尼采與形而上學(xué)

內(nèi)容概要

尼采以透視主義認(rèn)識(shí)論為主要武器，對(duì)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)展開了全面批判，并在此基礎(chǔ)上提出了他對(duì)世界的新解釋?！　”緯侵車?guó)平當(dāng)年的博士論文，是他花費(fèi)巨大心血做了系統(tǒng)研究的成果，本書是他真正深入到尼采的問題思路之中，對(duì)他在本體論和認(rèn)識(shí)論方面的思想給出了相當(dāng)清晰的分析，證明他不只是一位關(guān)心人生問題的詩(shī)性哲人，那么在周國(guó)平的世界里，尼采究竟是如何的嚴(yán)格意義上的大哲學(xué)家呢？尼采究竟關(guān)心了什么……

作者簡(jiǎn)介

周國(guó)平，1945年生于上海，1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系，曾為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，現(xiàn)已退休。 
　　著有學(xué)術(shù)專著：《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》、《尼采與形而上學(xué)》 
　　隨感集：《人與永恒》、《風(fēng)中的紙屑》、《

書籍目錄

概論1　歐洲虛無(wú)主義： 形而上學(xué)的危機(jī)　什么是虛無(wú)主義　　尼采之前的虛無(wú)主義　　不速之客的到來(lái)　　上帝死了　　陀思妥耶夫斯基和尼采　　科學(xué)與虛無(wú)主義　　現(xiàn)代的雙重陰影　從形而上學(xué)到虛無(wú)主義　　神話的毀滅和形而上學(xué)的興起　　形而上學(xué)的虛無(wú)主義實(shí)質(zhì)　　柏拉圖主義： 形而上學(xué)的原型和虛無(wú)主義的發(fā)端　　德國(guó)哲學(xué)： 形而上學(xué)走向瓦解和虛無(wú)主義走向成熟　徹底的虛無(wú)主義　　真誠(chéng)意識(shí)和徹底的虛無(wú)主義　　積極虛無(wú)主義和消極虛無(wú)主義　　“一切皆虛妄！一切皆允許！”　　一切價(jià)值的重估2　邏輯和語(yǔ)言批判： 形而上學(xué)的心理分析　內(nèi)心世界的現(xiàn)象論　　駁“意識(shí)事實(shí)”　　“不存在所謂意志”　　析“我思”　　“主體”派生出“實(shí)體”　知性發(fā)生學(xué)　　知性不能自我批判　　邏輯的非邏輯起源　　同一律的來(lái)歷　　因果律的來(lái)歷　　邏輯與形而上學(xué)　語(yǔ)言形而上學(xué)批判　　語(yǔ)言的發(fā)生——隱喻論　　語(yǔ)法與邏輯　　語(yǔ)言與形而上學(xué)　　破除語(yǔ)言的遮蔽　尼采與哲學(xué)中的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”　　“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”與反形而上學(xué)主流　　追問語(yǔ)言的存在論基礎(chǔ)　　走向語(yǔ)言本體論　　回到語(yǔ)言的日常用法　　恢復(fù)語(yǔ)言的無(wú)限能產(chǎn)性3　透視主義： 反形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論　作為認(rèn)識(shí)的強(qiáng)力意志　　認(rèn)識(shí)的生物學(xué)含義　　強(qiáng)力意志和對(duì)世界的圖解　透視主義　　認(rèn)識(shí)的人類中心論含義　　情緒沖動(dòng)的透視學(xué)　　認(rèn)識(shí)即解釋　　透視的多元性和關(guān)系世界　　透視的產(chǎn)物——外觀　　關(guān)于“自在之物”　　關(guān)于認(rèn)識(shí)的界限　真理問題　　真理的諸定義　　真理的悖論（4　強(qiáng)力意志和永恒輪回： 形而上學(xué)的重建或揚(yáng)棄　重建形而上學(xué)的途徑　　價(jià)值的翻轉(zhuǎn)　　從自我到世界　強(qiáng)力意志　　從生命意志到強(qiáng)力意志　　強(qiáng)力意志與價(jià)值　　世界是強(qiáng)力意志　　尼采的世界觀念　永恒輪回　　瞬時(shí)體驗(yàn)和“新的世界觀”　　世界沒有常新的能力　　給生成打上存在性質(zhì)的印記　　永恒輪回、虛無(wú)主義和命運(yùn)之愛結(jié)語(yǔ)主要參考書目本人關(guān)于尼采的著譯目錄后記

