道德箴言錄

用戶評(píng)論 (總計(jì)54條)

•   好書(shū)，學(xué)習(xí)人生智慧與英語(yǔ)一舉兩得。
•   書(shū)是給女兒買的，她很喜歡。經(jīng)常在當(dāng)當(dāng)買書(shū)，挺劃算。
•   對(duì)自己樹(shù)立正確人生觀有很大的幫助
•   休閑的時(shí)候可以翻翻看
•   內(nèi)容自然媲美中國(guó)的道德箴言錄，不過(guò)現(xiàn)如今是外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)啊。附有MP3光盤(pán)，好上加好?？上醋⒚髯g自法文還是譯自英文，還是兩位中國(guó)人把法文譯成了英文，又譯成了中文，沒(méi)有說(shuō)明，但我非常好奇。序言到底是誰(shuí)寫(xiě)的？也是不清不楚的。中國(guó)宇航出版社十二萬(wàn)分地讓讀者蒙在鼓里，到底有啥不可告人的目的？由此，我給三顆星已經(jīng)算是十分客氣了。
•   　　道德的真言
  　　作者：鄉(xiāng)村土狼2010-04-14 08:22:44
  　　箴言，為規(guī)諫勸誡之義?！兜赖麦鹧凿洝菲鋵?shí)就是作者借助對(duì)道德的見(jiàn)解，形成的對(duì)公民的規(guī)諫勸誡。一本書(shū)寥寥數(shù)語(yǔ)，若非字字珠璣，也是句句在理。
  　　
  　　作者通過(guò)不斷否定、不斷批判的方法，撕去了所有偽裝成道德的外衣，讓我們發(fā)現(xiàn)了許多我們用感情看待世界時(shí)所看不到的人性，試圖說(shuō)明一個(gè)真正的道德實(shí)質(zhì)，并將虛榮、偽善和道德、善良真正區(qū)分開(kāi)來(lái)。勇敢、愛(ài)、幽默、欲望……所有人性的內(nèi)在內(nèi)容，在作者眼里，用道德的標(biāo)尺統(tǒng)統(tǒng)都可以衡量出來(lái)。正式作者這樣的處事融通之人，能為一切存在說(shuō)明理由，也能為一切人性做出解釋。
  　　
  　　看這本書(shū)可以跳著看，挑著看，或者倒著看，因?yàn)槊恳痪湓捑褪且粋€(gè)故事，每一句話蘊(yùn)含著一個(gè)哲理。細(xì)細(xì)品來(lái)，正如一位大師在耳邊諄諄教誨，每每念及人生之哲理，《道德箴言錄》不失為一本很好的參考書(shū)。
  　　
  　　本書(shū)唯一的缺點(diǎn)就是缺乏條理，看完以后覺(jué)得收獲頗豐，但又無(wú)法用一個(gè)合理的結(jié)構(gòu)表達(dá)出自己的收獲。就像作者不斷地否定各種人性，最終也不知道他到底在肯定道德上的哪些優(yōu)點(diǎn)？
•   　　5 我們的生命中斷之日，才是我們的激情終止之時(shí)。
  　　30 我們的力量其實(shí)超過(guò)我們的意愿，而我們卻經(jīng)常自我辯解說(shuō)：某些事情是不可能的。
  　　41 那些太專注于小事的人通常會(huì)變得對(duì)大事無(wú)能。
  　　42 我們沒(méi)有足夠的力量完全遵循我們的理智。
  　　49 我們既不像我們想像的那樣幸福，又不像我們想像的那樣不幸。
  　　51 我們?cè)谀硞€(gè)時(shí)候贊成的東西，我們?cè)诹硪粋€(gè)時(shí)候又加以反對(duì)－－目睹此情此景，能削弱我們的自滿之心。
  　　66 一個(gè)精明的人必須安排好他的利益的等級(jí)，使之井然有序。在我們同時(shí)急著做許多事情時(shí)，我們的貪婪常常會(huì)擾亂這一次序，結(jié)果因?yàn)橛颂嗟暮懿恢匾臇|西，我們錯(cuò)過(guò)了那些最重要的事情。
  　　69 如果有一種不和我們其他激情相攙雜的純粹的愛(ài)，那就是這種愛(ài)：它隱藏在心靈的深處，甚至我們自己也覺(jué)察不到它。
  　　70 愛(ài)情不可能長(zhǎng)期地隱藏，也不可能長(zhǎng)期地假裝。
  　　72 當(dāng)我們根據(jù)愛(ài)的主要效果來(lái)判斷愛(ài)時(shí)，它更像是恨而不是愛(ài)。
  　　79 沉默是缺乏自信的人最穩(wěn)當(dāng)?shù)倪x擇。
  　　95 一個(gè)十分杰出的功績(jī)的標(biāo)志是：那些最嫉妒它的人也不得不贊揚(yáng)它。
  　　139 使我們覺(jué)得在談話中通情達(dá)理和令人愉快的人非常少的一個(gè)原因是：幾乎沒(méi)有一個(gè)人不是寧可思考自己想說(shuō)的，而不愿確切地去回答人們對(duì)他說(shuō)的。那些最精明和曲意奉承的人，也只是滿足于僅僅表現(xiàn)出一副在傾聽(tīng)的表情。在這同時(shí)，我們可以從他們的眼睛里，從他們的神態(tài)中發(fā)現(xiàn)一種對(duì)我們所說(shuō)的話茫然不解的神色，和一種急忙想把談話引到他們關(guān)心的題目上去的企圖。他們沒(méi)有想到：那樣力求使自己愜意是一個(gè)取悅或說(shuō)服別人的壞辦法，并且，好好地聽(tīng)取，好好地回答是我們?cè)谡勗捴兴軗碛械淖畲蟮耐晟浦弧?br /> 　　233 在悲痛中有各種虛偽的東西，其中一種是：在哀悼與我們親近的一個(gè)人的死亡的借口下，我們哀傷的實(shí)際是我們自己，我們哀傷他對(duì)我們的好的看法，哀傷我們的利益、快樂(lè)和對(duì)我們的敬意的減少。同時(shí)，死者也有了使人流淚的體面，雖然這些眼淚只不過(guò)是為生者流的。我說(shuō)這是一種虛偽，是因?yàn)樵谶@些悲痛中人們是在欺騙自己。還有另一種虛偽卻不是這樣天真無(wú)邪，因?yàn)樗獜?qiáng)加于全社會(huì)，這是那樣一些人的悲痛，他們渴望著一種十足和不朽的痛苦的光榮。在時(shí)光已經(jīng)載走了所有的悲痛，終結(jié)了他們實(shí)際上有過(guò)的痛苦之后，他們還是不放棄，仍然堅(jiān)持他們的悲傷、他們的呻吟和他們的嘆息，他們表現(xiàn)出一副悲哀者的模樣，通過(guò)他們所有的行動(dòng)努力使人們相信：非到生命終結(jié)，他們的痛苦不會(huì)停止。這種悲悲戚戚、讓人厭煩的虛榮心通常可以在有野心的婦女那里發(fā)現(xiàn)，就仿佛她們的性別已經(jīng)關(guān)閉了所有能使她們通向光榮的道路一樣，她們就拼命通過(guò)攀登一種不可消解的痛苦的高峰來(lái)獲得名聲。此外，還有一種眼淚，其根源是微不足道的，它容易流出，也容易干涸，如人們?yōu)榱擞腥蚀鹊拿暥蓿瑸榱吮话z而哭，為了被人哭而哭，最后還有為了避開(kāi)不哭的羞恥而哭。
  　　583 在我們的好朋友的厄運(yùn)中，我們總是發(fā)現(xiàn)某種并非使我們不快的東西。
  　　584 我們?cè)趺茨芤罅硪粋€(gè)人保守我們的秘密呢，既然我們自己都沒(méi)能保守住秘密？
  　　
•   　　《道德箴言錄》（法國(guó)拉羅什?？浦と?lián)書(shū)店1987年第一版·何懷宏譯）
  　　法國(guó)思想家拉羅什福科在十六世紀(jì)便對(duì)人類產(chǎn)生了悲觀的態(tài)度，其《道德箴言錄》對(duì)人性的洞察令我們汗顏，譬如他說(shuō)：“自愛(ài)是最大的奉承者。”又譬如：“沉默是缺乏自信的人最穩(wěn)當(dāng)?shù)倪x擇?！泵鎸?duì)拉羅什福科，我們的內(nèi)心仿佛被他所看透，所有的丑惡與卑劣心理都放大到陽(yáng)光的照射之下?！安贿^(guò)他也透露出對(duì)真正的友誼與愛(ài)情的渴慕?！保ê螒押暾Z(yǔ)）拉羅什?？品路鹗且粋€(gè)奇人，箴言讓人類感到自卑，從中照見(jiàn)了自身的缺陷與丑陋。于是我覺(jué)得世紀(jì)末的中國(guó)人在面對(duì)拉羅什?？茣r(shí)，最深的感觸是：人性變化的緩慢，甚至是靜止不變的。十六世紀(jì)的人性和世紀(jì)末的人性沒(méi)有任何區(qū)別。
•   　　作者對(duì)人性很有洞察力，尤其在那個(gè)年代，如果現(xiàn)在有人寫(xiě)出這樣的書(shū)，并不會(huì)讓人感覺(jué)到特別驚奇。書(shū)中有些句子非常的不錯(cuò)，但也有一些句子很平淡，但這本書(shū)最有魅力之處就在于都是一些短句，所以值得反復(fù)翻閱，它是最好的枕邊書(shū)之一。
•   　　《道德箴言錄》
  　　
