自然法理論的演進(jìn)

出版時(shí)間：2005-5 出版社：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社作者：申建林頁(yè)數(shù)：231 字?jǐn)?shù)：179000
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內(nèi)容概要

本書(shū)的論題——西方自然法和人權(quán)問(wèn)題，屬于跨學(xué)科的熱點(diǎn)問(wèn)題，也是經(jīng)典的基礎(chǔ)理論問(wèn)題，作者跨學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)及長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)積累為這項(xiàng)研究提供了良好的條件。將自然法與人權(quán)聯(lián)系起來(lái)研究西方自然法學(xué)派的人權(quán)觀是本書(shū)最大的特色。    從理論上講，人權(quán)是近現(xiàn)代政治哲學(xué)和法理學(xué)的核心主題，自由、平等、民主等基本政治價(jià)值都可以歸結(jié)為某種人權(quán)。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，人權(quán)是憲政追求的目標(biāo)和靈魂，作為憲政意義上的憲法不只是一幅國(guó)家權(quán)力地圖，它更是一份權(quán)利宣言。

作者簡(jiǎn)介

申建林，男，1966年生于湖北浠水，1994年畢業(yè)于武漢大學(xué)下西方哲學(xué)專(zhuān)業(yè)獲哲學(xué)碩士學(xué)位。2004昕獲武漢大學(xué)西方政治理論專(zhuān)業(yè)的法學(xué)博士學(xué)位。 長(zhǎng)期從事西方政治哲學(xué)與西方理論學(xué)的教學(xué)與研究，獨(dú)立承擔(dān)了國(guó)家社會(huì)基金項(xiàng)目（2001-2004年《當(dāng)代西方新自由主義研究》）一項(xiàng)，

書(shū)籍目錄

第一章　自然法傳統(tǒng)與人權(quán)觀念 　　第一節(jié)　人權(quán)話(huà)語(yǔ)的輸入 　　第二節(jié)　不同流派共生共存 　　第三節(jié)　自然法傳統(tǒng)與人權(quán)觀念 第二章　古典自然法與人的普遍性 　　第一節(jié)　自然主義的自然觀念與規(guī)則、法律意識(shí)的萌生 　　第二節(jié)　人文主義的自然觀念與對(duì)習(xí)俗、權(quán)威和法律的批判意識(shí) 　　第三節(jié)　斯多葛派的倫理自然法與人的個(gè)體性、普遍性 第三章　宗教自然法與客觀權(quán)利 　　第一節(jié)　自然法的神圣化 　　第二節(jié)　神圣自然法的理性化 第四章　近代理性主義自然法與人權(quán)的誕生 　　第一節(jié)　自然狀態(tài)與人的發(fā)現(xiàn) 　　　　一　自然法傳統(tǒng)的中斷還是繼續(xù) 　　　　二　從至善論到權(quán)力論 　　　　三　自然狀態(tài)和人的發(fā)現(xiàn) 　　第二節(jié)　理性主義與自然法 　　　　一　自然法與情感 　　　　二　自然法與理性主義 　　第三節(jié)　自然權(quán)利與政治契約 　　　　一　從自然義務(wù)到自然權(quán)利 　　　　二　政治契約與權(quán)利保障 第五章　理性自然法與自然權(quán)利的危機(jī) 　　第一節(jié)　世紀(jì)理性自然法學(xué)說(shuō)的衰落 　　　　一　休謨的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值論對(duì)自然法的理性基礎(chǔ)的瓦解 　　　　二　盧梭的情感倫理學(xué)對(duì)自然權(quán)利觀的沖擊 　　　　三　孟德斯鳩的法律社會(huì)學(xué)和伯克的歷史主義法學(xué) 　　第二節(jié)　功利對(duì)自然權(quán)利的詰難 　　第三節(jié)　階級(jí)宣言對(duì)人權(quán)宣言的挑戰(zhàn) 　　　　一　歷史敘事取代普遍理性 　　　　二　積極的階級(jí)權(quán)利取代消極的個(gè)人權(quán)利 　　　　三　從悲觀走向超越 第六章　結(jié)束語(yǔ)——人權(quán)信仰 　　第一節(jié)　“人權(quán)的自然性”釋義 　　第二節(jié)　道德與法治源于抽象 　　第三節(jié)　人權(quán)理性與人權(quán)信仰 參考文獻(xiàn) 后記

