焦氏易詁

內(nèi)容概要

　　尚秉和，字節(jié)之，河北省行唐縣人。生于清同治九年（1870年），逝于1950年。為前清光緒進(jìn)士。他學(xué)識(shí)淵博，著述甚豐，尤精于易學(xué)。其代表作有《焦氏易林注》、《焦氏易詁》及《周易尚氏學(xué)》。上述三部著作，奠定了尚氏在中國(guó)易學(xué)史上承前啟后，繼往開來(lái)的崇高地位。 　　尚氏之學(xué)的根基在《焦氏易林》。而《焦氏易林》全面保留了《易經(jīng)》、《左傳》、《說(shuō)卦傳》等先秦易學(xué)精髓，即象數(shù)之真諦。至東漢始，易學(xué)開始走下坡路，易道漸次失傳。而馬融、鄭玄、荀爽、虞翻等輩，所傳之《易》，并非易道之真諦，而活潑無(wú)礙、運(yùn)舞不休的易象符號(hào)嘎然沉寂，代之而起的是荀、虞之流卦變、爻變之《易》。于是，才有青年才俊王弼橫掃象數(shù)、清談空理之風(fēng)。真可謂前門拒狼，后門進(jìn)虎。嗚乎！易學(xué)從此江河日下，冥冥長(zhǎng)夜二千年矣！ 　　尚氏在貫通《易林》之前，面對(duì)易學(xué)流派孰是孰非，茫然而無(wú)定見(jiàn)。及至攻讀《易林》之后，才豁然開朗，融會(huì)貫通。他說(shuō)：“蓋《易林》既通，以《易林》注《易》。而《易林》未通以前，實(shí)以《易》注《易林》。”而《焦氏易詁》一作，正是他全面攻克《易林》之后，以《易林》詁《易》的一部劃時(shí)代的杰作。在此基礎(chǔ)上，才有了另一部杰作《周易尚氏學(xué)》。 　　綜上所述，《焦氏易詁》、《焦氏易林注》、《周易尚氏學(xué)》三部巨著，構(gòu)成了易學(xué)史上傳承不斷的主流。其實(shí)，伏羲氏畫卦，八卦及六十四卦符號(hào)自古以固有，之后《連山》、《歸藏》、《易經(jīng)》、《左傳》、《說(shuō)卦傳》、《易林》、《太玄》、《正易心法》、《皇極經(jīng)世》等，皆為“能知古始，是謂道紀(jì)”的易道津梁之作。