章節(jié)摘錄

什么是虛無(wú)主義尼采之前的虛無(wú)主義據(jù)海德格爾考證，在哲學(xué)上首先使用“虛無(wú)主義”（Nihilismus）一詞的是雅可比。雅可比在1799年給費(fèi)希特的一封信里提到，他本人把唯心主義斥為虛無(wú)主義。很顯然，他所使用的含義，與后來(lái)很不相同?！疤摕o(wú)主義”一詞流行開來(lái)，主要是通過(guò)屠格涅夫。1862年，屠格涅夫發(fā)表了他的那部在當(dāng)時(shí)引起激烈爭(zhēng)論的代表作《父與子》，其中的主角是一個(gè)平民知識(shí)分子巴札洛夫。屠格涅夫自己說(shuō)，巴札洛夫的原型是一個(gè)使他大為驚嘆的外省青年醫(yī)生，“照我看來(lái)，這位杰出人物正是那種剛剛產(chǎn)生，還在醞釀階段，后來(lái)被稱為虛無(wú)主義的化身?！鞭D(zhuǎn)引自鮑戈斯洛夫斯基： 《屠格涅夫》，上海譯文出版社，1983，第317頁(yè)。在小說(shuō)中，巴札洛夫的朋友和崇拜者阿爾卡狄這樣說(shuō)明虛無(wú)主義的含義：“虛無(wú)主義者是一個(gè)不服從任何權(quán)威的人，他不跟著旁人信仰任何原則，不管這個(gè)原則是怎樣被人認(rèn)為神圣不可侵犯的?！蓖栏衲颍?《前夜?父與子》，人民文學(xué)出版社，1979，第228頁(yè)。巴札洛夫也自稱“否認(rèn)一切”，他嘲笑普希金和詩(shī)，藝術(shù)，科學(xué)，邏輯，貴族制度，自由主義，進(jìn)步，原則。后來(lái)他墮入情網(wǎng)，愛上了貴族女子雅津左娃，可他立即對(duì)自己的這種感情深為厭惡，加以否定，對(duì)意中人說(shuō)，愛情“只是一種故意裝出來(lái)的感情罷了”。屠格涅夫筆下的虛無(wú)主義者是反對(duì)一切權(quán)威的偶像破壞者，他們只想破壞，無(wú)意建設(shè)。阿爾卡狄的父親尼古拉?彼得羅維奇向巴札洛夫指出：“您否認(rèn)一切，或者說(shuō)得更正確一點(diǎn)，您破壞一切……可是您知道，同時(shí)也應(yīng)該建設(shè)呢?！卑驮宸虼鸬溃骸澳遣皇俏覀兊氖虑榱恕覀儜?yīng)該先把地面打掃干凈。”屠格涅夫： 《前夜?父與子》，第262頁(yè)。事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)俄國(guó)平民知識(shí)分子中，這種否定一切的思潮有著相當(dāng)市場(chǎng)，青年文學(xué)評(píng)論家皮薩列夫就是一個(gè)典型。他在1861年寫道：“請(qǐng)容許我們用我們天生的懷疑主義來(lái)?yè)u撼那些懨懨待斃的東西，那些陳腐的破家當(dāng)——你們所稱作普遍權(quán)威的東西?！薄拔覀兡贻p人陣營(yíng)的一句結(jié)語(yǔ)是——可能擊潰的，必須擊潰；受得起打擊的，才是合適的；一擊即潰的，盡是廢物；無(wú)論你向右打去，向左打去，也不會(huì)有而且不可能有什么害處的……”轉(zhuǎn)引自高爾基： 《俄國(guó)文學(xué)史》，上海譯文出版社，1979，第437頁(yè)。這種破壞一切的激情在當(dāng)時(shí)俄國(guó)農(nóng)奴制度下無(wú)疑有革命性作用，但是，隱藏在其背后的卻是人生無(wú)目的、無(wú)意義的悲觀情緒。皮薩列夫在與拉夫洛夫論戰(zhàn)時(shí)說(shuō)：“拉夫洛夫向生活過(guò)程外尋找生活的理想和目的；我則在生活中只看見其過(guò)程，而排除其目的和理想?！鞭D(zhuǎn)引自高爾基： 《俄國(guó)文學(xué)史》，第438頁(yè)。當(dāng)然，他之所以要排除，是因?yàn)樗床坏缴畋旧碛惺裁茨康暮屠硐?。巴札洛夫?qū)Υ苏f(shuō)得更直截了當(dāng)。一天，他和阿爾卡狄躺在一個(gè)干草墩的蔭處聊天，嘆道：“我想： 我躺在這兒草墩底下?！艺嫉倪@塊小地方跟其余的沒有我存在、并且和我不相干的大地方比起來(lái)是多么窄??；我所能生活的一段時(shí)間跟我出世以前和我去世以后的永恒比起來(lái)，又是多么短促?！谶@個(gè)原子里，這個(gè)數(shù)學(xué)的點(diǎn)里，血液在循環(huán)，腦筋在活動(dòng)，渴望著什么東西……這是多么荒謬！