理論與實(shí)踐
出版時(shí)間：2004-7 出版社：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社 作者：尤爾根·哈貝馬斯 頁數(shù)：518 字?jǐn)?shù)：397000 譯者：郭官義,李黎
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內(nèi)容概要
《理論與實(shí)踐》一書是哈貝馬斯早期的一部重要著作，它立足于西方馬克思主義傳統(tǒng)，對西方某些學(xué)者，其中也包括資本主義國家某些共產(chǎn)黨人理論認(rèn)識和發(fā)展馬克思主義進(jìn)行的概述和研究，是系統(tǒng)和全國地研究20世紀(jì)60年代和當(dāng)今西方馬克思主義與新馬克思主義，以及了解哈貝馬斯這位哲學(xué)大師思想發(fā)展旅程和基本觀點(diǎn)的一本著作。
作者簡介
尤爾根·哈貝馬斯，法蘭克福學(xué)派最有名的理論家之一，法蘭克福大學(xué)哲學(xué)和社會學(xué)教授，被認(rèn)為是“批判理論”和新馬克思主義的主要代表人物。曾發(fā)表過30多部著作。除本書外，主要著作還有：《重建歷史唯物主義》、《認(rèn)識與興趣》、《作為“意識形態(tài)”的技與科學(xué)》《晚期資
書籍目錄
譯者的話致中國讀者 ——《理論與實(shí)踐》中文版前言新版前言第一版前言新版導(dǎo)論 一、古典的政治學(xué)說與社會哲學(xué)的關(guān)系 二、自然法與革命 三、黑格爾對法國革命的批評 四、黑格爾的政治論文 五、向只唯物主義過渡的辯證的唯心主義 ——從謝林的上帝觀念的收縮中得出的歷史哲學(xué)結(jié)構(gòu) 六、介于哲學(xué)與科學(xué)之間：作為批判的馬克思主義 七、社會學(xué)的批判任務(wù)和守舊使命 八、獨(dú)斷論、理性與決斷 ——科學(xué)化文明世界中的理論與實(shí)踐 九、科技進(jìn)步的實(shí)戰(zhàn)后果 十、院校教育的社會變遷 十一、高校的民主化就是科學(xué)的政治化？ 附錄 馬克思和馬克思主義哲學(xué)討論綜述 說明 重要名詞、術(shù)語索引 重要人名索引
圖書封面
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用戶評論 (總計(jì)1條)
- 哈貝馬斯早年曾經(jīng)說過，他所要做的一項(xiàng)工作，就是找到一種理論，這種理論首先不應(yīng)該是實(shí)證意義上的，但是又不同于傳統(tǒng)僵死的形而上學(xué)。通過師從阿多諾，他系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬克思的著作，并且很欣賞馬克思那一整套批判主義的方法，在他看來，成為批判的理論所起的作用就在于一方面能夠洞察到理論與實(shí)踐彼此之間的相互依賴性，理論絕不是獨(dú)立存在著的理論，哲學(xué)深入到了社會生活聯(lián)系的實(shí)踐中去并依賴于它；另一方面，批判的理論又能夠通過這種批判性認(rèn)識達(dá)到一種激勵(lì)作用，也就是激發(fā)受眾者進(jìn)行解放實(shí)踐的活動。理論就是為了指導(dǎo)實(shí)踐的，理論必須要能夠指導(dǎo)實(shí)踐，這是他一貫遵循的原則，那種純粹思辨式的哲學(xué)、學(xué)術(shù)和政治不相關(guān)的哲學(xué)不是他所要追尋的。學(xué)院式的哲學(xué)只有干癟的形式，缺乏一種介入生活、介入政治的視角，只有從這種新的視角出發(fā)，理性所賦予的形而上學(xué)的意義才能真正表現(xiàn)出來，哲學(xué)才能夠真正具有指導(dǎo)生活的力量。哲學(xué)是具有多語特征的，它具備超越語言和討論界限的解釋能力，同時(shí)又能夠保持一種對整體聯(lián)系的敏銳態(tài)度，哈貝馬斯對此肯定態(tài)度。但是他認(rèn)為，哲學(xué)如果脫離了同科學(xué)的合作而固守在超然于科學(xué)的領(lǐng)域，那將是一大憾事。
哲學(xué)不能作為一個(gè)封閉的系統(tǒng)，囿于自己完成了的理論體系，作為一個(gè)系統(tǒng)化的思維角色，它已不能再勝任前人類思想賦予自己的時(shí)代目標(biāo)。例如，形而上作為一個(gè)核心的哲學(xué)課題隨著黑格爾哲學(xué)大廈的倒塌而不復(fù)存在，新的時(shí)代風(fēng)向?yàn)檎軐W(xué)的發(fā)展甚至存在確立了新的角度，這在語言學(xué)轉(zhuǎn)向、存在哲學(xué)的興起中有著廣泛而深刻的體現(xiàn)。由此可以斷言，哲學(xué)作為科學(xué)女王的身份不復(fù)存在，她在自己領(lǐng)域內(nèi)不再有高高在上的優(yōu)勢，而只能將自己的領(lǐng)域限定在一個(gè)特定的范圍，用其它領(lǐng)域的涵義來豐富自己，在這樣的過程中實(shí)現(xiàn)著自我的超越。任何一個(gè)哲學(xué)思潮，任何一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)范式，都在歷史演變的過程中顯示出了這樣的命運(yùn)：她在作為人類問題糾結(jié)的開始就已經(jīng)注定了要被化解，每一個(gè)哲學(xué)理論的生命隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程而逐漸縮短。近現(xiàn)代各種哲學(xué)思潮的涌現(xiàn)，只是在橫向范圍內(nèi)為這一領(lǐng)域增添了豐富的色彩，而從縱向角度來看，任何一個(gè)哲學(xué)理論都不會再有柏拉圖、康德哲學(xué)的生命力，這是哲學(xué)這門思維科學(xué)的命運(yùn)使然。
我們必須看到，理論同實(shí)踐是有差距的，這可以從他的法蘭克福學(xué)派時(shí)期的事情說起。作為法蘭克福社會研究所的一名老師，當(dāng)面對德國大學(xué)生運(yùn)動時(shí)，他的態(tài)度前后發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從支持到反對盲目的大學(xué)生運(yùn)動，這種轉(zhuǎn)變過程不得不說是體現(xiàn)了一種理論與實(shí)踐之間的緊張關(guān)系。