2010年版中國(guó)高級(jí)公務(wù)員培訓(xùn)中心培訓(xùn)教材《綜合知識(shí)強(qiáng)化訓(xùn)練》

內(nèi)容概要

本套輔導(dǎo)教材以提高能力為主旨，觀點(diǎn)突出，要點(diǎn)明確、體例新穎、結(jié)構(gòu)合理，除基礎(chǔ)理論輔導(dǎo)書外，還有真題匯編、能力訓(xùn)練、考前沖刺、能力分講等相關(guān)用書。叢書還包含了鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員、大學(xué)生村官、事業(yè)單位人員招考的輔助教材。    中國(guó)高級(jí)公務(wù)員培訓(xùn)中心隸屬國(guó)家人力漿糊和社會(huì)保障部（國(guó)家公務(wù)員局），承擔(dān)中央國(guó)家機(jī)關(guān)和省、自治區(qū)、直轄市公務(wù)員初任、任職、晉升等有關(guān)培訓(xùn)工作；依托政府、科研機(jī)構(gòu)和國(guó)內(nèi)外著名院校，匯聚整合國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的學(xué)習(xí)培訓(xùn)資源，研發(fā)公務(wù)員培訓(xùn)教材和精品課程。

作者簡(jiǎn)介

姜永文，中國(guó)人民公安大學(xué)副教授，公務(wù)員考試命題專家，公務(wù)員考試教材編著者。1995年以來，多次參與公務(wù)員錄用考試命題、閱卷和教材編著工作。人事考試網(wǎng)公務(wù)員考試中心特聘專家。

