神話與鬼話

內(nèi)容概要

　　本書(shū)收錄的是作者研究神話及相關(guān)題材的論文。這里的“鬼話”并不是“謊話”而是中國(guó)民間文學(xué)研究的一個(gè)新術(shù)語(yǔ)，即善于鬼的故事?！　”緯?shū)在研究方法上的另一個(gè)突出特色是，作者本人親自深入到神話傳說(shuō)所由發(fā)生和傳承的民間文化語(yǔ)境之中，通過(guò)實(shí)地考查而掌握故事講述的現(xiàn)場(chǎng)情境，從而獲得書(shū)面文本性的神話研究所無(wú)法了解的一面。比如作者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，神話故事的講述者幾乎清一色為男性，講述的場(chǎng)合往往與儀式有關(guān)。惟一的一位女性講述者乃是當(dāng)?shù)氐奈讕?。這一信息對(duì)于理解神話在前文字社會(huì)中的秘傳知識(shí)和成年教育性質(zhì)，以及神話思維與巫術(shù)思維的關(guān)系，都是十分有益的。對(duì)于習(xí)慣于從書(shū)本中尋覓神話研究材料的傳統(tǒng)研究方式來(lái)說(shuō)，這種從田野中尋找神話活性材料的作業(yè)方式，應(yīng)該是值得提倡的，是富有啟發(fā)性的。

作者簡(jiǎn)介

　　李福清（1932～ ）蘇聯(lián)、俄羅斯?jié)h學(xué)家。蘇聯(lián)科學(xué)院通訊院士。生于列寧格勒（今圣彼得堡）一個(gè)職員家庭。1955年列寧格勒大學(xué)東方系畢業(yè)后到蘇聯(lián)科學(xué)院高爾基世界文學(xué)所工作。1961年獲副博士學(xué)位，1965～1966年在中國(guó)進(jìn)修，1970年獲博士學(xué)位。1972年任高級(jí)研究員。李福清一直致力于中國(guó)神話、民間文學(xué)和民俗學(xué)的研究，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)也頗為關(guān)注。著有《萬(wàn)里長(zhǎng)城的傳說(shuō)與中國(guó)民間文學(xué)的體裁問(wèn)題》、《中國(guó)的講史演義與民間文學(xué)傳統(tǒng)--論三國(guó)故事的各種口頭和書(shū)面異體》、《從神話到章回小說(shuō)，中國(guó)文學(xué)中人物形象的演變》、《中國(guó)神話故事論集》等。其他論著有《中亞文化交流史》、《東方中世紀(jì)文學(xué)的方法》、《中國(guó)戲劇理論》等。

書(shū)籍目錄

胡萬(wàn)川教授臺(tái)灣版序原版自序　　　　　李福清中國(guó)大陸版序　　　葉舒憲中國(guó)大陸版自序　　李福清導(dǎo)言——民間文學(xué)理論及研究方法民間文學(xué)釋名比較研究法民間文學(xué)母題及研究方法神話、傳說(shuō)及民間故事之區(qū)分其他民間文學(xué)觀念的分界臺(tái)灣原住民之來(lái)源臺(tái)灣原住民民間文學(xué)的田野調(diào)查成果結(jié)　語(yǔ)第一篇　人類(lèi)起源神話比較研究宇宙概念與人類(lèi)起源神話宇宙調(diào)整神話人類(lèi)起源神話石生人神話樹(shù)生人神話竹生人神話葫蘆生人神話陶壺生人神話蛋(卵)生人神話糞生人神話樹(shù)葉變?nèi)松裨捲僭烊松裨挼诙暮邶埥脚_(tái)灣——射太陽(yáng)神話比較研究第三篇　從阿爾泰山到臺(tái)灣——失去文字的故事第四篇　從古代希臘到臺(tái)灣——女人部落神話比較研究第五篇　巨人的故事第六篇　鬼　話第七篇　原始民間故事動(dòng)物故事人與星星結(jié)婚三個(gè)獵人的故事孤兒的故事原住民寫(xiě)實(shí)故聲第八篇　大陸的故事在臺(tái)灣狗女婿神話田螺姑娘與蛇郎君故事附錄一　臺(tái)灣原住民神話、傳說(shuō)、民間故事研究目錄附錄二　臺(tái)灣原住民分布圖、平埔族分布圖

