道德經(jīng)學(xué)用

前言

老子《道德經(jīng)》是中華民族奉獻(xiàn)給人類的瑰寶，是中華民族文明智慧的結(jié)晶，她不但包含著宏廣深奧的哲理，而且蘊(yùn)藏著自然科學(xué)、社會科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)、人文藝術(shù)系統(tǒng)科學(xué)等諸方面素材的玄秘，世人稱她為“萬經(jīng)之王”。她像寶塔之巔的璀璨明珠，照耀著中國古代文明，更啟示人類未來的文明。她無論對于中華民族人格內(nèi)涵的鑄成，還是對于政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，均產(chǎn)生了深刻的影響，道德文化是中華民族文化的根。《道德經(jīng)》五千言是一部論述宇宙萬事萬物的百科全書，他揭示了宇宙萬事萬物發(fā)展變化、生長消亡的總規(guī)律。她認(rèn)為“萬物生于有，有生于無”，“道”是超越時(shí)空界限，永遠(yuǎn)獨(dú)自運(yùn)行，永不改變運(yùn)行軌道，是創(chuàng)造和養(yǎng)育天地萬物的母親。

內(nèi)容概要

　　老子《道德經(jīng)》是中華民族奉獻(xiàn)給人類的瑰寶，是中華民族文明智慧的結(jié)晶，她不但包含著宏廣深奧的哲理，而且蘊(yùn)藏著自然科學(xué)、社會科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)、人文藝術(shù)系統(tǒng)科學(xué)等諸方面素材的玄秘，世人稱她為“萬經(jīng)之王”。她像寶塔之巔的璀璨明珠，照耀著中國古代文明，更啟示人類未來的文明。她無論對于中華民族人格內(nèi)涵的鑄成，還是對于政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，均產(chǎn)生了深刻的影響，道德文化是中華民族文化的根。

作者簡介

趙妙果，女，漢族，江蘇常熟人，1949年出生，教師?？釔壅軐W(xué)和《道德經(jīng)》等，經(jīng)過刻苦鉆研，將《道德經(jīng)》關(guān)于生命科學(xué)的論述技術(shù)化，創(chuàng)導(dǎo)了“道德信息技術(shù)”，奉獻(xiàn)給每一位熱愛生命與健康的朋友們，受益者成千上萬。擔(dān)任中國東方易經(jīng)研究會常務(wù)理事，世界老子道德信息總會會長、泰國道德信息慈善會會長，講學(xué)于北京大學(xué)，清華大學(xué)，航空航天大學(xué)．復(fù)旦大學(xué)，中國科學(xué)院，中國航空部，中國軍事科學(xué)院等，并以中國代表團(tuán)副團(tuán)長的身份赴新加坡參加國際第十二屆易經(jīng)學(xué)術(shù)論壇，現(xiàn)在在泰國講學(xué)。主要著作有《人類自然康復(fù)之路》等。