書籍目錄

導(dǎo)言點(diǎn)校說(shuō)明修訂版前言《焦氏易詁》序《焦氏易詁》敘《焦氏易詁》凡例卷一敘意焦《易》淵源西漢易學(xué)至東漢已失傳居今日求西漢《易》詁只有《焦氏易林》西漢《易》至東漢失傳之證乾南坤北離東既濟(jì)九五得解坎西既濟(jì)九五得解震東北巽西南艮西北兌東南以上先天卦位乾兌二離三震四巽五坎六艮七坤八以上先天數(shù)乾日乾九三、大畜九三、乾、豫、恒彖傳五日皆得解兌月離、恒、臨、小畜、歸妹、中孚六月皆得解離星豐六二、九三、九四皆得解震辰坤水利涉大川九皆得解艮火旅九三得解坎土巽石以上《易林》象與經(jīng)世同東漢以前之言先天象卷二焦氏易旨之求索以四說(shuō)求《易林》知《易林》于本象對(duì)象常相通知《易林》每用覆象知《易林》用半象知《易林》重中爻《易林》用納甲《易林》用辟卦《易林》獨(dú)以震為子《易林》以乾為順、坤為逆《易林》以純陽(yáng)純陰為兇，相遇則吉《易林》每用大象《易林》乾坤之位有四《焦氏易林》之平議《易林》確為焦氏書卷三《易林》說(shuō)《易》之處乾九三君子終日乾乾乾坤彖陰陽(yáng)合一屯乘馬班如屯六三即鹿無(wú)虞蒙卦辭用覆象需利涉大川需九二小有言訟不利涉大川訟初六不永事，小有言終吉師、比卦名師九二王三錫命小畜密云不雨小畜九三輿說(shuō)蝮，夫妻反目小畜六四有孚血去惕出及象日上合志小畜、歸妹、中孚月幾望說(shuō)履虎尾及彖柔履剛履九二履道坦坦，幽人貞吉履眇能視，跛能履泰初九拔茅茹象泰九二包荒用馮河，不遐遺朋亡，得尚于中行泰六四翩翩不富以其鄰，不戒以孚泰上六城復(fù)于隍解同人卦名解同人利涉大川同人九三升其高陵謙初六謙謙君子用涉大川吉謙九三勞謙君子謙六五不富以其鄰，利用侵伐豫大象殷薦之上帝，以配祖考說(shuō)卷四隨初九官有渝用覆隨六二爻辭回互說(shuō)隨六二系小子、九四在道以明、上六王用享于西山象蠱父母象臨九二無(wú)不利噬嗑卦名噬嗑臘肉、干肺、干肉象剝貫魚象以宮人寵復(fù)崩來(lái)無(wú)咎復(fù)出入無(wú)疾復(fù)象先王以至日閉關(guān)無(wú)妄確詁無(wú)妄天下雷行，物與無(wú)妄無(wú)妄六二不耕獲不菑畬，則利有攸往說(shuō)大畜卦名大畜利涉大川大畜九二輿說(shuō)■大畜九三日閑輿衛(wèi)大畜九三上合志頤卦名頤象君子慎言語(yǔ)，節(jié)飲食頤初九靈龜象損益龜象附頤六五不可涉大川、上九利涉大川大過(guò)九二枯楊生梯、老夫得其女妻大過(guò)九五枯楊生華、老婦得其士夫大過(guò)死卦及為大象坎之證大過(guò)上六過(guò)涉滅頂坎上六系用徽■置于叢棘離九四突如其來(lái)如、焚如死如棄如離六五出涕沱若，戚嗟若及象日離王公也離上九王用出征有嘉，折首獲匪，其丑卷五遁上九肥遁象遁九三臣妾象大壯初九征兇有孚及象其孚窮也大壯九四壯于大輿之■說(shuō)大壯羊象用中爻晉六二、九四用中爻晉六二王母象明夷用象為《易林》之法則明夷上六初登于天，后人于地用覆明夷初九有攸往，主人有言明夷九三明夷于南狩得其大首明夷用中爻