章節(jié)摘錄

　　人類(lèi)起源神話是創(chuàng)世神話(creation myths)的一部分，而且大概是較古老的部分，因?yàn)橛钪嬗^是較發(fā)達(dá)意識(shí)的產(chǎn)物，所以通常較原始的(archaic)民族沒(méi)有創(chuàng)造宇宙或解釋宇宙結(jié)構(gòu)的神話，只有人類(lèi)起源神話，如較原始的澳洲原住民有人類(lèi)起源-神話，但缺乏創(chuàng)世(全宇宙起源)神話或神話概念，也沒(méi)有天地起源神話。有長(zhǎng)久歷史的較發(fā)達(dá)的民族，其宇宙起源神話也不是那么古老的，如漢族古書(shū)(《山海繳、《淮南子》)都無(wú)開(kāi)天辟地的神話，只有《天問(wèn)》代表　　一種對(duì)宇宙的結(jié)構(gòu)與生成的看法；至于《天問(wèn)》是否只反映了楚國(guó)神話觀，這還是一個(gè)待考的問(wèn)題?！　『芏嗝褡迳裨捴袇^(qū)分人類(lèi)起源與一個(gè)部落或一個(gè)民族起源的說(shuō)法都不大清楚。許多民族自稱(chēng)有“人”的意義，如臺(tái)灣布農(nóng)族Bunun就是“人”；日本的Ainu(阿伊努)；西伯利亞Ket(克特)族等等，民族名稱(chēng)意義也是“人”。大多數(shù)民族的人類(lèi)起源神話描述第一對(duì)夫妻(男女)起源；有的民族神話中描述人之各種器官(如心、眼等)起源；有些民族神話中萬(wàn)物(動(dòng)物、實(shí)物、太陽(yáng)、月亮及星宿等)都有人之外貌，與人一樣，所以人類(lèi)起源神話變成人從萬(wàn)物分出的故事。　　在很原始的神話中，如澳洲一些原住民神話，最早的人是連生的，神造人就是把一形狀模糊、尚未定形的初胚(沒(méi)有眼睛，沒(méi)有口等)，做成一完整的人。筆者以為《莊子》中的儵與忽為渾沌開(kāi)七竅神話可能是這類(lèi)神話概念的殘余與變形。　　人類(lèi)起源神話可分為幾個(gè)類(lèi)型：①自然生人；②天地交合生人；③石生人；④樹(shù)(或其他植物)生人；⑤人類(lèi)由圖騰變形；⑥動(dòng)物變?nèi)?；⑦蛋生人；⑧人出自下?土地)；⑨創(chuàng)世者(其他造物者)或神造人；⑩人白天降下等等。上述各類(lèi)中，當(dāng)然又可分為幾小類(lèi)(種)。St．Thompson在《民間文學(xué)母題索引》把人類(lèi)起源神話分為97個(gè)母題，如造物主造人、人生自造物主體、造物主血合塵土生人、第一個(gè)人降白天、人造自礦物、用木造人及人造白灰等等(MotifsA 1200—1297)。許多母題還分為幾個(gè)小類(lèi)，如A1224人來(lái)自動(dòng)物，分為A1224．0．1人與動(dòng)物結(jié)婚生人類(lèi)；A1224．1人出生自蝌蚪；A1224．2人出生自蟲(chóng)或幼蟲(chóng)；A1224．3人生自狗尾；A1224．4，牛生人；A1224．5人的祖先是猴子；A1224．5．1人是無(wú)尾之猴子；A1224．6人生自魚(yú)；A1224．7造物主吩囑螞蟻?zhàn)內(nèi)说鹊?，所以?shí)際上St．Thompson把人類(lèi)起源母題分為180類(lèi)?！　　　‰m然射日的神話的研究不少，但筆者認(rèn)為這個(gè)神話還是可以繼續(xù)研究。第一，最后幾年中國(guó)發(fā)表了許多少數(shù)民族的太陽(yáng)神話(E．Erkes只提到赫哲神話；何廷瑞加了欏欏[彝族)及苗族神話；H．Egli主要根據(jù)西方的材料，所以只用何廷瑞引的中國(guó)兩個(gè)民族的神話)。第二，據(jù)筆者所知，這些學(xué)者都還未做到神話發(fā)展階段的比較研究，所以有好幾個(gè)有趣的問(wèn)題尚未提到，如：射日神話最原始的原型是怎么樣的?