書籍目錄

序言前言第一章 眾妙之門第二章 有無相生第三章 無為妙用第四章 道體虛空第五章 不偏不倚第六章 天地之根第七章 超然物外第八章 以水喻道第九章 物極必反第十章 修養(yǎng)玄德第一十一章 有無相對第一十二章 去奢取淡第一十三章 天下如己第一十四章 道態(tài)恍惚第一十五章 為道謙恭第一十六章 虛靜歸根第一十七章 我即自然第一十八章 失道走反第一十九章 少私寡欲第二十章 自我解脫第二十一章 惟道是從第二十二章 相反相成第二十三章 求德近道第二十四章 白是不彰第二十五章 道法自然第二十六章 修養(yǎng)君主第二十七章 處事要妙第二十八章 常德歸樸第二十九章 無為而治第三十章 用兵之道第三十一章 用兵心態(tài)第三十二章 道動天下第三十三章 明人修養(yǎng)第三十四章 大道品格第三十五章 道用無窮第三十六章 大智微明第三十七章 天道人欲第三十八章 功德標(biāo)準(zhǔn)第三十九章 得道抱第四十章 反者道動第四十一章 聞道勤行第四十二章 道生萬物第四十三章 無為有益第四十四章 知足不辱第四十五章 成功之象第四十六章 知足常樂第四十七章 智慧通靈第四十八章 為道日損第四十九章 百姓之心第五十章 攝生之道第五十一章 道尊德貴第五十二章 同明相照第五十三章 背道而馳第五十四章 修德為本第五十五章 物壯則老第五十六章 和光同塵第五十七章 以正治國第五十八章 為政原則第五十九章 治國重德第六十章 以道治國第六十一章 外交宜下第六十二章 道無善惡第六十三章 小事做起第六十四章 善始善終第六十五章 大智若愚第六十六章 虛心謙下第六十七章 三寶之光第六十八章 用人之力第六十九章 輕敵禍大第七十章 圣人心源第七十一章 認(rèn)識心態(tài)第七十二章 真正權(quán)威第七十三章 天網(wǎng)恢恢第七十四章 刑典辯證第七十五章 賢于貴生第七十六章 處柔處弱第七十七章 天道人道第七十八章 正言若反第七十九章 大道無親第八十章 和諧社會第八十一章 為而不爭后記