  　　 “弗朗索瓦·德·拉羅什富科，作家，1613年9月15日生于法國(guó)巴黎，他是法蘭西一個(gè)最古老家族的后裔（一些人認(rèn)為這個(gè)家族同420年在位的法蘭西國(guó)王有關(guān)系）。他的父親是普瓦圖（Poitou）省省長(zhǎng)，很受紅衣主教黎塞留（Richelieu）的器重。1622年，拉羅什富科伯爵領(lǐng)地晉封為公爵領(lǐng)地，是當(dāng)時(shí)王國(guó)的最高封號(hào)。
  　　
  　　　　 ---------摘至百度百科。
  　　
  　　在此，對(duì)于書(shū)中本人很歡喜的一些語(yǔ)句，摘至如下：
  　　
  　　
  　　
  　　自愛(ài)乃是至上的自我奉承。
  　　
  　　
  　　
  　　自愛(ài)之精明，甚于世上最精明之人。
  　　
  　　
  　　
  　　君主的仁慈往往只是籠絡(luò)民心的手段。
  　　
  　　
  　　
  　　智者的堅(jiān)定不移，僅僅是他們用以隱藏內(nèi)心躁動(dòng)的藝術(shù)。
  　　
  　　
  　　
  　　直視太陽(yáng)和死亡，不得不眨眼。
  　　
  　　
  　　
  　　人們因滿懷希望而許諾，因心生敬畏而履約。
  　　
  　　
  　　
  　　我們的情緒為命運(yùn)贈(zèng)與我們的每件禮物都確定出價(jià)格。
  　　
  　　
  　　
  　　我們從未像我們想象的那樣幸福，也從未像我們想象的那樣不幸。
  　　
  　　
  　　
  　　優(yōu)雅之于身體，猶如良知之于精神。
  　　
  　　
  　　
  　　如果我們根據(jù)愛(ài)的主要效果來(lái)判斷，愛(ài)情更像是恨而不是愛(ài)。
  　　
  　　
  　　
  　　大多數(shù)人熱愛(ài)正義，不過(guò)是因?yàn)樗麄兒ε略馐懿还?br /> 　　
  　　
  　　
  　　對(duì)缺乏自信者而言，沉默乃其處事時(shí)的最佳良策。
  　　
  　　
  　　
  　　精神的高雅在于思索有道德的思想和凝練精確的思想。
  　　
  　　
  　　
  　　欺騙自己和欺騙他人一樣容易。
  　　
  　　
  　　
  　　我們太習(xí)慣于向別人偽裝自己，以至最后我們向自己偽裝自己。
  　　
  　　
  　　
  　　我們行善的目的，常常是為了能夠不受懲罰地作惡。
  　　
  　　
  　　
  　　通常，我們僅僅是為了得到他人的贊美而贊美他人。
  　　
  　　
  　　
  　　自己去統(tǒng)治他人容易，防止自己被他人統(tǒng)治很難。
  　　
  　　
  　　
  　　有時(shí)我們會(huì)抱怨朋友們的輕率，以預(yù)先為自己開(kāi)釋。
  　　
  　　
  　　
  　　如果沒(méi)有虛榮心一路護(hù)送，德行走不了那么遠(yuǎn)。
  　　
  　　
  　　
  　　偽善是邪惡向德行所表示的敬意。
  　　
  　　
  　　
  　　利益在幕后推動(dòng)著所有種類的德行和惡行。
  　　
  　　
  　　
  　　青春時(shí)代，是持續(xù)不斷的自我陶醉，是理性的高度昂奮。
  　　
  　　
  　　
  　　假裝單純是一種精巧騙術(shù)。
  　　
  　　
  　　
  　　意志脆弱的人難以保持真誠(chéng)。
  　　
  　　
  　　
  　　嫉妒中包括的自愛(ài)比愛(ài)情中包括的還多。
  　　
  　　
  　　
  　　人們的眼淚在欺騙了別人之后，緊接著欺騙自己。
  　　
  　　
  　　
  　　平庸之人常常譴責(zé)聲討那些超越他們治理范圍的事物。
  　　
  　　
  　　
  　　我們可以給他人以忠告，卻不能激發(fā)任何行動(dòng)。
  　　
  　　
  　　
  　　很少有人懂得如何變老。
  　　
  　　
  　　
  　　我們很容易原諒那些沒(méi)有被我們覺(jué)察到有缺點(diǎn)的朋友。
  　　
  　　
  　　
  　　命運(yùn)和性格統(tǒng)治著世界。
  　　
  　　
  　　
  　　了解一群人比了解一個(gè)人容易得多。
  　　
  　　
  　　
  　　一般來(lái)說(shuō)，人們的尖酸刻薄主要來(lái)自虛榮心而非心懷惡意。
  　　
  　　
  　　
  　　人們有更多的惰性存在于頭腦中，而非肢體上。
  　　
  　　
  　　
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  　　讀罷此書(shū)，心中有很多感慨。此書(shū)可謂是內(nèi)容是對(duì)書(shū)名最大的諷刺。書(shū)中言語(yǔ)，直白，透徹，將人性的偽善，對(duì)于利益的趨逐，諷刺的淋漓盡致，十分暢快淋漓。如題，人性的偽善和虛假在作者拉羅什?？蒲壑惺侨绱说闹卑缀屯笍亍?br /> 　　
  　　人是社會(huì)性動(dòng)物，為了融入社會(huì)，一定的偽裝是必要的。虛榮，就是我們戴面具一直在追求的東西。人性的缺點(diǎn)，就這樣被作者曬在太陽(yáng)底下，事實(shí)總是無(wú)可狡辯，也不需要任何蒼白無(wú)力的語(yǔ)言去描繪形容。因?yàn)樗驮谀抢?，直直的站著，任世人未?jiàn)他時(shí)，充滿懦弱的恐懼；見(jiàn)到時(shí)，被直傷的體無(wú)完膚；離開(kāi)后，又無(wú)比想念。最后，一切照舊。
  　　
  　　所羅門(mén)王說(shuō)，日下無(wú)新事。一切不過(guò)是捕風(fēng)，一切不過(guò)是捉影。
  　　
  　　昨日發(fā)生過(guò)的事，此刻正在上演。未來(lái)準(zhǔn)備要發(fā)生的事，“我”百年之前也已做過(guò)了。
  　　
  　　人性，不過(guò)如此。
  　　
  　　感慨很多很多，可是這語(yǔ)言的力量畢竟有限。
  　　
  　　道可道，非常道。名可名，非常名。
  　　
  　　這世間的真理貴在一個(gè)“悟”字。
  　　
  　　于是感慨。
  　　
  　　
•   　　先說(shuō)書(shū)的內(nèi)容：基本上都是短小精悍的話，偶爾有一頁(yè)紙的一句話，每句話寫(xiě)的都很直截了當(dāng)，揭露了人性本質(zhì)，讓我們對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的更加清楚。第一次體驗(yàn)這種書(shū)寫(xiě)格式，新奇！
  　　再說(shuō)說(shuō)這一版本的翻譯的質(zhì)量：偶爾有少數(shù)句子讀不通，絕大多數(shù)翻譯的很不錯(cuò)；書(shū)的質(zhì)量很對(duì)得起8塊多的價(jià)錢(qián)了
•   　　 最早看這本書(shū)的時(shí)候以為是勵(lì)志的，但是短短幾頁(yè)之后就讓人有一種醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)。
  　　 作為一個(gè)沒(méi)落的貴族，拉羅什?？朴盟c眾不同的觀點(diǎn)和敏銳的視角，通過(guò)近乎尖刻的文筆讓我們了解事物和很多行為的本質(zhì)，別的不講，單就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是很多作品所做不到的。雖然作者距今有將近500年的歷史，但是我們卻仍然可以感覺(jué)到他的智慧閃現(xiàn)出的光輝。多說(shuō)無(wú)益，如果對(duì)這本書(shū)有興趣，就買來(lái)看看吧。
•   　　看箴言錄，摘一些有共鳴的語(yǔ)句在這里~~
  　　
  　　
  　　- 君王們的寬厚仁慈不過(guò)是籠絡(luò)人心的手段。
  　　
  　　- 幸福者的謙和，源于好運(yùn)賜予他們心境的寧?kù)o。
  　　
  　　- 智者們的沉穩(wěn)只不過(guò)是把煩躁不安隱藏于心的一種手段。
  　　
  　　- 哲學(xué)可以輕而易舉地戰(zhàn)勝昔日和未來(lái)之困，而今日之痛卻戰(zhàn)勝了哲學(xué)。
  　　
  　　- 對(duì)于理智，人人皆心有余而力不足。
  　　
  　　- 幸福在人的心境之中，而不是在事物里面。我們幸福，是我們感到我們擁有自己之所愛(ài)，而不是擁有他人之所愛(ài).