這是多么無(wú)聊！”屠格涅夫： 《前夜?父與子》，第361頁(yè)。之所以藐視一切權(quán)威，摒棄一切信仰，否定一切原則，至深的原因就是因?yàn)樗羞@些權(quán)威、信仰、原則都不能為生命提供目的和意義了。在一個(gè)看破紅塵的人眼中，人世的一切當(dāng)然都失去了價(jià)值?！陡概c子》之后，車爾尼雪夫斯基、安德列耶夫、陀思妥耶夫斯基的作品中都出現(xiàn)過(guò)虛無(wú)主義者的形象。很奇怪，在19世紀(jì)，虛無(wú)主義似乎主要是一種表現(xiàn)在文學(xué)作品中的俄國(guó)現(xiàn)象。直到尼采死后，人們才從他的遺稿中發(fā)現(xiàn)，這位敏感的德國(guó)哲學(xué)家如此關(guān)注虛無(wú)主義問題，以至于把它看作歐洲人精神生活中最重大的事件，對(duì)之作了系統(tǒng)的哲學(xué)解說(shuō)。不速之客的到來(lái)在根據(jù)遺稿整理的《強(qiáng)力意志》一書中，尼采用先知的口吻宣告：“我講的是最近二百年的歷史。我描述那正在來(lái)臨、而且不復(fù)能避免的事情： 虛無(wú)主義的到來(lái)。這段歷史現(xiàn)在已經(jīng)可以講述了，因?yàn)楸厝恍员旧碚谶@方面起作用。這一前景已經(jīng)在用成百種征兆說(shuō)話，這一命運(yùn)正被到處預(yù)示；一切耳朵都已經(jīng)聳起來(lái)傾聽這未來(lái)的音樂。”《強(qiáng)力意志》，圖賓根，1952，前言第2節(jié)，第3頁(yè)?！疤摕o(wú)主義站在門前： 我們的一切客人中這個(gè)最不祥的客人來(lái)自何方？”《強(qiáng)力意志》第1節(jié)，第7頁(yè)。尼采所說(shuō)的虛無(wú)主義，與俄國(guó)作家所指的含義十分接近。海德格爾認(rèn)為，俄國(guó)作家所說(shuō)的虛無(wú)主義與實(shí)證主義同義，表示那種只相信感官知覺可以達(dá)到的、即親身經(jīng)驗(yàn)的存在者，此外便否定一切的觀點(diǎn)。這一說(shuō)法似未必確切。其實(shí)，在多數(shù)俄國(guó)作家心目中，虛無(wú)主義者是一些“否定一切有價(jià)值東西、否定祖國(guó)全部文化的野蠻人物”。高爾基： 《俄國(guó)文學(xué)史》，第436頁(yè)。他們是從價(jià)值著眼的。尼采也從價(jià)值著眼給虛無(wú)主義下定義：“什么是虛無(wú)主義?——就是最高價(jià)值喪失價(jià)值。缺乏目標(biāo)；缺乏對(duì)‘為何’的答案?！薄稄?qiáng)力意志》第2節(jié)，第10頁(yè)。所謂“最高價(jià)值”，就是指歷來(lái)形而上學(xué)所設(shè)置的賦予生存以終極的根據(jù)、目的、意義的本體，從柏拉圖的理念到基督教的上帝均屬此列。它們之喪失價(jià)值，使得生存失去了根據(jù)、目的、意義。隨著最高價(jià)值喪失價(jià)值，附著于其上的一切有價(jià)值的東西也喪失了價(jià)值?！皢适r(jià)值”，尼采用的是entwerten一詞，在德語(yǔ)中表示一個(gè)過(guò)程。所以，虛無(wú)主義是最高價(jià)值喪失價(jià)值的歷史過(guò)程，也就是形而上學(xué)解體的歷史過(guò)程。作為一個(gè)過(guò)程，虛無(wú)主義經(jīng)歷了由隱而顯的不同階段。在19世紀(jì)，自覺否定一切傳統(tǒng)價(jià)值的虛無(wú)主義者究屬少數(shù)，普遍表現(xiàn)出來(lái)的僅是一種缺乏信仰的狀態(tài)。所以尼采說(shuō)，虛無(wú)主義“正在來(lái)臨”，“站在門前”，而并不把它當(dāng)作一個(gè)既成事實(shí)。文明總是以某種信仰為前提的，信仰的實(shí)質(zhì)是最高價(jià)值的設(shè)置。不管以往的形而上學(xué)所設(shè)置的最高價(jià)值如何謬誤，倘若沒有最高價(jià)值的設(shè)置，沒有信仰，人類精神便會(huì)迷離失措，無(wú)所依傍，甚至走向平庸化、野蠻化?，F(xiàn)代文明的危機(jī)，究其實(shí)質(zhì)就是信仰危機(jī)。尼采所說(shuō)的虛無(wú)主義的“成百種征兆”，指的便是到處顯露出來(lái)的現(xiàn)代人缺乏信仰的精神空虛狀態(tài)。