中醫(yī)醫(yī)學(xué)科學(xué)理論研究

內(nèi)容概要

　　《中醫(yī)醫(yī)學(xué)科學(xué)理論研究》回到科學(xué)的源頭，客觀地論證中醫(yī)的科學(xué)地位，并系統(tǒng)地闡述了中醫(yī)醫(yī)學(xué)科學(xué)理論。中醫(yī)學(xué)是醫(yī)學(xué)復(fù)雜性科學(xué)，它是以整體論為基礎(chǔ)的，沿著“臨床實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)+取象比類法與模型”的方法建立起來的認(rèn)知體系與方法。取象運(yùn)數(shù)是中醫(yī)思維的主要方法”象數(shù)”模型是中醫(yī)學(xué)的主要理論工具?！吨嗅t(yī)醫(yī)學(xué)科學(xué)理論研究》建立了相應(yīng)的數(shù)學(xué)模型。《中醫(yī)醫(yī)學(xué)科學(xué)理論研究》的特色是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中醫(yī)與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合。深入挖掘中 醫(yī)理論的科學(xué)內(nèi)涵。并用西方科學(xué)的語言與方法來論述天人相應(yīng)理論、整體調(diào)控醫(yī)學(xué)理論、藏象學(xué)說與辨證論治。并對(duì)用現(xiàn)代科學(xué)方法處理中醫(yī)藥數(shù)據(jù)作了詳細(xì)的介紹。《中醫(yī)醫(yī)學(xué)科學(xué)理論研究》可供中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合科研、臨床人員參考，尤其適合相關(guān)的博士、碩士研究生及高年級(jí)本科生閱讀。

書籍目錄

第1章 中醫(yī)學(xué)是醫(yī)學(xué)復(fù)雜性科學(xué)1.1 問題的提出——中醫(yī)學(xué)是不是科學(xué)1.2 中醫(yī)學(xué)是一門古老醫(yī)學(xué)科學(xué)1.3 中醫(yī)學(xué)不屬于“傳統(tǒng)科學(xué)”所界定的科學(xué)1.4 中醫(yī)學(xué)是醫(yī)學(xué)復(fù)雜性科學(xué)第2章 中醫(yī)學(xué)思維方法與思維模型2.1 中醫(yī)學(xué)的方法是復(fù)雜性科學(xué)方法2.2 取象運(yùn)數(shù)是中醫(yī)思維的主要方法2.3 “象數(shù)”模型是中醫(yī)學(xué)的主要理論工具2.4 河圖與洛書象數(shù)模型研究2.5 醫(yī)學(xué)科學(xué)的定義第3章 天人相應(yīng)理論研究3.1 天人相應(yīng)觀與《內(nèi)經(jīng)》3.2 五運(yùn)六氣學(xué)說是天人相應(yīng)觀的最高體現(xiàn)3.3 以天人相應(yīng)為基礎(chǔ)的時(shí)間醫(yī)學(xué)3.4 “天人相應(yīng)”全息論第4章 整體調(diào)控醫(yī)學(xué)理論4.1 中醫(yī)整體調(diào)控理論4.2 中醫(yī)整體調(diào)控模式4.3 中醫(yī)調(diào)控體系4.4 陰陽失調(diào)是病機(jī)的總綱4.5 中藥的整體調(diào)控功能4.6 針灸的整體調(diào)控功能第5章 藏象科學(xué)性研究5.1 中醫(yī)“腎”科學(xué)性研究5.2 中醫(yī)“脾”科學(xué)性研究5.3 中醫(yī)“心”科學(xué)性研究5.4 中醫(yī)“肺”科學(xué)性研究5.5 中醫(yī)“肝”科學(xué)性研究第6章 辨證論治研究6.1 中醫(yī)學(xué)的辨證論治6.2 辨證論治的數(shù)學(xué)模型研究6.3 由傳統(tǒng)的“四診合參”擴(kuò)展為“五診合參”6.4 基于“五診合參”的現(xiàn)階段證的概念6.5 新方證關(guān)系與方綜合證6.6 基于分子細(xì)胞生物學(xué)的辨證論治第7章 用現(xiàn)代科學(xué)方法處理中醫(yī)藥數(shù)據(jù)7.1 用現(xiàn)代技術(shù)處理中醫(yī)藥數(shù)據(jù)7.2 建立辨證方法新體系7.3 中醫(yī)臨床與科研一體化的研究模式附錄洛書數(shù)字系統(tǒng)研究1.n階幻方的定義2.遞歸構(gòu)造n階幻方（n>5）的方法與證明3.遞歸構(gòu)造n階幻方（n>5）的具體操作4.由m階幻方和n階幻方構(gòu)造mn階幻方5.剩余定理與A（m）∧A（n）→A（mn）