書籍目錄

第一部分  強(qiáng)化復(fù)習(xí)提要　第一章  馬克思主義基本原理    第一節(jié)  哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)    第二節(jié)  物質(zhì)和意識(shí)    第三節(jié)  世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律    第四節(jié)　實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理    第五節(jié)　唯物主義的社會(huì)歷史觀    第六節(jié)  社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律    第七節(jié)  資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)及其發(fā)展階段    第八節(jié)　資本的運(yùn)行    第九節(jié)　科學(xué)社會(huì)主義　第二章　毛澤東思想    第一節(jié)　毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的理論成果    第二節(jié)　新民主主義革命和新民主主義社會(huì)    第三節(jié)　社會(huì)主義改造    第四節(jié)　毛澤東思想的活的靈魂　第三章  中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系    第一節(jié)  鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義    第二節(jié)　社會(huì)主義初級(jí)階段和黨的基本路線、基本綱領(lǐng)    第三節(jié)  中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)    第四節(jié)  中國(guó)特色社會(huì)主義政治    第五節(jié)  中國(guó)特色社會(huì)主義文化    第六節(jié)　建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本理論    第七節(jié)　“三個(gè)代表”重要思想    第八節(jié)　科學(xué)發(fā)展觀    第九節(jié)　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)　第四章  中國(guó)近現(xiàn)代史綱要    第一節(jié)　從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)前夜    第二節(jié)　新民主主義革命時(shí)期    第三節(jié)　社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期　第五章　法律  　第一節(jié)　法理學(xué)  　第二節(jié)　憲法  　第三節(jié)  行政法和行政訴訟法 　 第四節(jié)　刑法  　第五節(jié)　刑事訴訟法  　第六節(jié)  民法  　第七節(jié)　商法  　第八節(jié)　經(jīng)濟(jì)法　第六章　行政管理    第一節(jié)　政府職能及其轉(zhuǎn)變    第二節(jié)  中國(guó)政府機(jī)構(gòu)及其改革    第三節(jié)  中國(guó)公務(wù)員制度    第四節(jié)　行政領(lǐng)導(dǎo)、決策與執(zhí)行、監(jiān)督與協(xié)調(diào)    第五節(jié)  國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員職業(yè)道德　第七章  自然、科技、人文、地理常識(shí)    第一節(jié)  自然、科技常識(shí)    第二節(jié)　人文、地理常識(shí)　第八章　公文寫作與處理    第一節(jié)　公文概述    第二節(jié)　公文寫作要?jiǎng)t    第三節(jié)  常用公文的寫作要點(diǎn)第二部分 真題強(qiáng)化訓(xùn)練　2008年江蘇省公共基礎(chǔ)知識(shí)強(qiáng)化訓(xùn)練（A類）　2008年江蘇省公共基礎(chǔ)知識(shí)強(qiáng)化訓(xùn)練（A類）參考答案及解析　2008年吉林省公共基礎(chǔ)知識(shí)強(qiáng)化訓(xùn)練（甲級(jí)）　2008年吉林省公共基礎(chǔ)知識(shí)強(qiáng)化訓(xùn)練（甲級(jí)）參考答案及解析　2008年吉林省公共基礎(chǔ)知識(shí)強(qiáng)化訓(xùn)練（乙級(jí)）　2008年吉林省公共基礎(chǔ)知識(shí)強(qiáng)化訓(xùn)練（乙級(jí)）參考答案及解析第三部分 模擬優(yōu)化訓(xùn)練　2010年公共基礎(chǔ)知識(shí)優(yōu)化訓(xùn)練（一）　2010年公共基礎(chǔ)知識(shí)優(yōu)化訓(xùn)練（一）參考答案及解析　2010年公共基礎(chǔ)知識(shí)優(yōu)化訓(xùn)練（二）　2010年公共基礎(chǔ)知識(shí)優(yōu)化訓(xùn)練（二）參考答案及解析　2010年公共基礎(chǔ)知識(shí)優(yōu)化訓(xùn)練（三）　2010年公共基礎(chǔ)知識(shí)優(yōu)化訓(xùn)練（三）參考答案及解析　2010年公共基礎(chǔ)知識(shí)優(yōu)化訓(xùn)練（四）　2010年公共基礎(chǔ)知識(shí)優(yōu)化訓(xùn)練（四）參考答案及解析　2010年公共基礎(chǔ)知識(shí)優(yōu)化訓(xùn)練（五）　2010年公共基礎(chǔ)知識(shí)優(yōu)化訓(xùn)練（五）參考答案及解析　2010年公共基礎(chǔ)知識(shí)優(yōu)化訓(xùn)練（六）　2010年公共基礎(chǔ)知識(shí)優(yōu)化訓(xùn)練（六）參考答案及解析