章節(jié)摘錄

【原文】天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，生而弗有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！咀g文】天下人都知道什么是美中的“美”這個(gè)概念，當(dāng)然還有“惡”的存在；天下人都知道什么是善中的“善”這個(gè)概念，當(dāng)然還有不善的存在。因此有與無相互而生成，難與易相互而促成，長與短相互而比較，高與下相互而補(bǔ)充，音與聲相互而和諧，前與后相互而追隨，這就是永恒的規(guī)律。所以圣人處事都是遵照自然的規(guī)律，用身體力行的不言教育作為榜樣力量。順應(yīng)萬物自行生長而不加干預(yù)，生養(yǎng)萬物而不占為己有，為萬物盡力而不思圖報(bào)，大功告成而不自居。正因?yàn)橛泄Χ痪庸Γ运墓冇肋h(yuǎn)在人民心中。【習(xí)用】老子這一章主要闡述萬物的對立性與統(tǒng)一性、相對性與絕對性的關(guān)系，是宣示宇宙的法則，始終不離循環(huán)往復(fù)的因果律。有與無，彼此互為因果，相生互變。老子的重點(diǎn)，在相生的這個(gè)“生”字上，當(dāng)然也可以說互為相滅，但傳統(tǒng)文化只強(qiáng)調(diào)生的一面，并不是否認(rèn)滅的一面。難與易本來也是互為成功的原則，它的重點(diǎn)在相“成”字上。天下沒有容易相成的事，但天下事當(dāng)在成功的那一刻是非常易的。而且凡事的開頭，看來很容易，實(shí)行起來卻很困難，所以中國古話：“圖難于易”這四個(gè)字就是成功的要訣。高與下本來是相傾而自然歸于平等的，它的重點(diǎn)在相傾的這個(gè)“盈”字上。高高在上，低低在下，從表面看來絕對不是整齊劃一的，但是宇宙天地本是在圓圈旋轉(zhuǎn)，在弧形的回旋律中，高下本來回歸于一律，是法平等，“無有高下”就是這個(gè)意思。前與后本來相隨而來，相隨而去，沒有界限的，無論是時(shí)間的或空間的前后，都是人為的界別，它的重點(diǎn)是在“隨”字上。前去后來，后來又前去，時(shí)空人物的腳步，是不斷地追隨回轉(zhuǎn)，而無休止。所以老子認(rèn)為有無、難易、高下、音聲、前后等都在自然回旋的規(guī)律中相互為用，互為因果，沒有一個(gè)絕對的善或不善的界限，也沒有一個(gè)絕對美與不美的界限，體現(xiàn)了老子的辯證法思想。因此他教人要認(rèn)識“道”的妙用，效法天地宇宙的自然法則，不執(zhí)著，不自私，不占有。一切作為，應(yīng)如行云流水。義所當(dāng)為，理所應(yīng)為，做應(yīng)當(dāng)做的事。做過了，如雁過長空，風(fēng)來竹面，不著絲毫的痕跡。正因?yàn)樘斓夭晦o勞苦的造作，造作生長成果而不據(jù)為己有，所以使人們崇敬自然的偉大，始終不能離開自然而另謀生存。上古圣人，悟到此理，便效法自然法則，用來處理人事，“處無為之事”，“行不言之教”，是為上智?！安谎灾獭笔墙逃淖罡咴瓌t，也是教育達(dá)到的最高境界。這里的“言”是傳，但真正的教還是在于行，領(lǐng)袖之教正是在于他的民心之教。好多偉大的思想家和文學(xué)家，代表了廣大民心，說出了百姓的心里話，而且證明了其心愿是真理，在思想上增加了民眾向上進(jìn)取的信心，這個(gè)“教”是把大眾引上自身解放的大道，是給天下勞動人民代言，而不是為了其個(gè)人利益。所以這些偉人近乎圣人。成功的教育必須以“不言之教”為出發(fā)點(diǎn)，建立教育體系，確定教育制度，選擇教育內(nèi)容和方法。學(xué)校和社會教育，要成為求知者走向人生道路的知識服務(wù)體系。求知者不是被灌輸“真理”而是從那里發(fā)現(xiàn)真理，為 人生服務(wù)。成功的教育就如同清泉一樣，人自飲而可解知識之渴。許多先進(jìn)單位雖然情況各異,卻存在著一種“無形”之治，“不言”之教。在這里，努力工作、鉆研業(yè)務(wù)，受到的是大家的尊敬與鼓勵。相反，工作怠慢、妒賢忌能的人卻感到了有一種無形的壓力。在這里，道德品質(zhì)高尚的人受到大家的敬仰與羨慕；相反，做了違背社會公德或破壞集體榮譽(yù)的人，卻感到如芒刺背、坐立不安，有一種壓力。先進(jìn)者來到這里，正恰如“快馬加鞭馬更快，響鼓重錘鼓更響”，“百尺竿頭，更進(jìn)一步”。即使是原來后進(jìn)者來到這里，也會是“昔日死水起漣漪，投身沖開水底天”，進(jìn)步之勢日益高漲。這種看似“無形”之治和“不言”之教，其實(shí)質(zhì)就是好的風(fēng)氣。一個(gè)單位的風(fēng)氣是這個(gè)單位的所有人思想作風(fēng)形成的合力和主流。廠有廠風(fēng)，校有校風(fēng)，店有店風(fēng)，團(tuán)體有團(tuán)體的風(fēng)，公司有公司的風(fēng)。