十六策

前言

　　諸葛亮(181—234)，三國(guó)時(shí)期蜀漢杰出的政治家、軍事家和戰(zhàn)略家。字孔明，東漢瑯砑郡陽都(今山東沂南縣)人。漢靈帝光和四年(181)出生于瑯訝郡陽都的一個(gè)官吏之家。諸葛亮之父親諸葛硅，字君貢，東漢末曾為泰山郡丞。諸葛亮幼年父母去世，與姐弟投奔叔父諸葛玄。建安二年(197)，諸葛玄病逝。諸葛亮和姐弟失去生活依靠，遂移居南陽，后結(jié)廬隆中(今湖北襄陽縣之西)隱居，靠耕田種地維持生計(jì)。建安四年(199)，諸葛亮與友徐庶等師從水鏡先生司馬徽。他通曉天文地理，精通兵法。諸葛亮志向遠(yuǎn)大，以天下為己任。他留心世事，

內(nèi)容概要

諸葛亮（181—234），三國(guó)時(shí)期蜀漢杰出的政治家、軍事家和戰(zhàn)略家。字孔明，東漢瑯砑郡陽都（今山東沂南縣）人。漢靈帝光和四年（181）出生于瑯訝郡陽都的一個(gè)官吏之家。諸葛亮之父親諸葛硅，字君貢，東漢末曾為泰山郡丞。諸葛亮幼年父母去世，與姐弟投奔叔父諸葛玄。建安二年（197），諸葛玄病逝。諸葛亮和姐弟失去生活依靠，遂移居南陽，后結(jié)廬隆中（今湖北襄陽縣之西）隱居，靠耕田種地維持生計(jì)。建安四年（199），諸葛亮與友徐庶等師從水鏡先生司馬徽。他通曉天文地理，精通兵法。諸葛亮志向遠(yuǎn)大，以天下為己任。他留心世事，對(duì)天下形勢(shì)了如指掌，人稱“臥龍”。　　建安十二年（207年），劉備兵敗屯軍新野。徐庶拜見劉備并向其舉薦諸葛亮說：“諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見之乎？”劉備答日：“君與俱來。”庶曰：“此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之?！保ā度龂?guó)志·蜀書·諸葛亮傳》）劉備遂三次造訪，才見到諸葛亮。這就是歷史上“三顧茅廬”的故事。諸葛亮?xí)r年二十七歲。　　劉備問計(jì)諸葛亮曰：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天下，而智術(shù)淺短，遂用猖獗，至于今日。然志猶未已，君謂計(jì)將安出？”諸葛亮便向劉備提出占據(jù)荊、益兩州，安撫西南各族，聯(lián)合孫權(quán)，整頓內(nèi)政，伺機(jī)從荊、益兩州兩路北伐曹操的策略，以圖統(tǒng)一中國(guó)，匡復(fù)漢室，恢復(fù)劉家帝業(yè)。此次所陳對(duì)策史稱《隆中對(duì)》（全文見本書附錄一）。諸葛亮從此成為劉備的主要謀士和軍師。此后劉備大體按諸葛亮這個(gè)計(jì)劃建立了蜀漢政權(quán)。建安二十六年（221年），諸葛亮勸諫劉備稱帝，繼承漢統(tǒng)，國(guó)號(hào)漢，也叫蜀或蜀漢，定年號(hào)為章武，諸葛亮任丞相。諸葛亮初步實(shí)現(xiàn)了他的政治抱負(fù)。章武三年（223）劉備病逝，劉禪繼位，改元建興，諸葛亮被封武鄉(xiāng)侯，領(lǐng)益州牧，因劉禪年幼，西蜀政務(wù)都由他決定。當(dāng)政期間，勵(lì)精圖治，努力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，曾六次出兵伐魏，爭(zhēng)奪中原。建興十二年病逝于五丈原軍營(yíng)。謚忠武侯。　　諸葛亮一生著作頗豐，多為奏表、兵法。而《便宜十六策》則是諸葛亮所作的唯一一部治國(guó)治軍的綜合性著作。全書分為十六部分（即十六策），分別為治國(guó)、君臣、視聽、納言、察疑、治人、舉措、考黜、治軍、賞罰、喜怒、治亂、教令、斬?cái)?、思慮、陰察，涉及治國(guó)的方方面面。從其寫作的時(shí)間來看，是在蜀漢政權(quán)建立、劉禪即位以后，其口吻全然是對(duì)一個(gè)幼主的囑托和教誨。面對(duì)一個(gè)昏聵的幼主，帶著對(duì)幼主的無限忠誠(chéng)，帶著托孤重任和對(duì)西蜀命運(yùn)的無限憂慮，諸葛亮寫下了《便宜十六策》?！　∮捎凇氨阋恕币辉~古時(shí)指利于治國(guó)、合乎時(shí)宜的辦法或建議，而當(dāng)代語言中“便宜”一詞的這種意義已不復(fù)存在，并且又是多音字，為了避免混淆，這里簡(jiǎn)稱為《十六策》，以便于讀者閱讀理解而不產(chǎn)生歧義?！　∥覀儾浑y看出，諸葛亮的《十六策》，是當(dāng)時(shí)指導(dǎo)君主治國(guó)、將帥作戰(zhàn)的思想和行動(dòng)指南，是中國(guó)版的《君王論》。它比意大利政治家馬基雅維利的《君王論》早1200多年。然而，《十六策》是建立在孔孟仁義道德基礎(chǔ)上的治國(guó)治軍指南，而馬基雅維利的《君王論》則放棄了道德規(guī)范，將所有手段置于道德規(guī)范之外——“為達(dá)目的，不擇手段”。馬基雅維利認(rèn)為，那些強(qiáng)暴狡詐、背信棄義的卑劣手段，只要有利于目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就都是可取的，因而為邪惡的存在尋求某種合法性。這顯然與諸葛亮倡導(dǎo)的以孔孟之道為基礎(chǔ)的治國(guó)治軍方略是截然不同的?？梢哉f，《十六策》是一部充滿高尚道德和高超智慧的治國(guó)治軍指南，對(duì)當(dāng)今仍有其借鑒意義?！　　妒摺罚础侗阋耸摺?，是諸葛亮一生治國(guó)治軍經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，堪稱中國(guó)版《君王論》，比意大利政治家馬基雅維利的《君王論》早1200多年。但《十六策》是以孔孟仁義道德為基礎(chǔ)，而馬基雅維利的《君王論》則放棄了道德準(zhǔn)則，將所有手段置于道德規(guī)范之外，二者相異迥然。可以說，《十六策》是一部充滿高尚道德和高超智慧的治國(guó)指南。