  　　
  　　- 不管天賦如何，英雄皆是天賦巧遇機(jī)緣的結(jié)果。
  　　
  　　- 哲人蔑視財(cái)富，這是深藏于心的對(duì)不公平命運(yùn)的報(bào)復(fù)。他們出類拔萃，而命運(yùn)卻使他們陷入貧困，他們只能以此保證自己不致因之墮落；這既不失身份，又能不依賴財(cái)富而獲得尊敬。
  　　
  　　- 很難給愛(ài)情下定義，我們能說(shuō)的是：在靈魂中，愛(ài)是一種占支配地位的激情；在精神上，它是一種感應(yīng)；在身體方面，它是我們對(duì)躲藏在重重神秘后面的，被我們所愛(ài)的一種隱秘的羨慕和優(yōu)雅的占有。
  　　
  　　- 沉默是缺乏自信者的最佳選擇。
  　　
  　　- 精神高雅源于 真，善，美。
  　　
  　　- 了解人的思想并不能認(rèn)識(shí)人的心靈。
  　　
  　　- 要想正確了解事物，必須明了其細(xì)節(jié)，而細(xì)節(jié)可以說(shuō)是無(wú)限的，因?yàn)槲覀儚闹兴@得的認(rèn)識(shí)，則始終是膚淺的，不完全的。
  　　
  　　- 人給任何東西都沒(méi)有像給勸告那樣慷慨。
  　　
  　　- 過(guò)分的精明是愚蠢，真正的聰明是一種穩(wěn)重的精明。
  　　
  　　- 天然賜予資質(zhì)，機(jī)遇成就業(yè)績(jī)。
  　　
  　　- 奉承是一枚假幣，只能靠虛榮心得以流通。
  　　
  　　- 公道者尊重我們的才能，大眾僅敬仰我們的名望。
  　　
  　　- 希望，無(wú)論它有多大的欺騙性，它至少能通過(guò)一種令人感到愜意的方式，引領(lǐng)我們走完生命的漫漫長(zhǎng)路。
  　　
  　　- 愛(ài)情的忠貞只有兩種： 一種是不斷地從所愛(ài)之人身上發(fā)現(xiàn)新的可愛(ài)之處；另一種則是希望獲得忠貞不渝的美名。
  　　
  　　- 想要表現(xiàn)精明的欲望，其實(shí)恰恰遏止了精明。
  　　
  　　- 女人忠貞往往是她們愛(ài)好名聲或喜好寧?kù)o的結(jié)果。
  　　
  　　- 精明之至在于洞悉事物的根本。
  　　
  　　- 深藏不露才是精明之至。
  　　
  　　- 嚴(yán)肅莊重的神態(tài)，只不過(guò)是人發(fā)明出來(lái)的一種手段，專門(mén)用于掩飾人內(nèi)心的真情實(shí)感。
  　　
  　　- 如果認(rèn)為存在一種諸如野心和愛(ài)情那般的激情，可以戰(zhàn)勝其他激情，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。如此，懶惰，盡管軟弱無(wú)力，卻時(shí)常占據(jù)生活的主導(dǎo)地位，破壞所有的計(jì)劃以及生活中的一切行動(dòng)，在不知不覺(jué)中摧毀耗盡我們的激情和德行。
  　　
  　　- 已經(jīng)獲得的榮譽(yù)，是再次獲得榮譽(yù)的保證。
  　　
  　　- 有時(shí)候，聽(tīng)取忠告，并不亞于自己思考。
  　　
  　　- 偽裝的單純是一種巧妙的欺騙。
  　　
  　　- 性格上的缺陷，比精神上的缺陷更多。
  　　
  　　- 我們其實(shí)并不了解我們的愿望。
  　　
  　　- 體液在我們神農(nóng)上有規(guī)律地 流動(dòng)著，悄然推動(dòng)并左右著我們的意志。它們不停地運(yùn)動(dòng)，神秘地支配著我們，在我們的所有行為里，起著不能忽視的作用，我們對(duì)此卻不明了。
  　　
  　　- 瘋狂之舉，會(huì)像傳染病一樣蔓延。
  　　
  　　- 很多人蔑視財(cái)富，但很少有人把它贈(zèng)與他人。
  　　
  　　- 人類中的中庸之道，雖抑制了那些大人物的野心，也使平庸之輩安于現(xiàn)狀而無(wú)所作為。
  　　
  　　- 施惠于忘恩負(fù)義者并非是什么不幸，受恩于小人才是人生之大災(zāi)禍。
  　　
  　　- 妒火，多燃于自尊之心，而極少出自愛(ài)情。
  　　
  　　- 我們時(shí)常根據(jù)自尊心的強(qiáng)弱來(lái)感覺(jué)自身的優(yōu)劣。
  　　
  　　- 思想狹隘的人很容易被小事傷害；豁達(dá)之人把一切看在眼里，卻并不放在心上。
  　　
  　　- 大多數(shù)正派女人就像那些隱藏的珍寶，她們無(wú)事發(fā)生，是因?yàn)闆](méi)有人搜尋到她們。
  　　
  　　- 平庸之人往往對(duì)一切超出其理解范圍的事物橫加指責(zé)。
  　　
  　　- 在賣弄風(fēng)情和花言巧語(yǔ)中，愛(ài)情的成分最少。
  　　
  　　- 談吐中，自信比才能還重要。
  　　
  　　- 如果我們非常了解我們想要的那些東西，也許我們想要它們的欲望就不那么強(qiáng)烈了。
  　　
  　　- 某些不良品質(zhì)早就了偉大的天才。
  　　
  　　- 美貌已逝而價(jià)值猶存，這種女人少之又少。
  　　
  　　- 人都性喜懶散，喜歡安逸之事，這種習(xí)性使我們的認(rèn)知能力受限，且無(wú)法使我們?nèi)σ愿鞍炎约旱闹荒軘U(kuò)展到我們力所能及的領(lǐng)域。
  　　
  　　
•   　　陸陸續(xù)續(xù)看完這本《道德箴言錄》，還是有很多地方打動(dòng)人心。
  　　智慧之光閃現(xiàn)就不用說(shuō)了，但是自然也有糟粕。但已屬難得。
  　　很多地方一語(yǔ)道破，但是有些地方也太過(guò)冰冷，以智慧真實(shí)的名義。
  　　不是什么眼睛，看的見(jiàn)什么世界嗎？
  　　他固然懂得了一些，也以此自得，但信什么呢？最終相信的是什么呢？
  　　值得追問(wèn)，整個(gè)最后剩下的東西。
  　　當(dāng)然，還是要感謝很多犀利的提示，讓我在其中也看見(jiàn)了自己的影子。
•   　　薄薄百頁(yè)書(shū)留下的卻是心靈持久的激蕩.瘋狂,悔恨,悲憫而又仍然渴望心靈的寧?kù)o和靈魂的救贖,這大概也是拉羅什?？聦?xiě)下此書(shū)時(shí)的心靈寫(xiě)照
•   　　《道德箴言錄》摘錄
  　　
  　　16 這種人們看作是德行的大度,其動(dòng)機(jī)有時(shí)是虛榮,有時(shí)是遲鈍,經(jīng)常是恐懼,而更多情況下是這三者合一.
  　　19 我們每個(gè)人都有足夠的力量去承擔(dān)別人的不幸.