所不同的是，先進(jìn)單位的風(fēng)氣比較好，正氣比較強(qiáng)。所謂風(fēng)氣就是社會環(huán)境。人創(chuàng)造了社會環(huán)境，反過來生活在一定社會環(huán)境之中的人又受著社會環(huán)境潛移默化的影響。不同的社會環(huán)境，會給人的思想等各方面以不同的熏染。近年來，美國哈佛大學(xué)管理學(xué)者黎特文等人，致力發(fā)展一種“組織氣候”管理學(xué)說，用以說明社會環(huán)境對于職工行為動機(jī)的影響作用。任何時(shí)代、任何單位要形成一個(gè)好風(fēng)氣，都不是自發(fā)產(chǎn)生的，而需要領(lǐng)導(dǎo)者采取一些“扶正”的措施。中國歷史上的領(lǐng)導(dǎo)者把老子《道德經(jīng)》作為治國之道的典范是有名的“文景之治”和大唐帝國盛世。據(jù)史書記載，漢文帝即位時(shí)，民風(fēng)是不夠好的。文帝和后來的景帝采取了一系列有利于民風(fēng)轉(zhuǎn)變的措施：勸農(nóng)桑，嘉孝廉，濟(jì)孤殘，罰相當(dāng)， 廢酷刑……從社會輿論、郡國管理制度、租稅諸方面保證了民風(fēng)的轉(zhuǎn)變，結(jié)果正氣成風(fēng)，效果顯著?！稘h書》的作者班固贊文帝曰：“專務(wù)以德化民，是以海內(nèi)殷富，興于禮義?！辟澗暗墼唬骸拔辶d之間，至于移風(fēng)易俗，黎民醇厚。”由此看來，有誰能說歷史上著名的“文景之治”的形成與扶正風(fēng)氣無關(guān)呢？”貞觀之治”形成的“路不拾遺”、“夜不閉戶”的好風(fēng)氣，不僅與其經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)系，而且與唐太宗及其臣下大力扶植正氣有密切關(guān)系。對于個(gè)人修養(yǎng)來說，美好、正直的形象也是一種無形的資產(chǎn)。這種無形的資產(chǎn)，對任何人公平，你積累多少，就會反射到你身上多少，而且人人經(jīng)過修身磨礪，都可以使自己“光彩奪目”，成為吸附更多無形財(cái)富的“磁鐵”。人的形象雖然無法丈量，沒有“標(biāo)準(zhǔn)”。但正因?yàn)檫@種若隱若明，深如潭底的“東西”具有極大的伸縮性，所以聚集在人身上的無形資產(chǎn)含量因人而異,因事而異，大有“開發(fā)”之寬闊前途。況且，許多明智的人，都明白這種無形資產(chǎn)的開掘在于對極細(xì)小之事的“較勁”。有例為證：當(dāng)代日本著名企業(yè)家松下，他在有形資產(chǎn)上的成功與他在無形資產(chǎn)上的維護(hù)是相輔相成的。為了以身作則，有一年新年前夕，松下曾暗下決心，今后上班絕不遲到。然而事不湊巧，新年的第一天他便因接他的汽車沒按時(shí)到達(dá)而遲到了10分鐘。他當(dāng)即向全體職工宣布：“身為董事長，我難以推托對屬下監(jiān)督不嚴(yán)的責(zé)任，因此，我將本月份薪水如數(shù)奉還公司，以示謝罪”。他這樣做，實(shí)際上是對形象這一無形資產(chǎn)進(jìn)行“追加”，是對丑的形象加美。因此，美好的形象不僅是外表的樣子，更重要的還是內(nèi)心修持的順應(yīng)自然的涵養(yǎng)和智慧。愛美之心，人人皆有，但對什么是美的認(rèn)識和感受卻千差萬別。在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常出現(xiàn)這樣的情形：有人求美反增其丑，求雅卻變得 更俗，趕時(shí)髦卻弄得不堪入目。老子對美的認(rèn)識是與他對“道”的理解連在一起的。老子所描述的“道”的特性就是美的本質(zhì)。這就是說，天下所有的美都是以自然無為作為準(zhǔn)則。莊子也說：天地有大美卻不言說，四季有明顯的規(guī)律卻不議論，萬物有生成的道理卻不表白。有德行的人推崇天地的大美而懂得了萬物的道理，因而純?nèi)巫匀欢蝗藶樵熳?，這是取法于天地的緣故。天地之間的事物都保持自己天然形態(tài)，天地從來不加干預(yù)而讓萬物任其自然。人如果也懂得這個(gè)道理，像“道”那樣純?nèi)巫匀?，不為滿足一己私欲而胡作妄為，不為個(gè)人利害得失而苦苦奔波，像天地一樣創(chuàng)造了萬物大功告成而不居功，還要不斷地超越自我。這就是說一個(gè)人立功、立德、立言，只是指人生的一個(gè)階段的成就，但應(yīng)該再去立新功，立新功不居舊功是對舊功的超越，這就是更加偉大了。當(dāng)今世界一切成功的變革，都是在不斷否定自己建立的舊體制（舊功），而建立更加適合社會發(fā)展的新體制（新功），這是萬民擁戴、國家繁榮的根本。從養(yǎng)生的角度而言，我們?nèi)绾嗡茉烊祟惤】?、快樂、幸福的審美心理呢，老子對于什么是丑、什么是美、美與丑的區(qū)別與特征以及用于養(yǎng)生，更耐人尋味。