作者簡(jiǎn)介

　　李修生，北京師范大學(xué)資深教授。曾任北京師范大學(xué)中文系主任、古籍研究所所長(zhǎng)?，F(xiàn)為北京師范大學(xué)古籍研究所教授，北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究中心兼職教授，全國(guó)高校古籍整理研究工作委員會(huì)委員。著有《元雜劇史》、《中國(guó)文學(xué)史綱要》（宋遼金元卷和明清卷）；參加游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》（獲國(guó)家教委特等獎(jiǎng)）；主編國(guó)家古籍整理十年規(guī)劃項(xiàng)目《全元文》（共60卷，獲第四屆中國(guó)高校人文社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)）、《文史英華》（獲北京市社科二等獎(jiǎng)）。　　黃建華，廣東外語外貿(mào)大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，廣州翻譯協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。曾任廣州外國(guó)語學(xué)院院長(zhǎng)、

書籍目錄

第一策 治國(guó)第二策 君臣第三策 視聽第四策 納言第五策 察疑第六策 治人第七策 舉措第八策 考黜第九策 治軍第十策 賞罰第十一策 喜怒第十二策 治亂第十三策 教令第十四策 斬?cái)嗟谑宀?思慮第十六策 陰察附錄一 隆中對(duì)附錄二 前出師表附錄三 后出師表

章節(jié)摘錄

　　第一策　治國(guó)　　治國(guó)之政，其猶治家。治家者，務(wù)立其本，本立則末正矣。夫本者，倡始也；末者，應(yīng)和也。倡始者，天地也；應(yīng)和者，萬物也。萬物之事，非天不生，非地不長(zhǎng)，非人不成。　　故人君舉措應(yīng)天，若北辰為之主，臺(tái)輔為之臣佐，列宿為之官屬，眾星為之人民。是以北辰不可變改，臺(tái)輔不可失度，列宿不可錯(cuò)繆，此天之象也。故立臺(tái)榭以觀天文，郊祀逆氣以配神靈，所以務(wù)天之本也；耕農(nóng)、社稷，山林、川澤，祀祠祈福，所以務(wù)地之本也；庠序之禮，八佾之樂，明堂辟雍，高墻宗廟，所以務(wù)人之本也。故本者，經(jīng)常之法，規(guī)矩之要。　　圓鑿不

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