  　　23 很少有人認(rèn)識(shí)死亡.人們通常并不是靠決心,而是靠愚鈍、靠習(xí)慣來(lái)忍受它。大多數(shù)人赴死，只是把它看作一件不得不接受的事實(shí)。
  　　25 承受好運(yùn)須有較惡為多的德性。
  　　30 我們的力量其實(shí)超過(guò)我們的意愿，而我們卻經(jīng)常自我辯解說(shuō)：某些事情是不可能的。
  　　34 如果我們自己毫無(wú)驕傲之心，我們就不會(huì)抱怨別人的驕傲。
  　　42 我們沒(méi)有足夠的力量完全遵循我們的理智。
  　　49 我們既不像我們想像的缺乏幸福，又不像我們想像的那樣不幸。
  　　50 有些自視甚高的人使不幸成為一種榮耀，他們想說(shuō)服別人和自己相信：只有他們才是配得上命運(yùn)折磨的。
  　　59 沒(méi)有什么不幸的事件是精明的人不能從中汲取某種利益的，也沒(méi)有什么幸運(yùn)的事件是魯鈍的人不會(huì)把它搞得反而有損于自己的。
  　　65 人們毫不吝嗇地贊揚(yáng)“明智”，而它在最小的事情上也不能為我們提供擔(dān)保。
  　　66 一個(gè)精明的人必須安排好他的利益的等級(jí)，使之井然有序。在我們同時(shí)急著做許多事情時(shí)，我們的貪婪常常會(huì)擾亂這一次序，結(jié)果因?yàn)橛颂嗟暮懿恢匾臇|西，我們錯(cuò)過(guò)了那些最重要的事情。
  　　69 如果有一種不和我們其他激情相攙雜的純粹的愛(ài)，那就是這種愛(ài)：它隱藏在心靈的深處，甚至我們自己也覺(jué)察不到它。
  　　71 當(dāng)人們不再相愛(ài)時(shí)，幾乎誰(shuí)都會(huì)為他們?cè)械哪菒?ài)感到羞恥。
  　　72 當(dāng)我們根據(jù)愛(ài)的主要效果來(lái)判斷愛(ài)時(shí)，它更像是恨而不是愛(ài)。
  　　75 愛(ài)情和火焰一樣，沒(méi)有不斷的運(yùn)動(dòng)就不能繼續(xù)存在，一旦它停止希望和害怕，它的生命也就停止了。
  　　77 愛(ài)情出借它的名字給無(wú)數(shù)我們認(rèn)為是屬于它的交往，然而，對(duì)于這些交往，它所知道的并不比總督對(duì)威尼斯所發(fā)生的事情知道得更多。
  　　82 與敵手的和解，只是出于一種想改善自己狀況的欲望，或者是出于對(duì)斗爭(zhēng)的厭倦，再不就是對(duì)某一壞結(jié)局的恐懼。
  　　84 不信任自己的朋友比受朋友欺騙更可恥。
  　　88 我們根據(jù)我們對(duì)自己的朋友的滿意程度，在自己心目中增加或者減少他們的優(yōu)點(diǎn)，我們按照他們與我們?cè)谝黄鹕畹姆绞蕉撬麄儽救藖?lái)判斷他們的價(jià)值。
  　　95 一個(gè)十分杰出的功績(jī)的標(biāo)志是：那些最嫉妒它的人也不得不贊揚(yáng)它。
  　　110 我們給別人什么東西都不像我們給別人勸告那樣慷慨。
  　　111 我們?cè)绞菒?ài)我們的情人，我們?cè)绞且獪?zhǔn)備遭怨。
  　　113 有好的婚姻，但其中并無(wú)極樂(lè)。
  　　114 我們不能寬慰自己被敵所欺和被友所叛，但卻常常滿足于自欺自叛。
  　　116 再?zèng)]有什么比請(qǐng)求勸告和給予勸告的方式更不真誠(chéng)的：那請(qǐng)求勸告的人顯出一副對(duì)朋友的意見(jiàn)畢恭畢敬的樣子，雖然他只不過(guò)是想要人贊同他的意見(jiàn)，為他的打算提供擔(dān)保；而那給予勸告的人則表現(xiàn)出一種真摯熱情的無(wú)私來(lái)回報(bào)者信任，盡管他在他給予的勸告中最常尋求的只是他自己的利益和自己的光榮。
  　　119 我們太習(xí)慣于向別人偽裝自己，以致最后我們向自己偽裝自己。
  　　120 人們的背叛更多地是因?yàn)檐浫?，而不是因?yàn)橐环N背叛意圖的形成。
  　　122 如果我們抵制住了激情的誘惑，這更多地是因?yàn)樗鼈兊能浫醵俏覀兊膱?jiān)強(qiáng)。
  　　132 明智地對(duì)待別人要比明智地對(duì)待自己來(lái)得方便自然。
  　　151 防止自己受人支配要比阻止自己去支配別人更難。
  　　163 有無(wú)數(shù)表面上荒唐可笑的行為舉止，其暗藏的理由卻是十分的明智可靠。
  　　170 很難判斷一個(gè)干凈、誠(chéng)實(shí)和正當(dāng)?shù)男袆?dòng)是出于正直還是出于精明。
  　　171 德行消失在利益之中，正如河流消失在海洋之中。
  　　174 最好這樣運(yùn)用我們的理智：在不幸降臨時(shí)幫助我們承受不幸，在不幸可能降臨時(shí)幫助我們預(yù)見(jiàn)不幸。
  　　176 在愛(ài)情中有兩種堅(jiān)貞不渝：一種是由于我們不斷地在我們的愛(ài)人那里發(fā)現(xiàn)可愛(ài)的新特點(diǎn)，另一種則不過(guò)是由于我們想獲得一種堅(jiān)貞不渝的名聲。
  　　177 堅(jiān)持不懈不值得譴責(zé)也不值得贊揚(yáng)。因?yàn)樗徊贿^(guò)是某些趣味和情感的持續(xù)，這些趣味和情感是我們不能自我拋棄亦不能自我給予的。
  　　181 有一種變化無(wú)常，它來(lái)自精神的輕率或軟弱，使精神接納所有其他人的意見(jiàn)；另外還有一種變化無(wú)常則是較可原諒的，它來(lái)自一種萬(wàn)物皆空之感。
  　　182 惡行進(jìn)入了德性的結(jié)構(gòu)之中，正如毒藥進(jìn)入了藥物的范圍一樣。審慎的明智聚集和緩解它們，有效地利用它們來(lái)反對(duì)人生的疾病。
  　　185 邪惡和善良一樣有它自己的好漢。
  　　187 德性的名稱可以像惡一樣有效地服務(wù)于利益。
  　　188 靈魂的健康并不比身體的健康更有保障，無(wú)論我們顯得離激情多么遙遠(yuǎn)，被激情奪走的危險(xiǎn)并不少于身體健康時(shí)突然患病的危險(xiǎn)。
  　　195 那經(jīng)常阻止我們沉溺于一種惡習(xí)的是我們還有其他的惡習(xí)。
  　　197 有一些人，如果不是親眼所見(jiàn)，我們不可能相信他們的惡行，但實(shí)際上這里面并沒(méi)有什么值得我們大驚小怪的東西。
  　　200 如果虛榮心不拉著德性一塊走，德性走不了那么遠(yuǎn)。
  　　208 有一些笨人的自知之明在于能巧妙地運(yùn)用他們的傻勁。
  　　213 熱愛(ài)榮譽(yù)、害怕恥辱、希望成功、企求舒適和嫉妒他人——這些經(jīng)常成為在人類中如此著名的勇敢的原因。
  　　218 偽善是邪惡向德性所做的一種敬意。
  　　220 虛榮、恥辱，尤其是氣質(zhì)，常常造就男人的勇敢和女人的貞潔。
  　　225 我們期待著別人對(duì)我們所給的恩惠表示感激，但發(fā)現(xiàn)這感激不如我們期望的那樣大。這種不符的原因是：予者的驕傲和受者的自尊在恩惠的價(jià)格上意見(jiàn)不能統(tǒng)一。
  　　227 幸運(yùn)的人們很少糾正自己，當(dāng)運(yùn)氣使他們的錯(cuò)誤也帶來(lái)成功時(shí)，他們總是相信自己行為合理。
  　　228 驕傲不想欠帳，自愛(ài)不想付款。
  　　231 想獨(dú)自明智是一種巨大的瘋狂。
  　　232 我們給我們的悲痛以某種托辭，但引起悲痛的常常不過(guò)是利益和虛榮。
  　　237 只有那具有兇惡力量的善良才值得贊揚(yáng)，所有其他的善良最經(jīng)常的只不過(guò)是意志的遲鈍和無(wú)力。
  　　238 對(duì)人行太多的善比對(duì)他們行惡更為危險(xiǎn)。
  　　262 自愛(ài)在任何激情中都不像在愛(ài)情中那樣有力地實(shí)施自己的統(tǒng)治，我們總是準(zhǔn)備著比失去自己的寧?kù)o更多地犧牲我們的愛(ài)人的寧?kù)o。
  　　266 以為只存在一些猛烈的能戰(zhàn)勝其他感情的激情（像野心和愛(ài)情）不過(guò)是一種自欺。懶惰——它整個(gè)是疲憊無(wú)力的，卻不放棄自己常常作為主宰的地位，它僭越生活中所有的意圖和行動(dòng)，冷漠無(wú)情地摧毀和耗竭各種激情和德性。
  　　269 幾乎沒(méi)有人能明智到足以認(rèn)識(shí)他做過(guò)的所有惡事。