偉大的自然之“道”含有辯證法思想。宇宙間的任何事物都包含著互相對立的兩個(gè)方面，如白晝與黑夜，天氣晴朗與陰雨，炎熱與寒冷，運(yùn)動與靜止等等，宇宙間一切事物的發(fā)生、發(fā)展和變化都是矛盾運(yùn)動的結(jié)果。但事物兩個(gè)對立面的屬性并不是絕對的，而是相對的，這種相對性表現(xiàn)為在一定的條件下，對立之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。我們知道，當(dāng)今社會的自然科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到人類能夠進(jìn)入太空領(lǐng)域，物質(zhì)生活非常豐富，人們改造世界的手段與能力已達(dá)到相當(dāng)高的水平。但是伴隨著物質(zhì)文明的高度發(fā)展，精神文 明的發(fā)展卻不盡如人意。人在自然領(lǐng)域能解決無數(shù)尖端課題，卻在生命課題中無法有效控制人自身的疾病和痛苦。歷史發(fā)展到今天，人們越來越強(qiáng)烈地認(rèn)識到人類需要重新認(rèn)識自己，要解決人類自身的問題，必須從人本身開始。我們?nèi)祟惿钤谟钪娼y(tǒng)一場中，每一個(gè)人都希望有一個(gè)健康的生理和心理，健康的生活和家庭，健康的倫理和文化。人類的整個(gè)文化是我們每一個(gè)成員被浸泡其中的海洋。文化中的各種不健康的因素是引起我們心理、生理混亂，是造成疾病的最大原因之一。我們的社會環(huán)境、自然環(huán)境中，任何不健康的因素會影響人的生理、心理狀況。我們所處的人際關(guān)系、工作關(guān)系中的不健康的方面都會影響一個(gè)人的身心健康，造成心理與生理上的疾病。因此人類的70％疾病是心因性疾病。而且人類的許多疑難雜癥都是和人本身的思維混亂、語言混亂有關(guān)。就像種瓜得瓜，種豆得豆的道理一樣，不同的語言也會帶來不同的效果。人的一生是使用語言的一生。所以加強(qiáng)語言修養(yǎng)，對人類健康至關(guān)重要。人始終處在有序和無序的循環(huán)往復(fù)之中，人在健康時(shí)處于有序狀態(tài)，人不健康時(shí)處在無序狀態(tài)。由于思維混亂或語言選用不當(dāng)而造成自身生物秩序混亂，導(dǎo)致人類生病。一旦出現(xiàn)這種情況，人們往往機(jī)械地求助于外界的藥物、醫(yī)療，卻不知人本身還有自己調(diào)節(jié)自己免疫的功能。我們的道德信息技術(shù)就是通過合理的思維、合理的語言信息，運(yùn)用自然之道的運(yùn)動規(guī)律來調(diào)整病人的思維和語言，調(diào)整患者自身的思維和語言，使思維和語言條理化、有序化、科學(xué)化，符合道德準(zhǔn)則和萬物發(fā)展的規(guī)律，這樣人們就可有一個(gè)健康的身體。“萬物作而不弗始，生而弗有，為而不恃，功成而弗居”，是老子修身、齊家、治國、平天下的最高法則。的確，人生的真正價(jià)值不在于自己從社會中收獲了什么，而在于自己向社會奉獻(xiàn)了什么。如果在社會間，人人都能夠多作些奉獻(xiàn)，那么所有的人都能多得一份收獲， 并使整個(gè)社會都多一份和諧。如果社會間人人都只要收獲而不做貢獻(xiàn)，那么所有的人所能得到的只能是個(gè)人的名利，且你爭我奪，社會將會是一個(gè)混亂的大漩渦。許多人都被旋入深淵而永遠(yuǎn)沉淪，今天沉淪的是你，明天沉淪就輪到了我。其實(shí)形成這漩渦的成份有你也有我，是你、我、他共同促成了這可怕的漩渦。好身體都是靠自己鍛煉修煉而來的。幫助了別人不希望得到回報(bào)，施不圖報(bào)，博愛眾生是一種人類身心健康高層次解放的修煉。我們強(qiáng)調(diào)修煉道德，而道德的基礎(chǔ)是智慧、慈儉、自然、和諧。道德是智慧和慈儉的化身，道德是自然和和諧的象征。有位復(fù)旦大學(xué)畢業(yè)而在北京健民制藥廠工作的工程師參加了為期七天的學(xué)用道德信息技術(shù)的學(xué)習(xí)班后，血壓正常了，心臟不痛了，腳跟不痛了，高興之余他冷靜地想：自己是受過高等教育的人，過去對一些健身的方法沒有什么認(rèn)識，通過這次學(xué)用道德信息技術(shù)，不僅在自己的身上得到有益的嘗試，更重要的是在思想上學(xué)到了我們道德思想的博大精深，從自己思想深處感受到人類對自然的認(rèn)識僅僅是個(gè)開始，事實(shí)上還有很多科學(xué)規(guī)律的東西需要我們用虛無的心態(tài)去學(xué)習(xí)、探索，也有待我們?nèi)フJ(rèn)識、提高。無為之治、不言之教的道德信息技術(shù)不僅可以熏染我們的身心，陶冶我們的情操，同時(shí)還凈化了社會環(huán)境。