章節(jié)摘錄

　　第一部分　強(qiáng)化復(fù)習(xí)提要　　第一章　馬克思主義基本原理　　第一節(jié)　哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)　　一、關(guān)于“什么是哲學(xué)”　　從哲學(xué)的內(nèi)容來看，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是人們觀察和處理問題的方法論；從哲學(xué)的研究對(duì)象來看，哲學(xué)是自然、社會(huì)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)?！　《?、關(guān)于“哲學(xué)的基本問題”　　思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一方面是關(guān)于世界的本源問題，即思維（精神）和存在（物質(zhì)）何者為第一性，何者為第二性的問題。對(duì)這個(gè)問題的回答是劃分唯物主義和唯心主義兩大派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)：凡是認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的就是唯物主義哲學(xué)；反之，凡是認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，精神派生物質(zhì)的就是唯心主義哲學(xué)；第二方面是思維和存在有沒有同一性的問題，即認(rèn)為世界能否認(rèn)識(shí)，人的思維能否正確地反映現(xiàn)實(shí)世界的問題。對(duì)這一問題的回答形成可知論和不可知論的對(duì)立?！　∪?、關(guān)于“馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生”馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，它是自然科學(xué)、社會(huì)實(shí)踐和思想史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是馬克思恩格斯理論創(chuàng)造的產(chǎn)物。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一?！　∷?、關(guān)于“馬克思主義哲學(xué)的基本特征”　　實(shí)踐性基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的基本特征。　　第二節(jié)　物質(zhì)和意識(shí)　　一、關(guān)于“辯證唯物主義物質(zhì)觀”　　辯證唯物主義物質(zhì)觀是在繼承以往唯物主義物質(zhì)觀的正確思想和總結(jié)，19世紀(jì)以來自然科學(xué)發(fā)展的重大成就基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，它克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷，使哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)生了質(zhì)的飛躍?！　×袑幹赋觯骸拔镔|(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。這就是辯證唯物主義的物質(zhì)觀。　　列寧的這一物質(zhì)觀有重要的哲學(xué)意義：第一，堅(jiān)持了唯物主義，駁斥了唯心主義；第二，堅(jiān)持了可知論，駁斥了不可知論；第三，高度概括出物質(zhì)的唯一特性，即客觀實(shí)在性，把哲學(xué)的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)分開來?！　《?、關(guān)于“辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀”　　1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性　　物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。　　2.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式　　根據(jù)當(dāng)前科學(xué)水平已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識(shí)，可以把無限多樣的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式按照由低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的順序分為五種：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)。各種運(yùn)動(dòng)形式之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化?！　?.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)　　辯證唯物主義肯定物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，但并不否認(rèn)存在著相對(duì)靜止。　　靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，主要指兩種情形：第一，事物之間沒有發(fā)生相對(duì)的位置移動(dòng)；第二，事物處于量變狀態(tài)，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化?！　〗^對(duì)的運(yùn)動(dòng)和相對(duì)的靜止是既對(duì)立又統(tǒng)一的。　　在堅(jiān)持事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的前提下，承認(rèn)事物的相對(duì)靜止有重要意義：第一，相對(duì)靜止是衡量物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的尺度；第二，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解物質(zhì)的多樣性；第三，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和改造不同的事物?！　?.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性　　物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有一定的規(guī)律性?！　∫?guī)律是客觀事物本質(zhì)性、普遍性和可重復(fù)性的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的。規(guī)律是可知的。人們可以認(rèn)識(shí)、掌握規(guī)律去能動(dòng)地改造世界。　　三、關(guān)于“世界的物質(zhì)統(tǒng)一性”　　世界上的事物無限多樣，但它們又都是物質(zhì)的，這說明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性?！　∈澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性為科學(xué)和實(shí)踐的長(zhǎng)期發(fā)展所證實(shí)?！　∈澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性原理是全部馬克思主義哲學(xué)的基石，也是我們從事一切實(shí)際工作的立足點(diǎn)。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的必然要求?！　∷?、關(guān)于“意識(shí)的起源”　　1.意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物　　意識(shí)的產(chǎn)生過程有三個(gè)決定性的環(huán)節(jié)：第一，由物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性；第二，由低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺和心理；第三，由高等動(dòng)物的感覺和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生?！　?.意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物　　意識(shí)是社會(huì)性的勞動(dòng)、語(yǔ)言和人腦的必然產(chǎn)物?！　∥濉㈥P(guān)于“意識(shí)的本質(zhì)”1.意識(shí)是人腦的機(jī)能現(xiàn)代腦科學(xué)揭示，人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識(shí)活動(dòng)是人腦的機(jī)能?！　?.意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映　　人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但人腦不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)。