在尼采的著作中，我們常?？梢宰x到他對(duì)這種狀態(tài)的描繪：“信仰的淪喪已經(jīng)路人皆知……接踵而至的是： 敬畏、權(quán)威、信任的瓦解?！薄赌岵扇罚R比錫，1894—1926，第11卷，第374頁(yè)?！白诮痰暮榱饕淹耍z留下沼澤和池塘；民族又分崩離析，彼此敵對(duì)……科學(xué)……粉碎瓦解了曾經(jīng)堅(jiān)信的一切……事事都助長(zhǎng)著正在來(lái)臨的野蠻……如今地球上萬(wàn)般幾乎都只取決于某種最粗暴邪惡的勢(shì)力，取決于逐利者的利己主義和軍事暴力統(tǒng)治者。”《尼采全集》，第1卷，第310頁(yè)、311頁(yè)?！皼]有一樣?xùn)|西立于堅(jiān)固的足和堅(jiān)定的自信……我們走在又滑又險(xiǎn)的路上，如履薄冰： ——這條路很快就沒有人再能在上面行走了?！薄赌岵扇?，第15卷，第188頁(yè)。缺乏信仰既可表現(xiàn)為惶惶不安的緊張，也可表現(xiàn)為無(wú)所用心的麻木。尼采諷刺道：“在我看來(lái)，今日沒有什么比真正的虛偽更為罕見了……虛偽屬于有強(qiáng)大信仰的時(shí)代，在那時(shí)，人們甚至在被迫接受另一種信仰時(shí)，也不放棄從前的信仰。今日人們放棄它；或者更常見的是，再添上第二種信仰，——在每種場(chǎng)合他們都依然是誠(chéng)實(shí)的。”拙譯《偶象的黃昏》，湖南人民出版社，1987，第79、80頁(yè)。（以下引該書同此版本，不另注。）這種可以輕易放棄或添上的信仰當(dāng)然只是一錢不值的贗品，適見出毫無(wú)信仰。所以，尼采又說(shuō)：“左右逢源而毫無(wú)罪惡感，撒謊而‘心安理得’，毋寧說(shuō)是典型的現(xiàn)代特征，人們差不多以此來(lái)定義現(xiàn)代性。現(xiàn)代人體現(xiàn)了生物學(xué)意義上的一種價(jià)值矛盾，他腳踩兩只船，他同時(shí)說(shuō)‘是’和‘否’。”拙譯《悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選》，三聯(lián)書店，1986，第318頁(yè)。（以下引該書簡(jiǎn)稱《尼采美學(xué)文選》。）在最高價(jià)值喪失價(jià)值的歷史過(guò)程中，基督教信仰的解體是一個(gè)決定性事件。歷來(lái)形而上學(xué)都把最高價(jià)值賦予人類現(xiàn)實(shí)生存彼岸的某種超感性實(shí)體，而且這種實(shí)體愈來(lái)愈“神圣”，愈來(lái)愈升值，到了基督教的上帝，價(jià)值升至頂峰，同時(shí)也就辯證地開始了最高價(jià)值貶值的過(guò)程。尼采敏銳地看出，基督教信仰的崩潰乃是形而上學(xué)史上一切最高價(jià)值的總崩潰的標(biāo)志，是形而上學(xué)基礎(chǔ)本身的崩潰。“上帝死了”是尼采用以概括歐洲虛無(wú)主義的一個(gè)基本命題。

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二十世紀(jì)以來(lái)，西方哲學(xué)的基本趨向是否棄以柏拉圖的世界二分模式為特征的傳統(tǒng)形而上學(xué)。從這個(gè)角度回顧，我們可以發(fā)現(xiàn)，正是尼采最早對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行了全面的批判，這是他在哲學(xué)上做的主要工作，也是他的最重要的哲學(xué)貢獻(xiàn)。他完全是以哲學(xué)的方式進(jìn)行這種批判的。對(duì)哲學(xué)感興趣的朋友不妨著重讀一讀本書的第二、 三章，其中分別闡述了尼采的兩個(gè)用當(dāng)代哲學(xué)的眼光看十分前衛(wèi)的觀點(diǎn)。其一是“語(yǔ)言形而上學(xué)”，揭示了語(yǔ)言在傳統(tǒng)形而上學(xué)的形成中起的關(guān)鍵作用，把語(yǔ)言問題作為一個(gè)重大哲學(xué)問題提了出來(lái)。其二是“透視主義”，論證了認(rèn)識(shí)即解釋，不存在

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