后記

本書是在推廣“學(xué)用道德信息技術(shù)。開發(fā)人體軟件功能”的過程中，受朋友們的鼓勵和敦促而匆忙成書的。《道德經(jīng)》的譯注解釋本陸續(xù)出版，對我也是一個(gè)巨大的鼓舞。這些解釋譯注本，或從學(xué)術(shù)研究角度，或從宗教角度，或從治國角度，或從管理角度，或從教育角度，或從養(yǎng)生角度，對老子《道德經(jīng)》進(jìn)行了有益的探索，為老子哲學(xué)走向社會起了一定的作用。由于所據(jù)版本不同，以及文字障礙，使理解呈現(xiàn)不少差異，這是不足為奇的。本書試圖跟蹤老子的“道”思想，從宇宙觀推及道德觀、人生觀、政治觀和養(yǎng)生觀，體悟《道德經(jīng)》的精髓，同時(shí)吸收了有關(guān)著作的某些研究成果。藍(lán)鳳祥先生，魏建新先生為此書傾注了心血。相品蘭先生為《道德經(jīng)》研究出版，作出了大力支持和幫助。偉公先生為本書的校對修正，付出了艱辛的勞動與鼎力的相助。北京、上海的許多老師也為本書校對、修正等工作付出了辛勤的努力。如果有緣，你的朋友們可與你共同探討、學(xué)習(xí)，并給予幫助，提供服務(wù)。

編輯推薦

《道德經(jīng)》五千言是一部論述宇宙萬事萬物的百科全書，他揭示了宇宙萬事萬物發(fā)展變化、生長消亡的總規(guī)律。她認(rèn)為“萬物生于有，有生于無”，“道”是超越時(shí)空界限，永遠(yuǎn)獨(dú)自運(yùn)行，永不改變運(yùn)行軌道，是創(chuàng)造和養(yǎng)育天地萬物的母親。

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