走向共生

出版時間：2007-6 出版社：經濟管理出版社作者：陳秋玲頁數(shù)：264

內容概要

本研究項目是在中國開發(fā)區(qū)急劇擴張、由此引發(fā)的社會問題尚未引起國家和學術界關注之前的2001年就展開研究的。目前對開發(fā)區(qū)的研究，經濟學界主要強調其經濟功能而且是正功能，社會學對開發(fā)區(qū)的研究仍然相當薄弱。本書在經濟學和社會學的交叉地帶，從理論研究和經驗研究雙重視角，主要以共生理論、產業(yè)集群理論和區(qū)域社會資本理論為分析框架，將開發(fā)區(qū)視為一個嵌入社會結構中的社會事項，跳出開發(fā)區(qū)看開發(fā)區(qū)，跳出經濟學視野看開發(fā)區(qū)，對開發(fā)區(qū)發(fā)展目標與路徑進行經濟社會學分析。    導論部分，作者將開發(fā)區(qū)發(fā)展路徑作為開發(fā)區(qū)理論研究的邏輯起點，界定本書中的幾個核心概念，分析世界開發(fā)區(qū)的緣起及功能演進，指出我國開發(fā)區(qū)總體發(fā)展格局、負面效應以及土地新政與環(huán)境約束框架下的開發(fā)區(qū)轉型問題，提出開發(fā)區(qū)發(fā)展的研究現(xiàn)狀及本項目的研究價值、主要內容及方法。

作者簡介

　　陳秋玲，漢族，1969年生于江西吉水。博士，副教授，產業(yè)經濟學碩士研究生導師。　　研究方向：區(qū)域經濟學、產業(yè)經濟學和經濟社會學等?！　≈饕洑v：1988-1992年于安徽師范大學攻讀并獲得學士學位。1992-1995年于華東師范大學攻讀并獲得碩士學位，師從華熙成教授。2001-2005年于上海大學攻讀并獲得博士學位，師從沈關寶教授。1995年至今在上海大學國際工商與管理學院從事教學工作，在上生活經驗大學產業(yè)經濟研究中心從事科研工作，并擔任研究中心副主任。先后主持和參加國家級、省部級課題、企事業(yè)單位科研項目30余項，在國內外核心期刊上公開發(fā)表學術論文20余篇，合作出版教材和著作5部。

書籍目錄

第一章  導論：反思開發(fā)區(qū)的發(fā)展路徑  一、發(fā)展路徑：開發(fā)區(qū)理論研究的邏輯起點  二、核心概念的界定  三、世界開發(fā)區(qū)的緣起及功能演進  四、我國開發(fā)區(qū)總體發(fā)展格局及負面效應  五、土地新政與環(huán)境約束框架下的開發(fā)區(qū)轉型  六、開發(fā)區(qū)研究現(xiàn)狀及本書研究價值  七、本書主要研究內容及方法第二章  理論綜述：開發(fā)區(qū)路徑依賴研究的理論基礎  一、共生理論綜述  二、產業(yè)集群理論綜述  三、社會資本理論綜述第三章  開發(fā)區(qū)共生：開發(fā)區(qū)路徑依賴研究的理論模型  一、開發(fā)區(qū)共生關系的引入　二、開發(fā)區(qū)共生概念界定　三、開發(fā)區(qū)共生理論分析框架　四、開發(fā)區(qū)互利共生：開發(fā)區(qū)路徑依賴研究的理論假設第四章  解釋變量：開發(fā)區(qū)路徑依賴研究的相關變量與數(shù)學模型　　一、共生關系及其界定　二、區(qū)域社會資本的基本內涵及量化方法　　三、模糊優(yōu)選模型　四、本章主要結論　第五章  內部共生：開發(fā)區(qū)內產業(yè)集群的共生行為模式研究　　一、開發(fā)區(qū)內產業(yè)集群的共生條件　　二、開發(fā)區(qū)內產業(yè)集群的共生界面　　三、開發(fā)區(qū)內產業(yè)集群的共生行為分析　四、開發(fā)區(qū)內產業(yè)集群的共生結構評價　五、開發(fā)區(qū)內產業(yè)集群的共生績效分析　　六、本章結論第六章  外部共生：開發(fā)區(qū)與區(qū)域社會的共生關系類型研究　　一、基于社區(qū)主義的開發(fā)區(qū)外部共生概念及內涵　　二、開發(fā)區(qū)與區(qū)域社會的空間關系類型　　三、實證分析：上海國際汽車城與所在　區(qū)域社會的空間關系　　四、本章結論　第七章  兩敗俱傷：開發(fā)區(qū)偏利共生與區(qū)域社會資本的退化　一、信任體系：互信機制受損與信任度下降　　二、網絡體系：社會網絡終結與社會結構變遷　　三、規(guī)則體系：社會規(guī)則斷裂與負面效應加劇　　四、區(qū)域文化：貧困文化漸成與消極影響擴散　……第八章　價值取向：基于共生關系的開發(fā)區(qū)價值取向研究第九章　追根溯源：開發(fā)區(qū)發(fā)展的人本化溯源第十章　互利共生：社區(qū)主義視角下開發(fā)區(qū)發(fā)展路徑依賴第十一章　觀點凝練：本書主要創(chuàng)新點與缺憾主要參考文獻文化附錄后記