  　　281 驕傲激起我們的嫉妒心，也常常幫助我們節(jié)制它。
  　　288 有一些疾病，在某些時(shí)候用藥反而促其惡化，最大的明智就在于知道什么時(shí)候用藥是危險(xiǎn)的。
  　　296 愛(ài)那些我們不尊敬的人是困難的，但是，愛(ài)那些我們尊敬他們遠(yuǎn)勝于尊敬自己的人也同樣困難。
  　　299 幾乎所有人都會(huì)愉快地去清償那些小的欠情；有些人對(duì)那些中等的欠情也會(huì)表示感激；但幾乎沒(méi)有人對(duì)那些巨大的恩惠不忘恩負(fù)義的。
  　　316 意志薄弱的人不可能真誠(chéng)。
  　　321 比起那些愛(ài)我們超過(guò)我們所需程度的人，我們更接近那些恨我們的人。
  　　335 在愛(ài)情中，欺騙幾乎總是比提防走得要遠(yuǎn)。
  　　353 一個(gè)正派人可能像一個(gè)瘋子那樣去愛(ài)，但不會(huì)像一個(gè)傻瓜那樣去愛(ài)。
  　　356 對(duì)于善人們，我們通常只是贊揚(yáng)其中的一部分——那些贊賞我們的人。
  　　361 猜忌總是與愛(ài)一起產(chǎn)生，但并非總是與愛(ài)一起消失。
  　　362 大多數(shù)女人為她們的情人的死哭泣不是因?yàn)閻?ài)過(guò)他們，而是要顯示她們配得上他們的愛(ài)。
  　　366 不管我們對(duì)那些談?wù)撐覀兊娜说恼嬲\(chéng)抱有怎樣的懷疑，我們總是相信他們對(duì)我們說(shuō)的話比對(duì)別人說(shuō)的話更真實(shí)。
  　　370 很少有膽怯者總是能弄清楚他所有的害怕。
  　　371 那熱戀著的人幾乎總是犯這樣的過(guò)錯(cuò)：不知道什么時(shí)候別人停止了愛(ài)他。
  　　373 有某些眼淚在欺騙了別人之后，常常接著欺騙我們自己。
  　　378 我們給予某些勸告，卻不激發(fā)任何行動(dòng)。
  　　385 要想在我們有許多愛(ài)的時(shí)候和幾乎不再有愛(ài)的時(shí)候感到滿足，差不多是同樣困難的。
  　　396 一個(gè)人會(huì)長(zhǎng)久地留住他的第一個(gè)情人，當(dāng)他還沒(méi)找到第二個(gè)的時(shí)候。
  　　397 我們不敢概括地說(shuō)我們完美無(wú)瑕，而我們的敵手一無(wú)是處，但在具體情況中，我們卻接近于這種看法。
  　　409 我們常常要為我們那些較好的行為感到羞恥，假如人們真正看清了產(chǎn)生這些行為的所有動(dòng)機(jī)。
  　　411 我們的缺點(diǎn)很少有比我們用來(lái)掩蓋這些缺點(diǎn)的手段更不可原諒的。
  　　420 我們常常相信我們?cè)诓恍抑芯哂幸环N堅(jiān)定性，其實(shí)那時(shí)我們只不過(guò)是精疲力盡，我們只是忍受不幸而不敢正視它，就仿佛那些害怕自衛(wèi)而任人宰割的膽小鬼。
  　　422 所有的激情都使我們做出錯(cuò)事，而愛(ài)情則使我們做出更可笑的錯(cuò)事。
  　　424 我們會(huì)以與我們的缺點(diǎn)相對(duì)峙的缺點(diǎn)為榮耀：當(dāng)我們是軟弱的時(shí)候，我們就自夸是頑強(qiáng)。
  　　435 命運(yùn)和情緒統(tǒng)治著世界。
  　　436 一般地認(rèn)識(shí)人類要比單獨(dú)地認(rèn)識(shí)一個(gè)人容易。
  　　439 假如我們完全弄清了我們欲求的是什么，我們大概就不會(huì)那樣熱烈地欲求那些東西了。
  　　445 軟弱甚至比惡行更有害于德性。
  　　477 用來(lái)抵抗愛(ài)情的那種堅(jiān)強(qiáng)有力，同樣也可用來(lái)使愛(ài)情猛烈而持久；而那些軟弱的人們，總是受激情影響，又幾乎從不真正付諸行動(dòng)。
  　　479 只有堅(jiān)強(qiáng)有力的人才能有一種真正的溫柔，那些表面上溫柔的人通常只不過(guò)是軟弱，這種軟弱很容易轉(zhuǎn)變?yōu)榧馑峥瘫　?br /> 　　481 再?zèng)]有什么比真正的善良更稀少的了，甚至那些相信自己善良的人通常也只不過(guò)是有一種討好和軟弱的癖性。
  　　483 通常是虛榮而非惡意使人們變得更兇惡。
  　　485 那些擁有過(guò)偉大激情的人們，畢生都感受著他們?nèi)男腋：捅А?br /> 　　
  　　509 上帝為懲罰犯有原罪的人類，允許人造一個(gè)自愛(ài)的上帝，使他在生活的所有行動(dòng)中都備受折磨。
  　　511 我們有如死者一樣害怕一切，我們又像不死者那樣欲望一切。
  　　514 醫(yī)治恐失癥的藥物就是確信我們所害怕的那個(gè)東西（死亡），因?yàn)樗鹕慕K結(jié)，或者愛(ài)情的終結(jié)；這是一個(gè)殘忍的醫(yī)治，但比起懷疑和恐失癥來(lái)卻要甜蜜。
  　　516 不應(yīng)當(dāng)為別人向你隱瞞了真相而生氣，既然我們也如此經(jīng)常地自己向自己隱瞞實(shí)情。
  　　525 我們所愛(ài)的人對(duì)我們擁有的權(quán)力，幾乎總是比我們自己對(duì)自己擁有的權(quán)力要大。
  　　526 我們很容易指責(zé)別人的缺點(diǎn)，但很少用這種指責(zé)來(lái)幫助別人改正他們。
  　　527 人類的處境非常悲慘，在調(diào)動(dòng)他所有的行為來(lái)滿足他的激情的過(guò)程中，他不停地在那些激情的暴政下呻吟：他不能忍受它們的強(qiáng)暴，又不能承擔(dān)要解脫它們的桎梏他應(yīng)采取的行動(dòng)；他不僅對(duì)這些激情，而且對(duì)醫(yī)治它們的藥物感到厭惡；既不能適應(yīng)他的疾病的痛苦，又不能適應(yīng)使其治愈的工作。
  　　536 真正的苦修是那些不為人所知的苦修，其余的苦修則因虛榮變得輕松容易。
  　　539 我們?yōu)樽兊眯腋６勰プ约海€不及我們?yōu)槭棺约合嘈盼覀兪切腋５亩勰プ约耗菢訁柡Α?br /> 　　546 明智和愛(ài)情并非相得益彰，當(dāng)愛(ài)情增加時(shí)，明智則減少了。
  　　553 當(dāng)我們愛(ài)得太厲害的時(shí)候，確認(rèn)別人是否停止了愛(ài)我們是不容易的。
  　　557 沒(méi)有比相信我們是被人愛(ài)著更自然也更自欺的了。
  　　583 在我們的好朋友的厄運(yùn)中，我們總是發(fā)現(xiàn)某種并非使我們不快的東西。
  　　585 人們的盲目是他們的驕傲的最危險(xiǎn)的結(jié)果：驕傲?xí)嘤驮鲩L(zhǎng)盲目，阻礙我們認(rèn)識(shí)能夠緩和我們的不幸、治愈我們的缺陷的藥物。
  　　604 天生的兇猛比自愛(ài)所做的殘忍事還要少些。
  　　624 我們對(duì)其他人的信任的最大部分是由我們對(duì)自己的信任構(gòu)成的。
  　　634 當(dāng)我們沒(méi)有愛(ài)時(shí)去獲得愛(ài)，比當(dāng)我們有愛(ài)時(shí)要擺脫愛(ài)更為容易。
  　　641 我們應(yīng)當(dāng)因我們有力量承認(rèn)我們的缺陷而感到寬慰。
  　　
  　　
•   　　在看這本書(shū)之前每日必翻的是《沉思錄》，在看這本書(shū)之后那種奇異的突兀感就日益顯明。拉羅什福科基本上是在總結(jié)自己一生的經(jīng)驗(yàn)，在這過(guò)程里他時(shí)常懷著最強(qiáng)烈的愛(ài)憎。從他寫(xiě)關(guān)于女人的那些箴言里，可以毫不費(fèi)力地看到他在情場(chǎng)中有過(guò)多少的失意。他不是個(gè)哲學(xué)家，但他善于總結(jié)教訓(xùn)，而在這過(guò)程里面他多少琢磨到了人性。他自然比不上馬可·奧勒留，后者通過(guò)考察自身洞悉人性，更多的是寬恕和自省。但不管怎么說(shuō)，這本書(shū)仍然很值一看。
•   　　什么是理性?如何理性?什么是道德?如何道德? 這本書(shū)做了簡(jiǎn)明回答. 這本書(shū)簡(jiǎn)短,卻難以超越甚至續(xù)貂, 以其無(wú)可替代性成為經(jīng)典中的經(jīng)典. 人文書(shū)首選必讀.