象獨(dú)多家人九三家人嘀嘀悔厲吉，婦子嘻嘻終吝蹇六二王臣蹇蹇象睽六三見(jiàn)輿其牛掣，其人天且劓睽上九用對(duì)象解六三負(fù)且乘，致寇至解上六公用射隼于高庸之上損大象君子以懲忿窒欲益利有攸往，利涉大川益彖木道乃行益彖其道大光損益十朋龜，夫、姤臀無(wú)膚說(shuō)■九四聞言不信及象聰不明卷六姤象后以施命誥四方升南征吉升初六允升大吉及象上合志升九三升虛邑升六四王用享于岐山困有言不信，尚口乃窮困六三困于石，據(jù)于蒺藜困九五劓刖象井卦名井初六井泥不食，舊井無(wú)禽井九二井谷射鮒，甕敝漏革九五虎變，上六豹變革彖傳水火相息、二女同居其志不相得革九三革言三就、九四改命吉皆用覆象革己日乃孚說(shuō)鼎象說(shuō)鼎初六鼎顛趾、利出否，得妾以其子及象日及從貴鼎九二鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即鼎九三鼎耳革、方雨虧悔鼎初六震子說(shuō)震上六婚媾有言艮彖用中爻、九三用中爻兼用對(duì)象艮彖傳用覆象艮六五言有序漸初六有言漸九三夫征不復(fù)、婦孕不育全用覆象漸九五婦三歲不孕歸妹上六女承筐無(wú)實(shí)、士■羊無(wú)血豐卦名豐卦用大象卷七旅卦名旅初六旅瑣瑣、斯其所取災(zāi)旅九三以艮為火巽九二史巫紛若巽九五無(wú)初有終，先庚三日、后庚三日附先甲三日、后甲三日兌大象朋友講習(xí)渙利涉大川節(jié)卦名節(jié)初九、九二爻辭中孚卦名中孚豚魚中孚利涉大川中孚九二鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之中孚六三或鼓或罷、或泣或歌小過(guò)飛鳥遺之音，不宜上，宜下小過(guò)六二過(guò)其祖、遇其妣、不及其君、遇其臣象既濟(jì)九五東鄰、西鄰未濟(jì)六三利涉大川說(shuō)既、未濟(jì)上爻濡其首卷八《系辭》重門擊柝艮東北卦成終成始《說(shuō)卦》帝神象說(shuō)言乎兌戰(zhàn)乎乾、乾西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也附坤上六龍戰(zhàn)于野，其血玄黃解附文言陰凝于陽(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌于無(wú)陽(yáng)辟卦在《周易》前說(shuō)后天方位已見(jiàn)于《連山》坎為耳震為長(zhǎng)子說(shuō)《易林》以震為尷說(shuō)讀同鄭而義異九家逸象震為玉說(shuō)《易林》震■義《易林》由《易》推演之震象《易林》寡發(fā)說(shuō)《易林》離為干卦說(shuō)《易林》以艮為黔啄《易林》艮為拘《易林》艮堅(jiān)多節(jié)有堅(jiān)字艮止用覆象說(shuō)《易林》兌為剛魯《易林》以兌為羔讀同虞而義異《易林》以艮為貴《易林》以震為姬、為旗，與左氏同卷九由《易林》尋得東漢失傳之象共四十三一乾南、坤北二離東、坎西三艮西北、兌東南、震東北、