契接中西哲學(xué)之主流

內(nèi)容概要

　　《光明學(xué)術(shù)文庫》是“十一五”國家重點(diǎn)圖書出版規(guī)范項(xiàng)目。該出版工程采取“媒體發(fā)動，學(xué)界審評，光明出版，社會館藏”的形式，常年征集、精選哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的優(yōu)秀原創(chuàng)學(xué)術(shù)成果，及時向社會傳播我國哲學(xué)社會科學(xué)研究前沿的新思想、新發(fā)現(xiàn)、新進(jìn)展，推動我國哲學(xué)社會科學(xué)繁榮和發(fā)展?！　　豆饷鲗W(xué)術(shù)文庫》將秉承光明日報“理論前沿型、學(xué)術(shù)探索型、知識密集型”的傳統(tǒng)風(fēng)格，精心組織、精心編校、精心出版，充分發(fā)揮《光明日報》等主流媒體的宣傳優(yōu)勢，宣傳推廣這項(xiàng)國家重點(diǎn)圖書出版工程，力爭使之成為中國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域具有權(quán)威性的學(xué)術(shù)著作品牌。

作者簡介

　　王興國，1962年8月出生于云南曲靖市。1985年畢業(yè)于云南大學(xué)哲學(xué)系。1996年考入南開大學(xué)哲學(xué)系，師侍方克立先生，并從學(xué)于劉文英先生與盧升法先生，攻讀中國哲學(xué)博士學(xué)位，于2000年畢業(yè)，獲得哲學(xué)博士學(xué)位。曾任云南師范大學(xué)哲學(xué)系系主任，儒學(xué)與中國傳統(tǒng)思想研究所所長，中國哲學(xué)碩士研究生學(xué)位點(diǎn)負(fù)責(zé)人，云南省高等院校教學(xué)與科研學(xué)科帶頭人；云南省思維科學(xué)學(xué)會常務(wù)副會長，云南省邏輯學(xué)會理事，昆明民族茶文化促進(jìn)會理事等。2005年調(diào)入深圳大學(xué)任教，現(xiàn)為深圳大學(xué)文學(xué)院哲學(xué)歷史學(xué)部教授、國學(xué)研究所教授。發(fā)表論文60余篇，主要學(xué)術(shù)專著有《牟宗三哲學(xué)思想研究——從邏輯思辨到哲學(xué)架構(gòu)》等；參著學(xué)術(shù)著作主要有《中外科技與社會大事總覽》等。

書籍目錄

導(dǎo)論—牟宗三哲學(xué)思想綜論一、哲學(xué)關(guān)注著的時代與世界(一)上帝歸寂與愛因斯坦到來的時代(二)無體、無力、無理的世界(三)對傳統(tǒng)哲學(xué)精神的執(zhí)持與守護(hù)(四)上帝歸寂與愛因斯坦到來的真實(shí)隱義(五)人或人性的呼喚二、中國的去向與人類自救的出路(一)返本開新(二)重建世界的人文精神三、哲學(xué)地建立中國哲學(xué)——擔(dān)負(fù)起中國哲學(xué)的時代使命(一)哲學(xué)地反省中國哲學(xué)(二)對近代以來中國哲學(xué)界的反省(三)必須哲學(xué)地重建中國哲學(xué)四、哲學(xué)地重建中國哲學(xué)的思想進(jìn)路第一部 契接中西哲學(xué)之主流——牟宗三哲學(xué)思想淵源探要引言第一章 生命與智慧的根源第一節(jié) 混沌企向的生命第二節(jié) 父教第三節(jié) 天地靈氣與鄉(xiāng)村文化的陶養(yǎng)第二章 邏輯啟蒙與熏習(xí)西方哲學(xué)第一節(jié) 師從張申府、金岳霖、張東蓀三先生學(xué)習(xí)數(shù)理邏輯與西方哲學(xué)第二節(jié) 相契于懷特海第三章 站在西方哲學(xué)巨人的肩上第一節(jié) 本康德的批判精神消融現(xiàn)代邏輯、數(shù)學(xué)、科學(xué)的成就一、兼收并蓄博采百家二、消融與整合現(xiàn)當(dāng)代邏輯、數(shù)學(xué)、科學(xué)三、從《數(shù)學(xué)原理》取得對邏輯獨(dú)立發(fā)言的資格第二節(jié) 以康德思路消融古今哲學(xué)一、從邏輯問題進(jìn)入康德哲學(xué)二、由康德直探西方哲學(xué)的大統(tǒng)或主流三、非專家之學(xué)的“康德學(xué)”四、旁攝諸子第四章 復(fù)歸中國哲學(xué)繼承儒學(xué)衣缽第一節(jié) 萬化之源第二節(jié) 一師一友一、熊十力對牟宗三的熏炙(一)承接熊十力的儒學(xué)衣缽(二)熊十力對牟宗三哲學(xué)思想的開啟(三)以理性主義的批判精神繼承熊十力的哲學(xué)思想二、唐君毅對牟宗三的學(xué)思影響(一)唐君毅的“帶路”作用(二)在辯證法與形上學(xué)兩方面對牟宗三的啟導(dǎo)附錄：牟宗三哲學(xué)的研究現(xiàn)狀及其局限(一)(二)(三)(四)(五)(六)后記

