非常道非常儒

內(nèi)容概要

胡適以“本是一家”論儒、道共源：“古傳說(shuō)里記載著孔子曾問(wèn)禮于老子，這個(gè)傳說(shuō)在我們看來(lái)，絲毫沒有可怪可疑之點(diǎn)…孔子和老子本是一家，本無(wú)可疑后來(lái)孔老的分家，也絲毫不足奇怪，老子代表儒的正統(tǒng)，而孔子早已超過(guò)了那正統(tǒng)的儒。老子仍舊代表那隨順取容的亡國(guó)遺民的心理，孔子早已懷抱著，天卞宗予’的東周建國(guó)的大雄心了…要從剛毅進(jìn)取的方面造成一種能負(fù)荷全人類擔(dān)子的人格：這個(gè)根本上有了不同，其他教義自然都跟著大歧異了?！?    林語(yǔ)堂以“中庸”論儒、道之調(diào)和：“我們把道家的現(xiàn)世主義和儒家的積極觀念調(diào)和起來(lái)，而成為中庸的哲學(xué)，因?yàn)槿祟惿谡鎸?shí)的世界和虛幻的天堂之間，所以我相信這種理論在一個(gè)前瞻的西洋人的心目中，初看起來(lái)也許很不滿意，可是這依然是最優(yōu)越的哲學(xué)，因?yàn)檫@是最合于人情的哲學(xué)?！薄拔覀兇蠹也渴翘焐话氲兰抑髁x者和一半儒家主義者?！?    粱漱溟以“了解自己”論儒、道之共性：“道家與儒家，本是同樣地要求了解自己，其分別處，在儒家是用全副力量求能了解自己的心理，如所謂反省等。(……)道家則是要求能了解自己的生理，其主要的功夫是靜坐，靜坐就是收視返聽，不用眼看耳聽外面，而看聽內(nèi)里——看聽乃是譬喻，真意指了解認(rèn)識(shí)?！?    聞一多以“偷”，“騙”論“儒道交融”：“他們本來(lái)不是絕對(duì)不相容的，現(xiàn)代更可以合作了?！潜闶钦f(shuō)一個(gè)儒家做了幾任‘官’，撈得肥肥的，然后撒開腿就跑，跑到一所別墅或山莊里，變成一個(gè)什么居士，便是道家了，……儒道交融的妙用，真不是筆墨所能形容的，在這種情況之下，稱他們?yōu)橥祪汉万_子，能算冤曲嗎？”     英人韋爾斯以“斗爭(zhēng)”論儒、道之合伙：“在大部分中國(guó)人的靈魂里，斗爭(zhēng)著一個(gè)儒家，一個(gè)道家，一個(gè)土匪，”聞一多贊之曰：“我認(rèn)為假如將‘儒家，道家，土匪’，改為‘儒家，道家，墨家’，或‘偷兒，騙子，土匪’，這不但沒有損害韋氏的原意，而且也許加強(qiáng)了它，……。”

書籍目錄

第一章 非常道  道教  玩世、愚鈍、潛隱：老子  老莊：物我為一與遺世獨(dú)立  發(fā)現(xiàn)自己：莊子  論希企隱逸之風(fēng)  文人與酒  道學(xué)：極高明而道中庸與孔顏樂處  論老莊哲學(xué)中的內(nèi)在性與超越性  道義之事功化  《老》、《莊》零詁  道士塔第二章 非常儒  什么是儒家——中國(guó)士大夫研究之一  孔孟：仁義禮智與浩然之氣  論儒的生活  論儒家的境界觀  內(nèi)圣外王之道  評(píng)“內(nèi)圣外王”  王道  王道和霸道  偏執(zhí)與超越  《論語(yǔ)》小記  儒者孔門之學(xué)  孔教研究之一  孔教研究之二  孔教研究之三  孔教研究之四  孔教研究之五  漢代儒學(xué)的特色  宋明儒學(xué)(理學(xué))的兩重性  風(fēng)雨天一閣  論孔子的幽默  論孔子的大貢獻(xiàn)  孔子學(xué)說(shuō)之重光  情、智、勇：孟子  孟子說(shuō)才志氣欲  喜乎？悲乎？  在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子  讀經(jīng)  古剎——姑蘇游痕之一  程明道：主客觀面合一  周濂溪：默契道妙  伊川、朱子：義理歧出  二程怎樣將經(jīng)學(xué)改造為理學(xué)第三章 亦道亦儒  無(wú)為與有為  中庸之道  中庸的哲學(xué)：子思  中西學(xué)術(shù)之不同  論孔子與老子的關(guān)系  論“氣運(yùn)”  向郭義之莊周與孔子  關(guān)于儒·道·土匪  說(shuō)楊墨  現(xiàn)時(shí)中國(guó)之宗教趨勢(shì)

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