巽西南四乾日、兌月五離星、震辰六坤水、艮火七坎土、巽石八乾山、乾河九坤魚、兌華十震神、震南、震父、震公、震翁同十一艮壽、艮貴、艮鳥十二坎為大首、為肉十三巽母、艮臣、艮祖十四震射、震孕十五震姬、震旗十六巽敝、巽落十七震車、震■十八艮角、巽贏十九震飛、震翼《易林》于兌、巽二象用經(jīng)多，用《說(shuō)卦》少《易林》詁類字《易林》朋友之確詁由《易林》推焦氏習(xí)韓詩(shī)同聲相應(yīng)、同氣相求說(shuō)先天天弗違、后天奉天時(shí)說(shuō)否泰反其類本乎天者親上、本乎地者親下猶未離其類，故稱血焉解《雜卦》言先天象《易林》釋八月有兇《文言》乾道乃革《易》對(duì)象意義《易》覆象意義《易》大象意義《易》重水火卷十震為武人象以下皆續(xù)行摭拾《易林》之象艮為斯析震瓶未濟(jì)用半象婦喪其茀高宗伐鬼方■有衣枷飛鳥遺之音漸鴻、小過(guò)飛鳥對(duì)象說(shuō)離九三用旁通兼用覆象大畜六四童牛之牿大畜何天之衢震為■之確證坤魚象郭璞獨(dú)知震、巽為小父母先天象乾南坤北之荀注由《易林》推得《雜卦》意義十翼解《易》由淺及深《易》所演皆公例公理《易》辭皆從象生《易》之牛象無(wú)妄六三或系之牛，行人之得遁六二執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說(shuō)解明夷六五《易林》箕子之確詁賁初九、六二皆用半象豫九四朋盍簪象艮為邦剝以艮為床革小人革面震六二貝象震發(fā)、艮須震翰象坤為云艮鴻、震鴻艮鳥、震鳥小過(guò)得解震為商旅復(fù)象得解離為枯巽為隙震為鶴震為舟中孚舟得確象艮為隼巽為蟲資斧之確象艮為豚豕艮為邑震翼、震羽坤為薪坎為鬼震為簋震為袂震為君兌為齒牙震為尊震乘、艮負(fù)震為箕子《易》之金象艮亦為金歸妹以須說(shuō)《易》矢確象坎夫象震為口、為食艮為觀艮為光、為明震甕、震缶卷十一焦氏之象數(shù)卦數(shù)圖爻數(shù)圖五行數(shù)十日數(shù)九宮數(shù)大衍數(shù)即策數(shù)十二辰數(shù)《焦氏易林》集象學(xué)之大成甲、六十四卦所用象乙、《說(shuō)卦》之百五十象丙、荀、九家逸象丁、《左傳》所用之象只錄失傳之象一震武二乾南三巽姜四震姬、震■、震旗五坎夫、巽隕、巽落六艮鳥、艮言七震南、震射以上象《易林》無(wú)不用之戊、孟氏逸象《易林》多有異同己、從《易林》尋得失傳之象共百二十二其與《易》無(wú)關(guān)之象雖多失傳不錄[附卷一]易象補(bǔ)遺艮為天艮為刀劍艮為枕坤為心志坤為憂坤為疾坎為孤艮鰥附坤為毒艮為牛巽為豕豚巽為盜賊震為羊?yàn)橹芾閯趦稙槎鸀殡u為燕坤為風(fēng)為蛇半象覆象大象不能濫用爻象三易皆始于西北乾為虎為石坤為郊為野為原震為三歲為箕子為孩子為嘉巽為枯為疾病為爛坎為筮艮為夫?yàn)榻K日兌為井為穴[附卷二]《易·說(shuō)卦傳》全文易象釋《易·雜卦傳》全文易象釋《左傳》《國(guó)語(yǔ)》易象釋《易經(jīng)》爻辭通解占《易》雜述筮驗(yàn)輯存