章節(jié)摘錄

　　第1章 中醫(yī)學(xué)是醫(yī)學(xué)復(fù)雜性科學(xué)　　1.1 問題的提出——中醫(yī)學(xué)是不是科學(xué)　　“科學(xué)”一詞自近代被引入中國以來，中醫(yī)藥就一直與“科學(xué)”有一種“剪不斷，理還亂”的情結(jié)，中醫(yī)是不是科學(xué)？中醫(yī)哪些內(nèi)容是科學(xué)，哪些內(nèi)容是糟粕?如何來證明中醫(yī)的科學(xué)性?　　毛嘉陵在《哲眼看中醫(yī)》一書中選文指出，20世紀(jì)以來，中醫(yī)藥在管理、醫(yī)療、教學(xué)、科研上遇到的種種困難和問題，其深層次的原因，歸根到底無不與“中醫(yī)藥是不是科學(xué)有關(guān)”。　　1905年，啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)在其所譯的《穆勒名學(xué)》按語中將中醫(yī)藥歸為風(fēng)水、星相、算命一類的方術(shù)，他認(rèn)為，包括中醫(yī)在內(nèi)的九流之學(xué)，“雖極思，有其不能言其所以然者矣?！淅⒏谝茉?，而非實(shí)測(cè)之所會(huì)通故也”。1915年，陳獨(dú)秀在《新青年》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表“敬告青年”一文中對(duì)中醫(yī)藥進(jìn)行了批判：“醫(yī)不知科學(xué)，既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析，菌毒傳染，更無聞焉；惟知附會(huì)五行生克寒熱陰陽之說……其想象之最神奇者，莫如氣之一說……試遍索宇宙間，誠不知此氣之為何物！”從此，中醫(yī)藥的科學(xué)性被打上了一個(gè)大大的問號(hào)。否定者認(rèn)為中醫(yī)連治病的機(jī)制都說不清（指用現(xiàn)代科技語言、邏輯來表述），怎么會(huì)是科學(xué)呢？20世紀(jì)早期新文化運(yùn)動(dòng)的一位重量級(jí)人物的觀點(diǎn)就極具代表性：西醫(yī)能說清楚道理，治不好病也是科學(xué)；中醫(yī)不能說清楚道理，治好了病也不是科學(xué)。這種說法到現(xiàn)在也普遍存在于人們的頭腦里。20世紀(jì)50年代，毛澤東同志對(duì)中醫(yī)藥予以了高度評(píng)價(jià)后，雖然大家在口頭上都會(huì)說“中醫(yī)藥是一門偉大的傳統(tǒng)醫(yī)藥科學(xué)”，但在實(shí)際工作以及一些管理部門制定政策中，卻沒有將中醫(yī)藥作為科學(xué)、或一門雖然與西方科學(xué)不同但同樣正確的知識(shí)體系來對(duì)待。至今仍有不少學(xué)者堅(jiān)持用他們信奉的狹隘的科學(xué)觀來評(píng)判中醫(yī)藥，如有人長期在網(wǎng)上發(fā)布“中醫(yī)能治好病也是偽科學(xué)”、“中醫(yī)是最大的偽科學(xué)”，有的人則在媒體上公開宣稱“中醫(yī)基本理論陰陽五行是偽科學(xué)”等所謂科學(xué)高見。有的甚至提出“中醫(yī)是巫術(shù)，應(yīng)該揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)，2006年可以說是“廢除中醫(yī)”的聲音一片喧囂。

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