征伐太陽(yáng)或消滅多余太陽(yáng)的是誰(shuí)?即誰(shuí)是文化英雄?動(dòng)　　物、一群人、無(wú)名的人、獵人或神?用什么方法消滅多余的太陽(yáng)?吞、啃、用竹竿打、用刀殺、用弓射等等。征伐太陽(yáng)的神話與信仰和風(fēng)俗是否有什么關(guān)系?射日神話如何發(fā)展到民間故事?如何成為民間敘事詩(shī)描寫(xiě)的題材?即射太陽(yáng)情節(jié)演化的問(wèn)題，這個(gè)情節(jié)及射日母題怎么淡化等問(wèn)題。雖然在此無(wú)法詳細(xì)回答這些問(wèn)題，但應(yīng)該提出來(lái)做初步的分析。筆者1992—1998年在臺(tái)灣進(jìn)行田野調(diào)查，專(zhuān)門(mén)采錄布農(nóng)與泰雅族神話及民間故事，因此本篇討論以這兩個(gè)民族的射日神　　話為主?！　√?yáng)神話是世界流行的神話之一，根據(jù)神話理論家V．N．Toporov的結(jié)論，在原始的(archaic)神話中有些講太陽(yáng)的來(lái)源，有些則是消滅多余太陽(yáng)的故事?！　∨_(tái)灣原住民沒(méi)有太陽(yáng)起源神話。筆者只知道一個(gè)例外的故事，1998年去花蓮縣秀林鄉(xiāng)富世村調(diào)查賽德克族太魯閣人，遇到一位會(huì)講故事的牧師(漢名許通益)。他講的神話述從前沒(méi)有太陽(yáng)，人平日生活的光是柴火。有一天太魯閣兩個(gè)老人拿著柴火到外頭去時(shí)，大風(fēng)把他們吹上去，黏在天空，兩個(gè)老人就成了太陽(yáng)。雖然太陽(yáng)起源原則上是原始的說(shuō)法，但在賽德克人神話中不一定是那么古老的母題，因?yàn)槠渌胤降馁惖驴巳?如南投縣的)及其他臺(tái)灣原住民都不考慮宇宙起源，亦即認(rèn)為天、海、太陽(yáng)等等是原來(lái)有的。也可能是許通益的“個(gè)人異文”。中國(guó)大陸南部一些民族，如布依族神話中，祖先力嘎造太陽(yáng)與月亮；毛南族說(shuō)天皇造了十二個(gè)太陽(yáng)；苗族神話中冷王榜養(yǎng)鵬容把十二個(gè)太陽(yáng)和十二個(gè)月亮扛到天上。根據(jù)另一個(gè)在滇東北苗族流行的神話：銅匠煉金、煉銀造了八個(gè)太陽(yáng)和八個(gè)月亮等等。由此看來(lái)，創(chuàng)世者、神或匠人造太陽(yáng)的神話可能不是那么原始。較原始的民族，如臺(tái)灣原住民只有幾個(gè)太陽(yáng)的說(shuō)法，其他上述的民族都有消滅多余太陽(yáng)的神話，但大多數(shù)沒(méi)有太陽(yáng)來(lái)源神話。要注意社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)一般是缺乏什么(如缺乏太陽(yáng))，或有時(shí)完全相反，什么“東西”過(guò)剩，太多而引起的。太陽(yáng)神話的起源是缺乏光亮，或太陽(yáng)太多，熱難當(dāng)，在這個(gè)觀點(diǎn)基礎(chǔ)而發(fā)展的。　　許多民族征伐(射)太陽(yáng)的神話情節(jié)非常相同，基本上有兩個(gè)主要的情節(jié)單元(motif，母題)。一是天上同時(shí)出現(xiàn)幾個(gè)太陽(yáng)，另一個(gè)是英雄要消滅多余的太陽(yáng)。許多民族的此類(lèi)神話還有一些其他母題，如剩下的太陽(yáng)躲起來(lái)了，黑夜籠罩大地，大家派各種動(dòng)物叫它出來(lái)，但都無(wú)效，只有公雞能叫太陽(yáng)出來(lái)?！　　　