•   　　 《道德箴言錄》在中國(guó)的讀者群，那是比不上培根、蒙田、帕斯卡爾、奧勒留這些人的作品的。這其中的原因，我想大致有三，一是我們的教育中，性善論占據(jù)主流，而拉羅什福科對(duì)人性的冷嘲熱諷讓習(xí)慣了“人之初，性本善”的中國(guó)人覺(jué)得不舒服；二來(lái)這本小冊(cè)子沒(méi)有什么規(guī)范訓(xùn)條，甚至于似乎是在癡人夢(mèng)囈；三則，拉羅什福科沒(méi)有諸多修飾，不像蒙田那樣動(dòng)輒引用優(yōu)美的詩(shī)句，也沒(méi)有像帕斯卡爾那樣用宗教來(lái)武裝自己。
  　　 但，這并沒(méi)有削弱《道德箴言錄》的價(jià)值。換句話說(shuō)，只是我們?cè)S多人并沒(méi)有領(lǐng)略它的價(jià)值而已。魯迅說(shuō)：“無(wú)論單就人生哲理，還是單就處世指導(dǎo)，拉羅什?？频挠绊懚家^(guò)培根，這誠(chéng)足信?！币陨咸峒暗倪@些人的書(shū)我都有，個(gè)人認(rèn)為，魯迅的評(píng)價(jià)“誠(chéng)足信”。本來(lái)啰啰嗦嗦地談一本已經(jīng)被認(rèn)為影響力極大且獲“最別具一格的十本書(shū)之一”榮譽(yù)的書(shū)的價(jià)值，顯得有點(diǎn)多余。可是，看到咱們有人輕蔑地說(shuō)：這種書(shū)我也會(huì)寫(xiě)。我還是忍不住要說(shuō)說(shuō)。
  　　 作為一本道德心理學(xué)著作，拉羅什福科沒(méi)有單純地說(shuō)教，而是從人們內(nèi)心深處的思想進(jìn)行分析。這個(gè)冷峻而高明的觀察者，輕易就發(fā)現(xiàn)了我們“皮袍下的小”來(lái)?！叭藗兯^的德性，常常只是某些行為和各種利益的集合。”是這本書(shū)的主基調(diào)。而諸如“君言的大度常常只是籠絡(luò)人心的政治姿態(tài)?！薄八腥硕际峭瑯拥尿湴?，只是表現(xiàn)的方式和手段不同?！薄拔覀儼凑瘴覀兊南ＭS以諾言；我們根據(jù)我們的畏懼信守諾言。”“為了在社會(huì)上獲得成功，人們就竭力做出在社會(huì)上已經(jīng)成功的樣子?！薄拔覀冑潛P(yáng)通常不過(guò)是為了被贊揚(yáng)。”細(xì)細(xì)品味之下，你我難道不是這樣嗎？
  　　 拉羅什福科把人們虛偽的面具一把扯下，盡管動(dòng)作有點(diǎn)粗暴有點(diǎn)夸張。從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，本我自我超我都是人的組成部分，不過(guò)我們善于將代表原始欲望部分的本我隱藏起來(lái)，盡量使自己外表看起來(lái)光鮮亮麗。但如同尼采佛洛依德等人警示的一樣，不承認(rèn)或否認(rèn)自己的那些部分，是要付出代價(jià)的。因此，拉羅什福科說(shuō)：“我們太習(xí)慣于向別人偽裝自己，以致最后我們向自己偽裝自己。”
  　　 拉羅什?？茖?duì)愛(ài)情的見(jiàn)解也很深刻，或許這歸功于法國(guó)人的浪漫。其實(shí)拉羅什?？票救艘捕萌绾尾┤D女歡心，他和盧梭等人是同屬于歐洲文人中“吃軟飯”一族的?！爱?dāng)我們根據(jù)愛(ài)的主要效果來(lái)判斷愛(ài)時(shí)，它更像是恨而不是愛(ài)。”“很少有不對(duì)她們的正派生活感到厭煩的正派女子?！薄懊郎咽哦鴥r(jià)值猶存，這樣的女子微乎其微?！薄霸趷?ài)情中，有兩種堅(jiān)貞不渝：一種是由于我們不斷從愛(ài)人那里發(fā)現(xiàn)可愛(ài)的新特質(zhì)，另一種則不過(guò)是由于我們想獲得一種堅(jiān)貞不渝的名聲?！比绻皇谴得蟠枚鴥H僅從兩性關(guān)系角度來(lái)看，拉羅什福科這些話，讓我們?nèi)缑⒋淘诒场?br /> 　　 雖然談不上字字珠璣，然則《道德箴言錄》里閃光的語(yǔ)句還是很多的?！跋氇?dú)自明智是一種巨大的瘋狂。”“我們給我們的悲痛以某種托辭，但引起悲痛的常常只有利益和虛榮。”“我們難以忍受別人的虛榮，因?yàn)樗鼈α宋覀兊奶摌s?！薄巴ǔＪ翘摌s而非惡意使人們變得更兇惡?！边@些智慧之言，值得反復(fù)咀嚼。
•   　　我很喜歡這本書(shū)，從高中的時(shí)候就開(kāi)始讀了，幾乎每天睡前都看上兩句，
  　　我還做了個(gè)關(guān)于這本書(shū)的網(wǎng)站 laluoshifuke.info, 歡迎大家來(lái)發(fā)表評(píng)論.
•   　　我很喜歡這本書(shū)，從高中的時(shí)候就開(kāi)始讀了，幾乎每天睡前都看上兩句，
  　　我還做了個(gè)關(guān)于這本書(shū)的網(wǎng)站 laluoshifuke.info, 歡迎大家來(lái)發(fā)表
•   　　我很喜歡這本書(shū)，從高中的時(shí)候就開(kāi)始讀了，幾乎每天睡前都看上兩句，
  　　我還做了個(gè)關(guān)于這本書(shū)的網(wǎng)站 laluoshifuke.info, 歡迎大家來(lái)發(fā)表評(píng)論.
