法治與人治問題討論集

內(nèi)容概要

　　依法治國(guó)，在實(shí)行法治的過程中加強(qiáng)民主已經(jīng)成為我國(guó)基本的政治共識(shí)和法律共識(shí)，而這一共識(shí)的達(dá)成無疑走過了極為漫長(zhǎng)而艱辛的道路本論文集就是我國(guó)法學(xué)界在十一屆三中全會(huì)后，首次就法治與人治問題展開討論的結(jié)果回顧這次討論，不僅可以了解我國(guó)法治建設(shè)的歷程，探索我國(guó)法治發(fā)展的背景，也對(duì)今天的法治實(shí)踐和理論探索，具有重大的借鑒意義。

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談社會(huì)主義法治對(duì)人治與法治問題討論的一點(diǎn)看法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須以法治國(guó)人治與法治討論的分歧點(diǎn)在哪里論以法治國(guó)實(shí)行法治就要摒棄人治人治和法治能互相結(jié)合嗎人治與社會(huì)主義法治不能相結(jié)合論實(shí)行社會(huì)主義法治論人治和法治正確認(rèn)識(shí)人治與法治的問題獨(dú)裁與人治　民主與法治以法治國(guó)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)必須實(shí)行社會(huì)主義法治社會(huì)主義法治是真正的法治必須堅(jiān)持人民民主法治——兼論人治與法治談?wù)劮ㄖ闻c人治論政體與法治人治與法治的歷史剖析略論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“法治”與“人治”中國(guó)歷史上的人治與法治略談人治與法治的統(tǒng)試論人治和法治的統(tǒng)——兼論法學(xué)研究方法論的一個(gè)問題法治和人治沒有絕對(duì)界限應(yīng)當(dāng)跳出法治、人治的窠臼“法治”的提法不要“人治”，值得商榷談人治、法治問題的實(shí)質(zhì)和意義拋棄“人治”、“法治”的提法摒棄人治與法治的陳舊觀念，開展有關(guān)加強(qiáng)社會(huì)主義法制的科學(xué)研究既不宜作為口號(hào)提倡，也不宜簡(jiǎn)單地否定

章節(jié)摘錄

　　最后，從這場(chǎng)討論中，我們認(rèn)為有一種值得注意的現(xiàn)象，即研究問題、考慮問題，不是從實(shí)際出發(fā)，不是靠實(shí)踐來檢驗(yàn)，而是從名詞概念出發(fā)，靠書本來印證。這可能是國(guó)粹，孔圣人早就講過：“名不正則言不順，言不順則事不成?！碑?dāng)然，基本的概念應(yīng)該弄清，但概念絕不是我們研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這里，可能也還有點(diǎn)十年浩劫“破四舊”、“立四新”的影響。有的同志可能還有點(diǎn)“余悸”，總擔(dān)心這個(gè)右了，那個(gè)偏了，這個(gè)“超階級(jí)”，那個(gè)“非階級(jí)”，照此類推，不僅“法治”不能用，“民主”也得列入禁區(qū)了。　　歷史不能割斷，文化遺產(chǎn)必須繼承，不同類型國(guó)家之間，管理經(jīng)驗(yàn)也可以借鑒。列寧說：“我們不向資產(chǎn)階級(jí)學(xué)習(xí)，又應(yīng)向誰學(xué)習(xí)呢？資產(chǎn)階級(jí)是怎樣管理的？當(dāng)它還是統(tǒng)治者的時(shí)候，它是作為一個(gè)階級(jí)來管理的。”①當(dāng)人們了解到斯大林嚴(yán)重破壞蘇聯(lián)社會(huì)主義法制的情況時(shí)，我們?cè)S多同志就曾思考過如下的問題：何以這樣的事件，在英、法、美這樣的西方國(guó)家不可能發(fā)生呢？事實(shí)證明，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家在避免國(guó)家權(quán)力集中，實(shí)行制衡原則，保持政局穩(wěn)定，保護(hù)公民權(quán)利等方面，都有一些值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。如果我們?cè)谡胃母镏校∫恍┢渌麌?guó)家的經(jīng)驗(yàn)，其中也包括資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的管理經(jīng)驗(yàn)，又有什么不好呢？讓我們堅(jiān)定地沿著黨的十一屆三中全會(huì)的正確路線，貫徹五中全會(huì)和五屆人大三次會(huì)議精神，繼續(xù)解放思想，破除迷信，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究以法治國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)，為把我國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化的、高度民主、高度文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)而共同努力吧！　　……

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