【奕耸窃S多民族神話中常有的人物，有些民族以為先有巨人，然后才有神祗，即巨人是最早的一代，不少民族神話中創(chuàng)世者即巨人，如盤(pán)古、或苗族始祖等等。如較原始的佤族(居在云南與緬甸北部)神話中，巨人達(dá)能是人類(lèi)與其他動(dòng)物的創(chuàng)造者，他也造了人類(lèi)第一個(gè)母親媽農(nóng)及各種神(水神、云霧神等)?！迸_(tái)灣大概只有鄒族神話中所述的創(chuàng)世者nivenu是身軀巨大的巨人，他的一腳踏在特富野村，另一個(gè)腳踏在達(dá)邦后山上?！　≡诠爬系纳裨捴谐司奕耸甲嬷?，常述巨人族，如古希臘提坦，在古代中國(guó)因國(guó)家概念占很重要的地位，古書(shū)如《山海經(jīng)》稱(chēng)為“大人國(guó)”(〈海外東經(jīng)〉、〈大荒東經(jīng)〉等)，以巨人形象描寫(xiě)“殊方異域”的人(在古代描寫(xiě)異族人時(shí)常用古代神話的概念)?！　∫话憔奕耸悄行?，很少提及女巨人，巨人愛(ài)吃人，在古神話中除了巨人之外，還有巨大的野獸與飛禽，如愛(ài)斯基摩人或北美洲印第安人的神話中。但有些民族的神話中巨人也是動(dòng)物，如北歐巨人也是狼。巨人有很大的力量，有些民族如東斯拉夫人說(shuō)巨人有鬼肋骨，所以他的力氣才那么大。許多民族也把山與巨人聯(lián)結(jié)起來(lái)，如巨人堆成山，如在越南神話中女?huà)z與四象兩個(gè)巨人比賽堆山。神話也常述巨人死了之后變成山，據(jù)說(shuō)山上常有巨人腳印或手印。　　一般以為巨人與自然之力有關(guān)，是災(zāi)害性自然現(xiàn)象的化身，他們不知理智、秩序與限度，他們的武器是粗暴的力量，一般巨人都是殘酷愚蠢的，性喜食人。當(dāng)然也有善良的巨人，但大多數(shù)是可怕的和討厭的巨人。這與chaos(渾沌，大混亂狀態(tài))有關(guān)系，因此與地府也有關(guān)系，所以他們死了之后人土，變成山。巨人也有神秘的力量?！　∩裨捒梢匝葑兂擅耖g敘事詩(shī)，巨人形象也會(huì)演變，變成敘事詩(shī)的大力勇士，有些較原始的民間敘事詩(shī)中英雄的敵人是巨人?！　∩裨捯部梢匝葑兂缮衿?幻想)民間故事，在民間故事中與神話不同，描述的不是巨人族群而是一個(gè)單獨(dú)的巨人，巨人也可以變成巨妖?！　≡谏裨?、敘事詩(shī)、民間故事中都描寫(xiě)怎么消滅巨人，在神話中征服消滅巨人的是神，如在古代希臘神話中奧林匹斯山的諸神與提坦(巨人群)打仗十年，戰(zhàn)勝巨人，把他們推到Tartarus(地府下的無(wú)底深淵)。在白俄羅斯民間傳說(shuō)述及上帝把大部分巨人害死了，使剩下的變成一般的凡人(因他們力量那么大，想與大神角力)，最后都描述巨人的滅亡。因巨人的時(shí)代過(guò)去了，他們不可以活到新的時(shí)代，這個(gè)新的時(shí)代在古希臘神話中是奧林匹斯諸神時(shí)代；但在晚期的傳說(shuō)故事中是巨人活在凡人時(shí)代，在一些傳說(shuō)與故事中，巨人也是活到我們時(shí)代的一些最早的創(chuàng)世時(shí)代的人物。　　民間文學(xué)中一般用換喻(metonymy)法描寫(xiě)巨人，即不描寫(xiě)全身軀只描寫(xiě)他高個(gè)子，或身體的某一部分異于常人，這是世界各族巨人形象的特征，現(xiàn)在我們看看臺(tái)灣原住民怎么描寫(xiě)巨人?！　∨_(tái)灣原住民如泰雅族、布農(nóng)族、阿美族都有巨人的故事，但不能說(shuō)這幾個(gè)民族的巨人的故事較相似，除了上面所提的鄒族之外，其他都描述活到我們時(shí)代的是一個(gè)孤獨(dú)的巨人，描寫(xiě)的方法也與其他民族相同，一般都描寫(xiě)他的步伐非常大，或描寫(xiě)他的陽(yáng)具非常長(zhǎng)；如日本人早期采錄的泰雅族巨人halus的傳說(shuō)述：無(wú)論多高的山，兩三步就能抵達(dá)山頂，多大的河一步就能跨過(guò)，在山頂張開(kāi)手的話，無(wú)論怎么遠(yuǎn)的山也能抱??