要產(chǎn)生意識(shí)，必須要有客觀事物作用于人的感覺器官，使人腦接收外界信息?？陀^存在是意識(shí)的源泉。意識(shí)的形式是主觀的，是客觀存在的主觀映象?！　×?、關(guān)于“意識(shí)的作用”　　1.能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界　　人類不像動(dòng)物那樣消極被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，而是依據(jù)人類自身實(shí)踐的需要自覺地選擇并通過實(shí)踐自覺地反映對(duì)象?！　?.能動(dòng)地改造世界　　人的意識(shí)帶有目的性和計(jì)劃性，并能據(jù)此指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。　　意識(shí)的能動(dòng)作用有不同的性質(zhì)。符合客觀實(shí)際的正確意識(shí)對(duì)客觀世界的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；不符合客觀實(shí)際的錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)客觀世界的發(fā)展起阻礙甚至破壞作用。　　七、關(guān)于“正確認(rèn)識(shí)和處理物質(zhì)和意識(shí)、客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的關(guān)系”　　物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)是物質(zhì)世界的產(chǎn)物，但意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。這是辯證唯物主義對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系這一哲學(xué)基本問題的科學(xué)回答。這一原理指導(dǎo)我們既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，尊重客觀規(guī)律，同時(shí)，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把高度的革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來，以推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展?！　〉谌?jié)　世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律　　一、關(guān)于“物質(zhì)世界的普遍發(fā)展”1.聯(lián)系的客觀普遍性聯(lián)系是指世界上一切事物、現(xiàn)象之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約的關(guān)系。聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。聯(lián)系的觀點(diǎn)要求我們堅(jiān)持整體觀?！　?.聯(lián)系的復(fù)雜多樣性事物的聯(lián)系是多種多樣的：有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等?！　《?、關(guān)于“物質(zhì)世界的永恒發(fā)展”　　1.事物的相互聯(lián)系產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展　　相互聯(lián)系引起事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。發(fā)展和相互聯(lián)系一樣，具有客觀普遍性。發(fā)展的觀點(diǎn)要求我們堅(jiān)持發(fā)展觀?！　?.發(fā)展是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生　　發(fā)展是從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)上升過程，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物取代舊事物。聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)?！　∪?、關(guān)于“質(zhì)量互變規(guī)律”　　1.質(zhì)、量、度　　質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的、內(nèi)部所固有的規(guī)定性。量是指事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的，而量與事物的存在并不直接同一。任何事物都具有質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面的規(guī)定性。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的量的限度?！　?.事物的量變、質(zhì)變和質(zhì)量互變　　量變是事物量的變化，是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上發(fā)生的不顯著變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)?！　×孔兒唾|(zhì)變既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化。事物的發(fā)展，總是先從量變開始，量變超出一定限度，就會(huì)引起質(zhì)變；在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變過程。量變是質(zhì)變的必要前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又引起新的量變。這一規(guī)律要求我們既要重視量的積累，又要抓住質(zhì)變的良機(jī)?！　?.事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性　　量變是漸進(jìn)的、連續(xù)的過程，質(zhì)變是漸進(jìn)過程的中斷。質(zhì)量互變使事物的發(fā)展呈現(xiàn)漸進(jìn)性和飛躍性相統(tǒng)一的規(guī)律?！　∷?、關(guān)于“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”　　1.矛盾及其基本屬性　　矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，是指事物內(nèi)部或事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的基本屬性。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的屬性，是絕對(duì)的、無條件的。矛盾的同一性是指矛盾雙方互相依存、互相轉(zhuǎn)化的屬性，是相對(duì)的、有條件的?！　?.矛盾在事物發(fā)展中的作用　　矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，使矛盾雙方的力量不斷變化，導(dǎo)致雙方地位發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，引起事物的發(fā)展。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力?！　∈挛锏拿苡袃?nèi)、外之分。內(nèi)部矛盾，即內(nèi)因，是事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。外部矛盾，即外因，是事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，外因是事物發(fā)展的外部動(dòng)力。內(nèi)因是第一位的，外因是第二位的；內(nèi)因是發(fā)展的根據(jù)，外因是發(fā)展的必要條件；外因通過內(nèi)因起作用。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理指導(dǎo)我們，在實(shí)際工作中堅(jiān)持以自力更生為主，以爭(zhēng)取外援為輔?！　?.矛盾的普遍性和特殊性　　矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終。矛盾的特殊性是指不同質(zhì)的事物及其各個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)?！　∶艿钠毡樾院吞厥庑缘年P(guān)系是共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含普遍性，兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理指導(dǎo)我們具體問題具體分析，把馬克思主義的普遍原理和中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

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