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超級(jí)喜歡這本書(shū)！記得該書(shū)尚未出版前，偶就在武大圖書(shū)館5樓一字不漏、一氣看完了的——該書(shū)是在申建林教授博士論文的基礎(chǔ)上整理出版的——當(dāng)時(shí)的感覺(jué)真是痛快，盡管尚未完全理解！該書(shū)看得真確、說(shuō)得透徹、寫(xiě)得深入，把古希臘、古羅馬、基督教三大因子（尤其是基督教）與孕育并承載了西方主流人權(quán)觀的自然法理論的關(guān)系道得個(gè)一清二楚，簡(jiǎn)言之，通過(guò)該文使我們更近地走近了西方，使我們更真確地看清西方之所以發(fā)展到如今其究竟是如何脫胎而來(lái)的。該書(shū)與叢日云的《在上帝與凱撒之間——基督教二元政治觀與近代自由主義》可謂題不同而大道通、有異曲同工之效，可謂“姊妹篇”！在當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界淺薄浮躁、急功近利、文化垃圾與沙漠愈演愈烈的大氛圍下，上述二書(shū)真可謂為數(shù)不多的學(xué)術(shù)精品了，而中國(guó)社會(huì)科學(xué)界若尚有希望，偶敢斷言曙光就只能在諸如叢日云、申建林等中青年學(xué)者身上了！難怪申在一度困逐中南財(cái)大之時(shí)，學(xué)界巨擘鄧正來(lái)教授主動(dòng)要求其師從門(mén)下攻讀博士后呢！申建林老師是我本科和碩士時(shí)的老師，我“內(nèi)舉不避親”了——實(shí)際上學(xué)界對(duì)于學(xué)者學(xué)術(shù)的真正了解也正基于此了！——可惜偶現(xiàn)在一文不名，我的推薦作用不大呵。申老師出身于武大哲學(xué)系，由于其天賦和志向，主攻政治哲學(xué)，開(kāi)改革開(kāi)放后學(xué)術(shù)重建時(shí)期武大自由主義政治哲學(xué)之先，被民間譽(yù)為“武大的洛克”。申建林老師的學(xué)術(shù)傳奇經(jīng)歷比起其書(shū)更為可讀······出身于哲學(xué)系，其人看起來(lái)有些書(shū)生的呆板，但真正接觸起來(lái)卻感覺(jué)是判若兩人，思維辦事非常的清晰敏捷、清爽活絡(luò)，雖一度“為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”而忍受十年清貧，但十年之后開(kāi)始稍微兼顧生機(jī)之時(shí)，幾乎一夜之間一“置”千金，再次向那些開(kāi)口閉口“學(xué)術(shù)無(wú)用、學(xué)者低能”的鼠輩證明了哲學(xué)家的聰明智慧，日?，嵭?、才米油鹽何在話(huà)下，只不過(guò)其志向來(lái)不在此罷了！既立學(xué)，又小試牛刀免去生計(jì)之累，為振興處于衰退之中的武大政治學(xué)，不計(jì)嫌、不避厭，毅然重歸珞珈山，執(zhí)掌武大政治學(xué)系，倡導(dǎo)勤奮踏實(shí)學(xué)風(fēng)，重舉自由理性大旗，廣納賢才，志在長(zhǎng)效，武大立時(shí)氣象更新、蔚為壯觀了！雖然現(xiàn)已走出武大，但深祝申師學(xué)術(shù)之路一路暢通！
自己喜歡閱讀關(guān)于自然法人權(quán)方面的文獻(xiàn)，也經(jīng)常在研究與寫(xiě)作中引用。希望系統(tǒng)了解一下歷史問(wèn)題，外國(guó)人的著作有他們自己的思路與寫(xiě)法，感覺(jué)此本是中國(guó)人自己寫(xiě)的，看是博士論文，就買(mǎi)一本。希望值得買(mǎi)！
雖然買(mǎi)了好幾年了但是一直沒(méi)有讀過(guò)，現(xiàn)在畢業(yè)了更沒(méi)有時(shí)間讀這些理性的書(shū)籍了，但是還記申老師講課的時(shí)候就是以此書(shū)為藍(lán)本，確實(shí)受益匪淺，茅塞頓開(kāi)?？梢哉f(shuō)申老師是整個(gè)法理組最有深度的老師。
不建議購(gòu)買(mǎi)

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