；這是筆者所看到的最仔細(xì)的描寫(xiě)，因其　　他民族都沒(méi)提到手很長(zhǎng)。臺(tái)灣原住民大概無(wú)巨人族群神話，筆者想大概因?yàn)榘⒚雷逵幸粋€(gè)故事記述Arakakai的異種族人，人口僅有五個(gè)人，長(zhǎng)發(fā)白膚，胡須長(zhǎng)垂至臍，手腳也長(zhǎng)毛，身高一丈許，而且孔武有力，奔走神速，拔取手毛一吹即變?yōu)閿?shù)千士兵，有魔術(shù)，能幻化成丈夫或母親，做盡壞事。一丈許的怪人與古神話中的可以跨河的巨人不同，但很可能這個(gè)故事中還是有巨人神話的痕跡，阿美族很可能從前也有巨人族群的神話。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　原版自序　　本書(shū)收錄的是作者研究神話及相關(guān)題材的論文。這里的“鬼話”并不是“謊話”而是中國(guó)民間文學(xué)研究中的一個(gè)新術(shù)語(yǔ)，即關(guān)于鬼的故事?！　?992年筆者應(yīng)邀到臺(tái)灣清華大學(xué)開(kāi)授“《三國(guó)演義》”與“中國(guó)民間文學(xué)”這兩門(mén)課并主持一個(gè)研究項(xiàng)目“搜集比較研究臺(tái)灣原住民民間文學(xué)”。筆者從讀大學(xué)二年級(jí)時(shí)（1951年）對(duì)中國(guó)民間文學(xué)即有興趣，持續(xù)搜集研究漢族、回族、蒙古等族神話、傳說(shuō)、民間故事及說(shuō)書(shū)藝術(shù)，1970年完成了博士論文〈三國(guó)演義與民間文學(xué)傳統(tǒng)》（1970年俄文版，1997年由上海古籍出版社出版中文版），但是從來(lái)沒(méi)有研究過(guò)臺(tái)灣原住民民間文學(xué)。來(lái)臺(tái)后馬上展開(kāi)田野調(diào)查，　　與鄒族學(xué)者巴蘇亞·博伊哲努（浦忠成）先生到花蓮縣布農(nóng)族部落，采錄布農(nóng)神話故事，隨即發(fā)現(xiàn)布農(nóng)民間文學(xué)非常原始（archaic），與筆者以前研究的神話故事不同。筆者與浦忠成調(diào)查了不少布農(nóng)部落?！　『髞?lái)浦先生替筆者介紹了布農(nóng)族的田哲益老師，他幫助筆者搜集南投縣的布農(nóng)族故事（幾年來(lái)一共采錄了150個(gè)）文本（text），現(xiàn)在與臺(tái)大鄭恒雄教授合作準(zhǔn)備出版〈布農(nóng)族神話故事集》?！　?994年臺(tái)灣清華大學(xué)委托筆者調(diào)查臺(tái)中縣和平鄉(xiāng)泰雅族部落，1995年由臺(tái)中縣立文化中心出版了〈臺(tái)中縣和平鄉(xiāng)故事·歌謠集》，1997年筆者繼續(xù)田野調(diào)查工作，采集賽德克族神話故事?！　?992年筆者也開(kāi)始作臺(tái)灣原住民神話故事的比較研究，這本書(shū)是筆者在此領(lǐng)域的研究成績(jī)?！　」P者不是民族學(xué)家、民俗學(xué)家及語(yǔ)言學(xué)家，而是民間文學(xué)專(zhuān)家，所以試圖用民間文學(xué)的研究法分析臺(tái)灣原住民的神話故事?！　o(wú)論作什么新的研究都需要知道前人搜集的材料及他們的研究成果，所以筆者從1992年開(kāi)始編臺(tái)灣原住民神話、傳說(shuō)、民間故事研究目錄（含中、日、西方），現(xiàn)在附在本書(shū)后面。