章節(jié)摘錄

書摘一個大哲學(xué)家的出現(xiàn)是特殊的，但絕不是偶然的。牟宗三(1909一1995)，作為20世紀(jì)的一代大哲學(xué)家、大思想家、當(dāng)代新儒學(xué)碩果僅存和最后謝世的儒學(xué)大師，在他的存在境遇和他對時代與世界的深切感受、體驗(yàn)中醞釀出他的哲學(xué)思想，以他獨(dú)特的個性、天才和風(fēng)格，哲學(xué)地建構(gòu)了“牟宗三哲學(xué)”。    一個哲學(xué)家的生命創(chuàng)造和生命表現(xiàn)，看起來似乎只是一個特殊的事件。然而，在哲學(xué)家的生命流動中存在著一種普遍性。如所周知，牟宗三哲學(xué)的主題在于哲學(xué)地重建中國哲學(xué)——重建以儒學(xué)為主的中國哲學(xué)。在他看來，哲學(xué)地重建中國哲學(xué)是20世紀(jì)中國哲學(xué)的主題。面對自近代以來的西方列強(qiáng)對中國的沉重打擊，中國的社會危機(jī)與民族危機(jī)大大地加劇了，面對自近代以來的西方文化及其哲學(xué)的挑激，尤其是20世紀(jì)西方哲學(xué)新潮的沖擊，面對人類精神的迷失與對重估價值的期求，中國哲學(xué)既獲得了“一陽來復(fù)”的生機(jī)，但也可能沉沒于死亡峽谷。因此，重建中國哲學(xué)是中國哲學(xué)復(fù)興的必要選擇。但是，重建不是古代典籍的“注疏”、“集注”、“集解”，也不是以西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)與模式(——無論是歐美的還是俄式的標(biāo)準(zhǔn)與模式——)來生拉活扯或生搬硬套地強(qiáng)行解釋中國哲學(xué)，任意涂抹、打扮、臆解或歪曲甚至是閹割中國哲學(xué)，而必須是哲學(xué)地建立中國哲學(xué)。換言之，中國哲學(xué)必須現(xiàn)代化和世界化。從中國哲學(xué)自身在20世紀(jì)的發(fā)展來說，這表現(xiàn)為“中國哲學(xué)向何處去”以及“如何去”的問題。這一問題與“中國向何處去”以及“如何去”的問題，即中國的現(xiàn)代化問題，緊密地聯(lián)系在一起。哲學(xué)生命的暢通象征文化生命的順適，文化生命的順適象征民族生命的健旺，民族生命的健旺象征民族的強(qiáng)大。因此，哲學(xué)地重建中國哲學(xué)這一主題，不是由哲學(xué)家主觀地決定的，而是中國哲學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在要求，是歷史和時代賦予中國哲學(xué)和中國哲學(xué)家的一項(xiàng)迫切的歷史使命，它既有民族性和文化性，也有時代性和學(xué)術(shù)性，還有世界性和人類性。因此，它是特殊的，也是普遍的。    哲學(xué)地重建中國哲學(xué)固然是中國哲學(xué)所面臨的現(xiàn)狀使然，同時也是人類的“意義的追求”的表現(xiàn)，是消除人類精神危機(jī)的要求。人類的精神危機(jī)或“意義危機(jī)”的由來與人類的歷史一樣悠久，憂患意識使中國人醞釀出古老的《易經(jīng)》，狄俄尼索斯(Dionysus酒神)精神與阿波羅(Apolle．太陽神)精神的交織與沖突給古希臘人帶來了莊嚴(yán)的悲劇，猶太遠(yuǎn)古先民的犧牲精神陶冶出希伯萊最偉大的《圣經(jīng)》，……人類的精神危機(jī)常常同人類的深重災(zāi)難聯(lián)系在一起，在不同的時代均有所表現(xiàn)，例如，20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)后美俄兩個超級大國持續(xù)近乎長達(dá)半個世紀(jì)的冷戰(zhàn)及其中一系列的重大事件——1948年的柏林封鎖，1949年蘇聯(lián)原子彈的爆炸(導(dǎo)致不斷升級的軍備競賽，核武器實(shí)驗(yàn)所引起的對放射性塵埃威脅所有生命的巨大恐懼)，1961年柏林墻的建立，1962年古巴的導(dǎo)彈危機(jī)，1950—1952年美國對朝鮮的戰(zhàn)爭和1964—1972年美國在越南的戰(zhàn)爭(差不多50余萬部隊(duì)和超過第二次世界大戰(zhàn)的空軍力量投入戰(zhàn)爭。