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博士學習期間，導師與我談民族關系問題，各民族到底是一個什么樣的關系，我思考了近一年，雖然發(fā)表了幾篇文章來回應導師的提議，但一直沒給導師交上一篇滿意的答卷。如果僅僅從民族學的角度，回答師父的問題比較難，因為僅民族學的理論與方法回答不了這一問題，還必須有社會學、歷史學、哲學等學科的基礎，看看博弈論的知識也是必要的。從社會發(fā)展史而言，各民族的關系不僅是共生的關系，還存在互補。這里啰唆幾句，今后慢慢研究。***總書記在十七大報告中明確指出，構建社會主義和諧社會是全黨全國人民一項長期的戰(zhàn)略任務?！皹嫿ㄉ鐣髁x和諧社會”這一命題的提出，不僅對我國今后的發(fā)展起到十分重要的指導作用，而且也為民族學界提出了諸如散雜居多民族地區(qū)如何構建社會主義和諧社會等眾多新的研究課題。在散雜居多民族和諧社會的構建中，散雜居區(qū)民族關系和民族問題存在的困難和矛盾，以及面臨的新情況和新問題，是我們在理論和實踐上都無法回避的社會現(xiàn)實。社會主義和諧社會，指全體人民處于各盡其能、各得其所、和諧相處的狀態(tài)。和諧社會作為人類永恒的生命主題和價值追求，是一種信仰，是一種理論，是一種文化，是一種實踐。不同的民族，不同的文明，不同的歷史階段，對和諧社會有著不同的詮釋?；诖?，筆者推崇在費孝通先生提出的“中華民族多元一體“格局下，倡導“共生互補”的理念，以務實的態(tài)度認識和處理當前我國散雜居區(qū)的民族關系和民族問題，引導散雜居區(qū)多民族和諧共處、共同進步、共同繁榮?！肮采パa”這一理念就是指人類的活動及其結果要確保社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)的和諧共生、取長補短，互補共贏、協(xié)同進步和發(fā)展。它既包括人與自然的共生互補，又包括人類世界中的共生互補(個人與個人、集團與集團、民族與民族的關系等等)。它強調的是：共生單元間優(yōu)勢互補，互相借鑒，以收揚長避短之效；共生單元間互為依存，互補共贏；共生單元間有競爭和沖突，要在競爭中產生的新的、創(chuàng)造性的互補性合作關系；共生系統(tǒng)中的任何一方單個都不可能達到的一種高水平關系，共生單元間只有在尊重其它參與方（包括文化習俗、宗教信仰等）基礎上，擴大各自的共享領域。在內容上它包括經濟系統(tǒng)的共生互補、文化系統(tǒng)的共生互補、政治系統(tǒng)的共生互補和社會系統(tǒng)的共生互補四個方面。無疑，對共生理論的實踐有助于我們建立一個“平等、團結、公正、和諧、穩(wěn)定和健康的新世界。共生理論的本質是互依、互補、協(xié)同與合作，共生體內的各共生單元互補性正是在合作中得到優(yōu)化、發(fā)展。共生原理揭示了生命世界發(fā)展的動力源泉和發(fā)展機制。因此，倡導共生互補理念及其生存方式就意味著必須要對生活方式進行自我變革，承認各民族的生存權利，在激烈的競爭中兼顧弱者的利益，在個體本位的基礎上，建立體現(xiàn)“平等、公正精神的友愛和諧的人際互動。根據功能學派的理論，任何理論與學說得以產生、發(fā)展、流傳，皆因其具有滿足社會在某些方面需求之功能所致。換言之，必是某些社會成員能夠從該理論和學說中找到他們所需求的精神食糧。在構建散雜居多民族和諧社會進程中，倡導“共生互補”理念，原因在于它既是對人類物質文明和精神文明是各民族共同創(chuàng)造、每個民族都有優(yōu)越于其他民族的地方這一馬克思主義歷史唯物主義觀的詮釋，也是對費孝通所提出的關于中華民族是多元一體格局理論，以及中國***提出的各民族“三個離不開”思想的科學性，從社會共生理論的新視角所作的邏輯證明和必要補充。針對當前我國散雜居民族關系和民族問題的現(xiàn)狀、特點、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨勢及其影響因素，我們要著眼于散雜居區(qū)多元文化與多民族“共在”的生存場景，努力踐行以人為本的生存文化與價值理念，把“多元共生”作為散雜居區(qū)多民族的存在方式和法則，自覺遵循“互補共贏”的原則，在實現(xiàn)各民族自由平等、相互尊重、和諧共處、共同進步、共同繁榮基礎上，對自己所創(chuàng)造的社會文明和社會成果的“社群共享”。

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