因?yàn)楸緯?shū)是學(xué)術(shù)著作，所以目錄中只列入較可靠的、有學(xué)術(shù)價(jià)值的神話故事集，不包括為一般讀者或兒童出版的各種改寫(xiě)本?！　?875年俄國(guó)年輕海員Paul lbis（愛(ài)沙尼亞族人）從香港來(lái)臺(tái)灣調(diào)查原住民生活，并繪制了原住民各部落的人像，回國(guó)后在俄國(guó)〈Morskoj　sbonik[海洋文集]》（1876年）及在奧地利維也納出版的〈Globus[地球儀]》雜志（1877年）發(fā)表了介紹臺(tái)灣的文章，奧地利的雜志也以他的畫(huà)為插圖?，F(xiàn)在，120多年之后轉(zhuǎn)載于這本書(shū)上，呈獻(xiàn)給中國(guó)讀者?！　」P者特別感謝國(guó)科會(huì)支持本人從事原住民民間文學(xué)調(diào)查、采集、整理的研究計(jì)劃，經(jīng)由這些采集的成果，這本書(shū)才得以問(wèn)世?！　∪绻P者未得到許多中外學(xué)者的支持與幫助，這本書(shū)便無(wú)法編出。像鄒族浦忠成博士、布農(nóng)族田哲益老師、臺(tái)中縣和平鄉(xiāng)公所泰雅族陳阿朱先生幫助我作田野調(diào)查，采錄原住民神話與民間故事。云南大學(xué)傅光宇教授及其他中國(guó)大陸學(xué)者提供了許多比較資料；傅光宇教授還閱讀了此論集的大部分文章手稿，并提供了許多寶貴的意見(jiàn)。日本金子工リ力及清水純二位研究臺(tái)灣原住民的教授也寄來(lái)她們的著作。德國(guó)漢學(xué)家J．Backer博士，俄羅斯我的老師、著名語(yǔ)言學(xué)家S．E．Jakhontov（雅洪托夫），東南亞文學(xué)專(zhuān)家N．I．Nikulin及B．B．Parnickel二位教授及其他同事友人也都幫助過(guò)我。臺(tái)灣清華大學(xué)王秋桂教授特地邀請(qǐng)筆者來(lái)臺(tái)灣作原住民民間　　文學(xué)比較研究；清大胡萬(wàn)川教授多年支持我，并同意為拙著寫(xiě)序言，在此特別表示感謝。還要感謝中研院史語(yǔ)所的李壬癸先生熱心協(xié)助原住民語(yǔ)言的校正。過(guò)去兩年在清大中文系擔(dān)任客座教授，得到中文系的關(guān)懷；后來(lái)于靜宜大學(xué)中文系教中國(guó)民間文學(xué)及臺(tái)灣原住民文學(xué)，學(xué)校系里也盡力支持我的研究工作，這些都是筆者沒(méi)齒難忘的?！　」P者是俄羅斯人，中文是在圣彼得堡大學(xué)東方系學(xué)的，本書(shū)的文章都是筆者用半通不通的中文寫(xiě)的，幾篇經(jīng)由清大我的好助理陳素主小姐與沈祐樂(lè)先生、魏詩(shī)盈小姐及靜宜大學(xué)郭蕙嵐小姐潤(rùn)飾，另外也在此特別感謝詩(shī)人王麗華熱心地幫忙校稿。

編輯推薦

　　臺(tái)灣原住民的神話研究一直是國(guó)內(nèi)學(xué)界研究尚嫌不夠的地方，盡管大陸在20世紀(jì)80年代學(xué)術(shù)復(fù)興的背景下也有少數(shù)學(xué)者在此方面做出了成果，但總體來(lái)說(shuō)仍顯薄弱。這次，一個(gè)外國(guó)漢學(xué)家用中文率先寫(xiě)出了這本研究臺(tái)灣原住民神話的專(zhuān)著，足以讓中國(guó)的神話學(xué)和民俗學(xué)界刮目相看，而該書(shū)也無(wú)疑具有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

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