美國在這兩次戰(zhàn)爭中的傷亡大大超過了它在第二次世界大戰(zhàn)中的傷亡數(shù)字)?！@些具有真正沖突的危險引起人類對大規(guī)模毀滅的普遍不安與恐懼，……中國的“無產(chǎn)階級文化大革命”……，21世紀(jì)初期出現(xiàn)在美國的“9·11事件”，世紀(jì)末與跨世紀(jì)(1991年和2003年)的兩次美伊戰(zhàn)爭，出現(xiàn)于中國而流行世界荼毒人類的“非典型肺炎”(SARS，2003年)的恐怖經(jīng)歷，接踵而來的“禽流感”(H5N1．2003—2004年)、令人驚恐的印度洋的大海嘯等等，皆使人類陷入困境乃至悲觀主義之中，無不構(gòu)成人類精神危機(jī)的表象。    人類自一開始，就遭受到不斷的不同災(zāi)難的毀滅之害，因之對深重災(zāi)難的巨大恐懼便直接構(gòu)成了人類精神危機(jī)的表象。伴隨著高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的到來和極大進(jìn)步，出現(xiàn)了“知識”與“價值”，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”(以后又有“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”)等巨大而復(fù)雜的矛盾與沖突。此外，人類的經(jīng)濟(jì)斗爭，政治斗爭，科技競爭，軍備競賽，以及地區(qū)沖突與民族矛盾也日益擴(kuò)大和加劇了。這些矛盾和沖突無不表現(xiàn)了人類文化理想自身的失調(diào)與沖突，理想與實(shí)踐的分離或相背，人類困陷于“理想的沖突”或“精神迷失”之中，失去了價值目標(biāo)，或精神支柱，或“終極關(guān)懷”，或“安身立命”之本?！暗赖碌娜恕痹凇安坏赖碌纳鐣敝心芊裆嫦氯?，成為當(dāng)代人無法回避而不得不直面相對的最重大的問題之一。因此，“道德迷失”、“存在迷失”、“形上迷失”構(gòu)成了人類的精神危機(jī)的特征。在牟宗三的筆下，人類的精神危機(jī)是由“上帝”與“愛因斯坦”之間的對立與沖突，“上帝”與“人間”的兩極分離來揭示的。人類的精神危機(jī)也不可避免地影響到現(xiàn)代中國的思想層面。因此，哲學(xué)地重建中國哲學(xué)，也必然要同把人類從精神危機(jī)中解救出來的目標(biāo)相聯(lián)系。這也是中國哲學(xué)現(xiàn)代化與世界化的應(yīng)有之義。中國哲學(xué)不獨(dú)是中國的，也是世界的、人類的，中國哲學(xué)的重建必須面對人類的危機(jī)，世界的問題，為人類為世界作出她的貢獻(xiàn)。就牟宗三來說，解救人類出精神危機(jī)，必須重建世界的人文精神。因此，哲學(xué)地重建中國哲學(xué)必然包含著對世界人文精神的重建，對世界人文精神的重建也必然表現(xiàn)在哲學(xué)地重建中國哲學(xué)之中。    寬泛地說，胡適、梁漱溟、熊十力、金岳霖、張東蓀、馮友蘭、賀麟等等一批哲學(xué)家都在不同程度上為哲學(xué)地重建中國哲學(xué)作了可貴的工作。