無(wú)父無(wú)夫的國(guó)度

內(nèi)容概要

本書所介紹的摩梭人位于云南省麗江地區(qū)寧蒗縣永寧鄉(xiāng)。摩梭人都與祖母、母親同住，男不婚、女不嫁，過(guò)著“走婚”的生活。知道誰(shuí)是父親，只不過(guò)父親的角色不是照顧自己的孩子，而是以舅舅身份照顧自己的侄子女。
    此書說(shuō)出了一些摩梭人自己想說(shuō)卻難以用文字系統(tǒng)表達(dá)的話語(yǔ)，提出一些發(fā)人深省的觀點(diǎn)，如“害羞文化”、“女本男末”、“尊母不貶女”、“重女不輕男”等。特別是“害羞文化”的提出，使過(guò)去的一些難以解釋的現(xiàn)象豁然開朗。周華山又大膽指出摩梭文化之局限與危機(jī)，這正是他基于對(duì)摩梭民族負(fù)責(zé)的態(tài)度進(jìn)行分析。

作者簡(jiǎn)介

周華山博士，原香港大學(xué)社會(huì)系助理教授，1998年起在中國(guó)大陸進(jìn)行社會(huì)性別研究。主要作品有：《周潤(rùn)發(fā)現(xiàn)象》、《消費(fèi)文化：影像·文化·音樂(lè)》、《電視已死》、《假如上帝是個(gè)女孩子》、《同志論》、《香港同志故事》、《北京同志故事》、《后殖民同志》、《閱讀性別》、

書籍目錄

摩梭聲音（一）摩梭聲音（二）自序  我在摩梭的日子   成長(zhǎng)于繁體富裕的香港，26歲當(dāng)大學(xué)老師，豐薪優(yōu)職并且跑了半個(gè)地球的我，居然在這個(gè)長(zhǎng)期被人們視作“落后”、“愚昧”的摩梭山區(qū)找到了心中的幸福與榮幸。第一章  母系思維中的女性   大媽媽，小媽媽           不把女性價(jià)值還原為一塊薄薄的所謂“處女膜”，不認(rèn)為必須結(jié)婚生子才算“真正的女        人”，更不會(huì)認(rèn)為女人的幸福在于找到一位真心愛(ài)她的丈夫。   母屋火塘           摩梭房屋以母系血源為本，大多以先祖母命名。女性是家屋的中心，男人離家出門是常       事。因此，文革強(qiáng)迫摩梭人一夫一妻時(shí)，八成情況是男人入贅到女方家，女人嫁到男家并不常       見(jiàn)。   女本男末，生死流轉(zhuǎn)           出生完全是女人的事，死亡卻是女人必須靠邊站的男兒事。   好女人與壞女人   挑選“當(dāng)家人”   “頭上的女人”第二章  母系思維中的男性   “知母不知父”的文化誤讀    母女共夫、父子共妻、兄弟子女通婚之謎    三個(gè)姐妹與三個(gè)父親    知父，認(rèn)父但不親父    為何一定要結(jié)婚？第三章  以母系血源為核心的家第四章  害羞與和亂倫禁忌第五章  兩情相悅為非獨(dú)占式的性觀念及婚俗第六章  指鹿為馬的“阿夏婚姻”第七章  神秘而令人恐懼的蠱第八章  “楊二車娜姆”現(xiàn)象第九章  從一個(gè)村莊看旅游開發(fā)后的摩梭第十章  漢化沖擊——摩梭男人的動(dòng)搖與掙扎第十一章  現(xiàn)代生活中的摩梭女性第十二章  摩梭研究與女性主義后記摩梭聲音（三）摩梭聲音（四）附錄（一）附錄（二）主要參考書目附錄（三）專著

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　周華山的研究是讓研究主體發(fā)出自己的聲音來(lái)，他觸摸到了摩梭血脈中跳動(dòng)的熱點(diǎn)，進(jìn)入摩梭人內(nèi)部的生活。他把潛藏的東西發(fā)掘出來(lái)，然后讀者也參與進(jìn)去，得到啟發(fā)，也作出自己的思考和結(jié)論，這就把學(xué)問(wèn)做活了。這是作者、摩梭大眾與讀者的一場(chǎng)平等的對(duì)話，可以從多種角度對(duì)摩梭進(jìn)行欣賞或解讀?！　　　　　　　尽じ峦滤_，摩梭人，云南省社科院副研究員。

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