•   　　《道德箴言錄》不是如它的題目看起來(lái)一樣是一本勸善警世的書(shū)。
  　　相反，它幾乎是一本撩開(kāi)道德的面紗揭穿人類虛榮和偽善之真相的魔鬼辭典。
  　　拉羅什科夫認(rèn)為：人們所謂的德性，常常是某些行為和各種利益的集合。基本上這一判斷貫穿了他整部書(shū)的線索。
  　　他對(duì)人類的自私本性洞若觀火，他寫(xiě)道：自愛(ài)比世上最精明的人還要精明。
  　　他對(duì)人類對(duì)痛苦的承受力，竟作如此獨(dú)到的觀察：我們每個(gè)人都有足夠的力量去承擔(dān)別人的不幸。
  　　他對(duì)人類節(jié)制的美德也給予了不留情面的挖苦：幸運(yùn)者的節(jié)制來(lái)自好運(yùn)氣給予他們的心情寧?kù)o。
  　　他這樣判斷真誠(chéng)：我們很少發(fā)現(xiàn)十分真誠(chéng)的人，而通常我們所見(jiàn)的所謂真誠(chéng)，不過(guò)是想贏得別人信任的巧妙掩飾。
  　　他對(duì)人類德性的力量充滿了懷疑：如果虛榮心不拉著德性一塊走，德性走不了那么遠(yuǎn)。
  　　他像外科大夫一樣相當(dāng)冷峻地將刀鋒剖向人類的所謂“好行為”的內(nèi)臟：我們常常要為我們那些較好的行為感到羞恥，假如人們真正看清了產(chǎn)生這些行為的所有動(dòng)機(jī)。
  　　他毫不猶豫地向老年人奉送上如此挖苦：老年人喜歡給人以善的教誨，因?yàn)樗麄優(yōu)樽约涸僖膊荒茏龀鰤牡陌駱佣械綄捨俊?br /> 　　對(duì)愛(ài)情邏輯的探詢中，他發(fā)現(xiàn)了由情緒支配著的精明：當(dāng)我們厭倦愛(ài)時(shí)，我們很容易忍受別人對(duì)我們的不忠，以便我們解除自己忠誠(chéng)的義務(wù)。
  　　他發(fā)現(xiàn)，命運(yùn)和情緒統(tǒng)治著世界。
  　　他嘲弄哲學(xué)對(duì)人類的拯救力：哲學(xué)輕易地戰(zhàn)勝已經(jīng)過(guò)去的和將要來(lái)臨的痛苦，然而現(xiàn)在的痛苦卻要戰(zhàn)勝哲學(xué)。
  　　不過(guò)如果你認(rèn)為他把人性看得一團(tuán)黑暗那并非事實(shí)，即使是從偽善中，他還是發(fā)現(xiàn)了人們心靈內(nèi)在有一種向善的力量，因此他又對(duì)偽善下了如此一個(gè)定義：偽善是邪惡向德性所致的一種敬意。
  　　顯然他意識(shí)到了人類心靈的復(fù)雜，他說(shuō)：我們遠(yuǎn)沒(méi)有弄清楚我們所有的意愿。
  　　他在出色的思想中，雖有悲觀，卻并不絕望，在輕松和調(diào)侃中給身陷自困的我們透出了奇異的光亮。使讀到它的人不至于變得壓抑低落。
  　　他最后說(shuō)到：我們應(yīng)當(dāng)因我們有力量承認(rèn)我們自己缺陷而感到寬慰。
  　　事實(shí)上，帶來(lái)一種奇怪的解脫感，這正是愛(ài)因斯坦讀完這本書(shū)后給比利時(shí)王后寫(xiě)信時(shí)談到的感受。
  　　拉羅什?？乒羯?613卒于1680年，該書(shū)創(chuàng)作于1665－1678年間，300多年后我在中國(guó)北方的一個(gè)小縣城的超市里偶然翻開(kāi)了這本書(shū)，當(dāng)我讀到這一行：
  　　最好這樣運(yùn)用我們的理智：在不幸降臨時(shí)幫助我們承受不幸，在不幸可能降臨時(shí)幫助我們預(yù)見(jiàn)不幸。
  　　我毫不猶豫地買下了它。
  　　
  　　
•   　　如題，中文版略過(guò)了英文版前面前面的一大堆Introduction，直接跳入正文。
  　　　　
  　　反正有中英對(duì)照（說(shuō)不定英文原文更準(zhǔn)確），看中的就是這一點(diǎn)，價(jià)格也不算貴（網(wǎng)購(gòu)還不到11元）。
•   　　哲學(xué)輕易地戰(zhàn)勝已經(jīng)過(guò)去的和將要來(lái)臨的痛苦，然而現(xiàn)在的痛苦卻要戰(zhàn)勝哲學(xué)。
  　　精神的高雅在于思考那些善良和優(yōu)美的事物。
  　　有好的婚姻，但其中并無(wú)極樂(lè)。
  　　想獨(dú)自明智是一種巨大的瘋狂。
  　　單一精神的人不會(huì)長(zhǎng)久地使人愉快。
  　　命運(yùn)和情緒統(tǒng)治著世界。
  　　一般地認(rèn)識(shí)人類要比單獨(dú)地認(rèn)識(shí)一個(gè)人容易。
  　　年輕而不優(yōu)美，或者優(yōu)美而不年輕，都是沒(méi)有用處的。
  　　女人的地獄是晚年。
  　　 ——拉羅什福科：《道德箴言錄》
  　　
  　　
  　　拉羅什?？疲↙a Rochefoucauld，1613－1680），法國(guó)思想家。
  　　
  　　拉羅什福科主要考慮“道德”問(wèn)題，這類問(wèn)題在美國(guó)就是心理問(wèn)題，在英國(guó)就是“理智”問(wèn)題。所以，拉羅什?？撇煌诘芽▋?，也有別于培根。魯迅就說(shuō)過(guò)，“無(wú)論單就人生哲理，還是單就處世指導(dǎo)，拉羅什?？频挠绊懚家^(guò)培根?！钡腿松軐W(xué)方面而言，拉羅什?？婆c基本同時(shí)代的帕斯卡爾又有些不同。不像后者科班出身，拉羅什?？苹緵](méi)受多少教育，他的長(zhǎng)處是閱歷豐富，感受力強(qiáng)，用同時(shí)代人的說(shuō)法，就是“知識(shí)貧乏但精神豐富”。他的《道德箴言錄》，就是對(duì)世態(tài)炎涼親身體驗(yàn)和思考后的結(jié)果。
  　　
  　　拉羅什?？频纳矸?，按阿倫特的說(shuō)法，就是“文人”（homme de lettres）——
  　　
  　　與后來(lái)的作家和人文學(xué)者不同，這些“文人”盡管生活在一個(gè)書(shū)面語(yǔ)言和鉛字的世界里，尤其是被書(shū)籍包圍著，但是他們既不愿、也沒(méi)有被迫為了謀生而從事專業(yè)的寫(xiě)作和閱讀?！拔娜恕币才c知識(shí)分子階層不同。知識(shí)分子要么作為專家、官員為國(guó)家服務(wù)，要么為社會(huì)的娛樂(lè)和教育服務(wù)?！拔娜恕笨偸墙吡εc國(guó)家和社會(huì)保持距離。他們的物質(zhì)生活的基礎(chǔ)是無(wú)須工作的收入。他們的思想態(tài)度的基礎(chǔ)是他們堅(jiān)決地拒絕納入政治或社會(huì)之中。正是由于這雙重的獨(dú)立基礎(chǔ)，他們能夠表現(xiàn)出居高臨下的態(tài)度，從而產(chǎn)生了拉羅什富科對(duì)人類行為的洞察和輕蔑，蒙田的世俗智慧，帕斯卡格言的思想力度，孟德斯鳩政治思考的勇氣和開(kāi)放。
  　　
  　　就像我們中國(guó)的一些典型的“文人”（比如章太炎、梁?jiǎn)⒊┮粯?，拉羅什?？埔簧?，也是早年熱衷街頭革命，晚年閉門(mén)著書(shū)立說(shuō)。奇怪的是，和章梁如出一轍，拉羅什?？仆砟旰苌僬劶案锩?、政治，而是轉(zhuǎn)而思考文化、人性等一些比較形而上的問(wèn)題。與阿倫特談到的，19、20世紀(jì)出現(xiàn)的職業(yè)革命家不同，他們并沒(méi)有把早年的從政經(jīng)歷化為對(duì)政治的思考，甚至對(duì)早年經(jīng)歷以“政治沖動(dòng)”為名，簡(jiǎn)單予以否定。魯迅正是在這一點(diǎn)上，對(duì)章太炎產(chǎn)生了異議。當(dāng)然，也許是因?yàn)轸斞概c政治的關(guān)系向來(lái)是若即若離，既然沒(méi)有革命激情的瘋狂，也就談不上政治幻滅后的深層失落。魯迅的左派情結(jié)，終其一生，都幸運(yùn)地沒(méi)有遭到打擊，這也使他一直對(duì)政治抱著某種幻想——通過(guò)他的筆來(lái)實(shí)踐“文人革命”。
  　　
  　　說(shuō)到“人生哲學(xué)”，坊間曾經(jīng)有本名為《我的人生哲學(xué)》（王蒙著）的書(shū)，大賣特賣。但是這類“人生哲學(xué)”和周國(guó)平式的“人生哲理”、劉墉式的“人生感悟”一樣，都是中國(guó)哲學(xué)中“實(shí)用理性”一面的現(xiàn)代翻版。貌似超脫，實(shí)則投機(jī)，在道貌岸然下是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)叢林法則的把玩。這種打著“哲學(xué)”幌子的“現(xiàn)代成功學(xué)”，和拉羅什?？频摹暗赖抡軐W(xué)”，完全是兩碼事。拉羅什?？瞥了嫉氖钦麄€(gè)人類的德性與惡行。這種沉思與其說(shuō)指向某種生活的便利或圓滑，倒不如說(shuō)是讓生活更加坑坑洼洼、磕磕碰碰。它使貌似圓滿或追求流暢的生活出現(xiàn)了裂隙、停滯，顯現(xiàn)了不和諧的一面。正是在這些思考造成的斷點(diǎn)處，自我的意識(shí)蘇醒了。