章節(jié)摘錄

　　敘意悲哉，《易》之為書也。自東漢迄今，幾兩千年?？偩沤?jīng)之注，不如《易》一經(jīng)之多。而易義之晦自若也，誤解相承如故也。李剛主日，“《易》二千年在漆室中”，真信心之言哉！蓋《易》之為書，義盡在經(jīng)中，說(shuō)皆在經(jīng)外。如內(nèi)外應(yīng)予、卦位貴賤、陽(yáng)升陰降、陽(yáng)順陰逆。乾貞子，左行，陽(yáng)時(shí)六；坤貞未，右行，陰時(shí)六等說(shuō)，經(jīng)傳皆不詳也。倘《乾鑿度》不言之，后人如何知之。又如互卦中，乾南，倘左氏不言，可競(jìng)謂其無(wú)矣。又如旁通、如覆象，左氏雖言之，乃至東漢，口傳一失，遂知之不真。并左氏而誤解矣。由是而推之，卦象中震車、震旗、震姬、震射、震威、震殺，艮言、艮鳥，坎眾等象，并見(jiàn)于左氏內(nèi)外傳。后儒失其義，而競(jìng)疑此象矣。其余所未言而象之遺失者，不知凡幾也。夫《易》說(shuō)易象，解《易》之根本也。觀春秋人說(shuō)《易》，無(wú)一字不本于象，其重可知。失其說(shuō)，亡其象，而強(qiáng)詁之，不猶瞽者之辨黑白，聾者之聽(tīng)音聲乎，必?zé)o當(dāng)矣。今日之《易》說(shuō)，東漢人之《易》說(shuō)也。西漢所遺，皆零詞斷句，不能會(huì)其通。獨(dú)《焦氏易林》尚為完書。乃歷代學(xué)者皆以占辭視之，余獨(dú)以為焦氏《林》詞多至四千余，其必有物焉，以主其詞。不然，以一卦為六十四詞，雖善者不能也。乃日夜覃精而求其故。求之既久，然后知其本于易象。其深者雖不能盡通，淺者遂得其八九。乃昔人為之注者，只釋其故事、地名、人名，及草木、禽獸、蟲魚之名，無(wú)釋及卦象者。今既稍有所通，遂即其通者而詳注之。注之既久，兼得其《易》說(shuō)。又久之，而知焦氏之易象、易說(shuō)，為東漢所無(wú)。于是由其說(shuō)以解《易》。凡李剛主所謂“二千年漆室”者，往往復(fù)明。復(fù)由其說(shuō)以解《左傳》，凡服虔、杜預(yù)所不解或誤解者，象皆有著，乃恍然于易說(shuō)、易象，至東漢頗失其傳。東漢人之誤解有由也。間嘗輯《易林》之說(shuō)《易》者，次而編之，名日《焦氏易詁》。有焦氏直說(shuō)者，有焦氏未言。由其例以推得者，凡得十卷。其間如“利涉大川”、“鶴鳴子和”、“有言”等解，及坤水、兌月等象，雖起東漢人質(zhì)之，亦不得不謂焦氏之是，而悟己之非也。于是又頗雜采東漢以來(lái)名家易說(shuō)，與焦說(shuō)并列，以顯其得失，以較其短長(zhǎng)。噫！以二千年之舊解而忽疑其誤，以數(shù)百年已熄之先天象而忽謂其復(fù)然，無(wú)乃駭眾。雖然，焦氏之書固在也，焦氏之說(shuō)固如斯也。世之君子，倘有同好，請(qǐng)繹其言。焦《易》淵源西漢易學(xué)，得孔子嫡傳者三家，施、孟、梁丘是也。三家之學(xué)，同祖丁將軍寬。寬既從田何受《易》畢，復(fù)歸洛陽(yáng)，從周王孫受古義。古義者，非孔氏十翼，蓋即許慎所謂秘書。汲、冢古《易》，但有陰陽(yáng)秘書者是也，即陰陽(yáng)災(zāi)變之學(xué)也。后高相專以陰陽(yáng)災(zāi)變說(shuō)《易》，自言出于丁將軍，是其證。三家之學(xué)皆同，獨(dú)孟喜能候陰陽(yáng)災(zāi)變，自謂田生將死時(shí)，枕喜膝受之，而施讎、梁丘賀皆不能。時(shí)賀已為少府侍中，貴幸，而喜獨(dú)能畢傳師業(yè)，名最高，故賀甚嫉之。既疏證喜言之詐，復(fù)譖之于帝，使有改師法之嫌。豈知賀謂喜言為詐，賀所謂田生絕于施讎手中者，其言尤詐乎？設(shè)田生果絕于施讎手中，喜安肯刺謬如此？蓋西漢經(jīng)師，以有利祿故，每爭(zhēng)名相傾軋以求勝，不獨(dú)易家也。由此觀之，三家之《易》，獨(dú)孟喜兼明陰陽(yáng)，不墜師法。而焦延壽則問(wèn)《易》于孟喜者也，故延壽亦兼明陰陽(yáng)災(zāi)變。其白生、翟牧不肯焦、京為孟學(xué)者，仍經(jīng)師嫉妒之私。史謂延壽得隱士之說(shuō)者，仍施、梁二家解嘲之語(yǔ)。蓋自孔子傳《易》，六傳而至田何，七傳而至丁將軍。丁將軍既從田何受《易》，復(fù)從周王孫受古義。周王孫非他，仍田何弟子也。然則陰陽(yáng)災(zāi)變之學(xué)，皆出自孔門，為傳《易》者所必學(xué)，其淵源可謂明悉矣。徒以施、梁二家未得其全，遂謂孟喜陰陽(yáng)之學(xué)非出自丁、田，更疑延壽易學(xué)非出自孟氏。豈知皆施、梁二家徒黨之誣詞哉！總之，陰陽(yáng)災(zāi)變之學(xué)，由丁寬證之，其源皆出于孔氏。后三家惟孟喜為能兼明。三家后惟焦、京能傳孟學(xué)。故京氏巍然為三家后第一大家，得立于學(xué)官。彼高相者，得丁將軍一體耳，非其倫也。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　失傳兩千年的伏羲大易終于復(fù)明于世?！　≈腥A象數(shù)大成，易道占筮之王！

編輯推薦

　　失傳兩千年的伏曦大易終于復(fù)明于世，這是中華象數(shù)大成，易道占筮之王。本書分為十一卷，論述了《周易》、《左傳》等古代文學(xué)中關(guān)于象數(shù)的種種看法和觀點(diǎn)，并進(jìn)行了詳細(xì)的注解，書后還附錄有對(duì)象表和覆象表。

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