之間在詮釋風(fēng)格上的差異。雖然這四篇論文與《心悟轉(zhuǎn)法華》不是一個(gè)體系，但是，它們一起構(gòu)成了我近幾年來(lái)探索中國(guó)傳統(tǒng)詮釋學(xué)尤其是中國(guó)佛教詮釋學(xué)的努力。盡管這種努力可能還是“瞎子摸象”，但我個(gè)人還是甚有收獲的。

作者簡(jiǎn)介

　　陳堅(jiān)，1966年生，浙江臨海人，哲學(xué)博士（2000，南京大學(xué)），山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心教授，山東大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授，山東大學(xué)佛教研究所所長(zhǎng)，主要從事中國(guó)佛教、中國(guó)哲學(xué)和比較宗教學(xué)方面的研究。

書(shū)籍目錄

序言引論第一章　宗教與詮釋第一節(jié) 詮釋對(duì)于宗教的重要性第二節(jié) 宗教詮釋中的一個(gè)誤區(qū)第三節(jié) 宗教詮釋的模式第二章　《法華玄義》中的詮釋方法：“五重玄義”第一節(jié) 《法華玄義》的文本結(jié)構(gòu)第二節(jié) “五重玄義”之“通釋”第三節(jié) “四悉檀”的十重解釋第四節(jié) “五重玄義”之“別釋”第三章　《法華文句》中的詮釋方法：“消文四意”第一節(jié)　何謂“消文四意”第二節(jié) “消文四意”例釋第四章　“法華詮釋學(xué)”的比較特征——以中西詮釋學(xué)為參照第一節(jié) 西方詮釋學(xué)：“讀者至上主義”第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)詮釋學(xué)：“作者至上主義”或“圣人至上主義”第三節(jié) 法華詮釋學(xué)：方法至上主義第五章　智穎對(duì)“法華詮釋學(xué)”的拓展使用第一節(jié) 《光明玄義》中的“五重玄義”第二節(jié) 《光明文句》中的“消文四意”第六章　“法華詮釋學(xué)”的流布第一節(jié) 伎虛：“五重玄義”釋《心經(jīng)》第二節(jié) 靜修：“五重玄義”釋《教觀(guān)綱宗》第三節(jié) 智旭：仿效“消文四意”釋《周易》第四節(jié) “華嚴(yán)十義”與“法華詮釋學(xué)”附錄“易注”與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的注釋《壇經(jīng)》中的中國(guó)式言說(shuō)——兼作“中國(guó)佛教”新解調(diào)和“教外別傳”和“釋迦正傳”的禪宗詮釋實(shí)踐從“表法”到“心法”與從“表法”到“塵法”——慧能與法藏不同的詮釋學(xué)路徑及其與宋明理學(xué)的關(guān)聯(lián)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章　宗教與詮釋　　第一節(jié) 詮釋對(duì)于宗教的重要性　　要理解一種宗教傳統(tǒng)，其要在于明白以下三點(diǎn)：（一）這種宗教的基本教理或基本精神是什么①；（二）這種宗教的修行方法是什么，亦即這種宗教發(fā)明了什么方法來(lái)體現(xiàn)信仰②；（三）這種宗教是以何種方法來(lái)詮釋宗教文本的。以上三點(diǎn)不妨簡(jiǎn)約地稱(chēng)為教理、修行和詮釋?zhuān)鼈儤?gòu)成了宗教的三個(gè)基本要素，其中詮釋是中心。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)?，任何宗教，不管是其教理還是其修行方法，莫不是經(jīng)由詮釋而形成并發(fā)展的（當(dāng)然不包括混沌未開(kāi)的原始宗教）。一言以蔽之，宗教需要詮釋?zhuān)忈寷Q定宗教?！　∥冶救擞兄居谘芯刻炫_(tái)宗，而我對(duì)天臺(tái)宗的研究就是從宗教的這三個(gè)要素出發(fā)的?！　、侔凑张_(tái)灣法鼓山圣嚴(yán)法師的說(shuō)法，佛教不像基督教那樣有一個(gè)基本教理，佛教只有基本精神而沒(méi)有基本教理，佛教的基本精神就是解脫煩惱，佛教的各種各樣有時(shí)甚至還互相矛盾的教理和施設(shè)皆建基于這一基本精神之上?！　、谛扌胁灰欢ㄊ腔诮汤恚珔s一定是基于信仰，因?yàn)楹芏嘟掏皆诟静欢汤淼那闆r下也照樣能憑一己之信仰而孜孜以求地修行，這種現(xiàn)象在哪種宗教中都存在。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，修行即信仰，信仰即修行；修行是外在的信仰，信仰是內(nèi)在的修行；修行與信仰互為表理，合為一體。 　　……

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