  　　
  　　拉羅什福科的思考，機(jī)鋒頻出，令人叫絕。比如，“想獨(dú)自明智是一種巨大的瘋狂。”如此簡(jiǎn)單的一句話，在我看來(lái)，清澈道出了阿倫特走出海德格爾的根本原因。在阿倫特看來(lái)，成為一個(gè)人就是與那些各不相同又與我們相似的人一起生活。阿倫特把這種基本的人類境況稱為“多樣性”。“我們應(yīng)該比通常在個(gè)人主義文化中所做的一切更加徹底地認(rèn)識(shí)到，我們與他人一起生活在世界里；穩(wěn)固的政治體制不僅以多樣性為基礎(chǔ)，它還培育這種多樣性。” 阿倫特呼吁一種“政治的思考”和“公共生活”，“政治人物（必須理解為我們既是個(gè)人同時(shí)也是公民）所需要的精神活動(dòng)本身就是政治的和集體的活動(dòng)，即使反思本質(zhì)上必然是個(gè)體的孤獨(dú)的。”個(gè)體沉思，既能導(dǎo)向存在的詩(shī)意顯現(xiàn)，也能導(dǎo)向極權(quán)主義的孤獨(dú)。海德格爾的“沉思”沒(méi)有“政治的思考”和“公共生活”來(lái)校正，最終倒向了納粹主義。事實(shí)就是如此。
•   　　“道德不是好東西”——在作者筆下的確如此。作者致疑一切穩(wěn)定的道德評(píng)價(jià)模式，揭露一切深入人心的道德之實(shí)質(zhì)，直抵其產(chǎn)生的心理真相，讓人初感匪夷所思之余，慢慢覺(jué)其眼光之銳利，批判之深刻，分析之獨(dú)到。
  　　本書(shū)辨證地看待分析諸多道德原理，使用的方法頗像源自《老子》，幾乎可以說(shuō)它是利用老子的哲學(xué)，對(duì)日常道德的實(shí)例分析與逆向思考。
  　　在作者看來(lái)，人性是惡的，結(jié)合自己親身體驗(yàn)，我傾向于他的這種看法。對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，提升道德并不是什么高尚的事情，只是克服自身所具的人性弱點(diǎn)，消除因社會(huì)熏染而產(chǎn)生的一切不良行為和思想而已。
  　　但作者對(duì)待女性的態(tài)度很不君子，很猥褻，帶有明顯的時(shí)代性虛偽和局限，此為本書(shū)糟粕。
  　　譯者何懷宏崇拜已久，本書(shū)翻譯還算是令人滿意的。
•   　　
  　　
  　　最近，一位朋友歸還了借閱一年的兩本書(shū)，其中一本就是薄薄的淡蘭色封面的《道德箴言錄》。我一翻，是在2003年4月從當(dāng)當(dāng)書(shū)店購(gòu)買的。記得當(dāng)時(shí)很快看完，而且心滿意足。
  　　
  　　書(shū)的側(cè)頁(yè)這樣介紹：“拉羅什?？疲?613年-1680年）法國(guó)思想家，著名的格言體道德作家。一生作品不多，唯有《回憶錄》和《道德箴言錄》兩部作品傳于后世。拉羅什?？埔韵亩床炝蛢?yōu)美的文字分析人的情緒、理智和判斷力，追溯人們言行的動(dòng)機(jī)。《道德箴言錄》并非告訴人們應(yīng)當(dāng)做什么，而是揭示人們?cè)谧鍪裁?、想什么?！?br /> 　　
  　　我忘了第一次看到這本書(shū)的介紹是在什么地方，依稀記得哪里說(shuō)這是一本教人學(xué)壞的書(shū)，名字為道德，其實(shí)所有的諷刺都是人們所謂的道德。好象是這番評(píng)價(jià)激起了我的好奇心，特地跑到網(wǎng)上訂購(gòu)來(lái)的。
  　　
  　　這個(gè)版本很粗糙，印刷比較粗劣。但是何懷宏先生翻譯得很好。當(dāng)然，還是這位省長(zhǎng)之子，法國(guó)公爵閃光的語(yǔ)句隨處可見(jiàn)：
  　　
  　　自愛(ài)是最大的奉承者
  　　
  　　哲學(xué)輕易地戰(zhàn)勝已經(jīng)過(guò)去的和將要來(lái)臨的痛苦，然而現(xiàn)在的痛苦卻要戰(zhàn)勝哲學(xué)。
  　　
  　　如果我們自己毫無(wú)缺點(diǎn)，我們也就不會(huì)在注意別人的缺點(diǎn)中得到那樣多的快樂(lè)。
  　　
  　　如果我們自己毫無(wú)驕傲之心，我們就不會(huì)抱怨別人的驕傲。
  　　
  　　那些太專注于小事的人通常會(huì)變得對(duì)大事無(wú)能。
  　　
  　　幸福在于趣味，而不在于事物。我們幸福在于我們擁有自己的所愛(ài)，而不在于我們擁有其他人覺(jué)得可愛(ài)的東西。
  　　
  　　給愛(ài)情下定義是困難的，我們只能說(shuō)：在靈魂中，愛(ài)是一種占支配地位的激情；在精神中，它是一種相互的理解；在身體方面，它只是對(duì)躲在重重神秘之后的我們的所愛(ài)一種隱秘的羨慕和優(yōu)雅的占有。
  　　
  　　只有堅(jiān)強(qiáng)有力的人才能有一種真正的溫柔。
  　　
  　　我們情緒的寧?kù)o或騷動(dòng)并不是那樣依靠我們生活中發(fā)生的比較重大的事件，而是更依附于對(duì)每天發(fā)生的各種細(xì)小事情的讓人舒服或不舒服的處理。
  　　
  　　我們較喜歡看見(jiàn)那些受恩于我們而非施恩于我們的人。
  　　
  　　……
  　　
  　　這些妙語(yǔ)在整本書(shū)中俯首皆是。
  　　在譯者后記中這樣介紹：“可以說(shuō)，拉羅什?？拼碇ㄌm西民族某種相當(dāng)?shù)湫偷男愿瘢矗函偪窈屠潇o、虛榮和真誠(chéng)、放蕩不羈和深刻反省集于一身?！?br /> 　　
  　　“拉羅什?？频摹兜赖麦鹧凿洝?，并不是一堆規(guī)范和訓(xùn)條的集合，告訴人們應(yīng)當(dāng)做什么，不能做什么，而是一系列對(duì)人們行為品質(zhì)的分析和描述，揭露人們實(shí)際上在做什么、想什么，它類似于一部道德心理學(xué)著作?！?br /> 　　
  　　通讀這本手冊(cè)，我個(gè)人覺(jué)得與蒙田的優(yōu)雅、溫情、含蓄相比，拉羅什?？瓢讶诵灾械膼骸紊埔愿犹宦逗筒涣羟榈姆绞浇沂境鰜?lái)，勇氣不足的人難免讀后會(huì)對(duì)人生和人性感到氣餒或絕望。30歲以后讀它比較好，那時(shí)有了一定人生閱歷，也更加能讀懂他的底蘊(yùn)。
  　　
  　　2006年4月18日倫敦霧
  　　
•   看到想到盡量做到
•   恩恩...
•   是的，同意：）
•   網(wǎng)站做得不錯(cuò)……我也覺(jué)得書(shū)好，可要把握箴言中這么多話題相當(dāng)不容易，沒(méi)像你這樣天天看
•   有圣經(jīng)注解的fu~~贊一個(gè)！
  不過(guò)雖然拉氏揭露了很多事情的本質(zhì)，可是并沒(méi)有提供解決之道，告訴我們?cè)趺醋?，我覺(jué)得大家不妨可以討論一下~
•   這本小冊(cè)子就這么讓你著魔？ 不過(guò)里面有些話的確沒(méi)看明白，這兩天沒(méi)空了，改日討論。
•   我也非常喜歡這本書(shū) 但我想找英文的 不知道該買那個(gè)版本的
•   呵呵，您用心了
•   贊 收藏了
•   哇塞，有心人?。?！
•   看了你做的網(wǎng)站，很不錯(cuò)。以后會(huì)多上去看看的?？磥?lái)這本書(shū)是曲高和寡啊，以后我一定抽空好好讀一下。
•   歡迎, 歡迎!
•   很棒 網(wǎng)站
•   我也看到了你的網(wǎng)站，很好，如果能把英文和法文的版本也編輯進(jìn)去方便對(duì)照就更好了：）
•   網(wǎng)站看了。。好厲害啊。。很不錯(cuò)。。
•   洞若觀火 看透世事 之 醒世良言
•   你這篇書(shū)評(píng)很用心。 “命運(yùn)和情緒統(tǒng)治這個(gè)世界” 是本書(shū)主要的觀點(diǎn)
•   可是作者是法國(guó)人涅。
•   XD
•   不大懂哦......“想獨(dú)自明智是一種巨大的瘋狂?！?--意思如愛(ài)因斯坦說(shuō)：“人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那實(shí)際上是短暫而又有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義.”?
•   寫(xiě)的很不錯(cuò)，啟人深思......
•   無(wú)道德、無(wú)意識(shí)
•   女人的地獄是晚年。 這句經(jīng)典。
•   。收藏
•   最受教的是他那句：“不滅的太陽(yáng)亦不能使人久視。”
•   不同人生階段的人都能夠在這本書(shū)里面領(lǐng)會(huì)到一些讓自己頷首的思想，年輕人能夠領(lǐng)會(huì)那是提前的賜予。
•   -----“年輕人能夠領(lǐng)會(huì)那是提前的賜予?！?br /> 我來(lái)看看能夠理解多少。：）

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