牟宗三繼其后，啟夕秀于未振，同唐君毅等人一道，自覺地承擔(dān)起這個艱巨而又光榮的重大使命，抱著對華族與人類負(fù)責(zé)的態(tài)度，力圖從哲學(xué)上為中國的去向和人類的自救尋找一條坦途，為人類生命與世界的安頓、順暢和健旺尋覓精神與價值上的原始生命動力及其大根大本。    對牟宗三來說，20世紀(jì)中國哲學(xué)的主題就是牟宗三哲學(xué)的主題，順中國哲學(xué)的發(fā)展來看，牟宗三哲學(xué)的主題也就是20世紀(jì)中國哲學(xué)的主題。因此，牟宗三對中國哲學(xué)的重建不是發(fā)思古之幽情，也不是躲在象牙塔中閉門造車的哲學(xué)游戲，而是在通觀古今之變，融會東西之長，學(xué)究天人之際，發(fā)皇光大人類的智慧與文化，以求成為指導(dǎo)社會實(shí)踐的一家之言，而且它本身就是人類生命上遂調(diào)適，積極行健，黽力自救的行為實(shí)踐。因此，牟宗三哲學(xué)是在“古今之變，中西之爭”的時代大潮中激出的絢麗多姿的一朵浪花，它關(guān)連著時代與世界的脈動，它緊系著華族與人類的命運(yùn)，它通向中國文化的過去與未來，它標(biāo)示著中國哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化。從這個意義上說，哲學(xué)地重建中國哲學(xué)不能歸結(jié)為只是中國哲學(xué)在形式上的重建，也就是說，中國哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化不僅僅是哲學(xué)形態(tài)的現(xiàn)代化與世界化，而是既有繼承，又有創(chuàng)新，融合中外，富有中國個性，從形式到內(nèi)容都符合現(xiàn)代哲學(xué)的規(guī)范的整合與重鑄。這在中國哲學(xué)史上是一場偉大的變革。雖然不能說牟宗三哲學(xué)實(shí)現(xiàn)或完成了這一變革，但是它的出現(xiàn)標(biāo)志著中國哲學(xué)在現(xiàn)代的一次重大的轉(zhuǎn)型與巨變，為中國哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化提供了一個典型的范例，對于推進(jìn)與加深中國哲學(xué)自身的變革將產(chǎn)生持久而深遠(yuǎn)的影響。    一個大哲學(xué)家的思想猶如一座奇妙的大山，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，看不完，想不盡，任由你從不同的角度或維度進(jìn)行審視或研究。但是山有脈，木有本。哲學(xué)家的思想自有其運(yùn)演發(fā)展的內(nèi)在邏輯和進(jìn)路?！坝^水有術(shù)，必觀其瀾?！毖芯恳粋€哲學(xué)家的思想，要在能人乎其內(nèi)而又能出乎其外，把握其思想運(yùn)演的進(jìn)路和內(nèi)在邏輯，這不僅可見“龍象”，而且可深得“龍脈”。因此。“從邏輯思辨到哲學(xué)架構(gòu)——牟宗三哲學(xué)思想的淵源與進(jìn)路”構(gòu)成了這一個案研究和這篇論文的主題。(限于篇幅，本書發(fā)表的是“導(dǎo)論”與探討“牟宗三哲學(xué)思想的淵源”部分，至于“牟宗三哲學(xué)思想進(jìn)路”部分則另作一書出版。)    為了理解牟宗三哲學(xué)的這一主題，把握牟宗三哲學(xué)的基本特征，就必須同他那個時代的問題與哲學(xué)的主題緊密地聯(lián)系起來，就必須弄清它的思想淵源及其發(fā)展的邏輯歷程，就必須深入到他的存在境遇與時代感受和體驗(yàn)之中去，就必須深入到他的個性與風(fēng)格之中去。在看到特殊性的同時，也要把握普遍性。    P3-6

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