道德箴言錄

前言

人類行為動機的透視者一拉羅什?？疲↙a Rochefoucauld，1613-1680），法國思想家，著名的格言體道德作家，1613年9月15日生于巴黎一個家世顯赫的大貴族家庭。早年熱衷于政治，先是反對紅衣主教黎塞留，入獄并流放外??；后又卷入反對首相馬扎蘭及王權的政治密謀和武裝斗爭，參加投石黨之亂并幾次負傷。晚年不問政治而出入于各種文藝沙龍，寫有《回憶錄》（1662）與《道德箴言錄》（1665-1678）兩部作品，后來人們還收集到他的150封信和19段感情。17世紀的法國是一個封建制度逐漸解體，資本主義生產關系逐步確立并鞏固的時代，拉羅什?？扑幍臅r期在政治上是一個重建法蘭西王朝，并向路易十四的絕對君主制過渡的時期。雖然總的說來，在思想上這一時期還是一個沉思的時代，激烈的理論和革命的行動還要等到下一個世紀方能興盛。然而，這一時期的精神生活領域絕非一片死寂，倒毋寧說中世紀的冰封已開始消融，人們的思想日趨活躍，文化日趨繁榮。我們看到，在形而上學方面，有笛卡爾的沉思、伽桑狄的詰難以及馬勒伯朗士的雄辯；在人生哲學與宗教方面，有帕斯卡爾的沉思；而在道德、風俗方面，則有拉羅什?？萍吧院蟮睦紖我疇柕氖〔?。這些思考都達到了相當的深度，啟迪了幾代人的心靈，影響所及，直到現(xiàn)代。就是在這樣的背景下，拉羅什?？崎_始了他的活動。他的活動明顯地呈現(xiàn)為兩個時期，早年，他可以說是一個政治型，甚至是一個流血的政治型人物。他或策劃于密室，或鏖戰(zhàn)于街壘；他入伍、從政、戀愛、樹敵，此時他的特點是好勇斗狠，他是在讀生活這本大書。而到晚年則來了個大轉變，可以說變成了一個文化型的人物，并且是一個沉思的文化型人物。他經常出入的場所不再是硝煙彌漫的沙場，而是安靜的、充滿女性氣息的沙龍。他傾聽、交談、思考；他在養(yǎng)傷，也在消化他早年的豐富閱歷；他并沒受過多少教育，但他有很好的感受力。他見識過各種各樣的德性與惡行，現(xiàn)在他已厭倦行動而渴望思考，思考的結果就是這部《道德箴言錄》?？梢哉f，拉羅什?？拼碇ㄌm西民族某種相當典型的性格，即：瘋狂和冷靜、虛榮和真誠、放蕩不羈和深刻反省集于一身。他的晚年是相當不幸的，愛子夭亡，妻子和情人均先他去世，他的健康也每況愈下，深受病痛的折磨。但他留下了這部書，這本薄薄的書。按《不列顛百科全書》中的說法，他是以一本書立身的人。沒有這本書，我們也許就會忘掉這個當時聲名赫赫、勇敢傲慢的貴族。我們沒忘掉他，這也許就是文化的意義，即化為物質的、文字的、可見的東西的那種文化的意義，或者說“世界3”的意義?！兜赖麦鹧凿洝吩诶_什福科生前共出有五版（如果不包括最早的荷蘭版的話）。最早的荷蘭版于1664年在海牙出版，名為《道德的警句箴言》，收有188條箴言，它是在作者不知道的情況下，根據一些書信和談話中流傳的他的箴言輯錄而成的，因而很不可靠，錯誤百出。不過這事倒促成了作者自己把他的箴言公之于眾。在1665年，第一個可靠的版本以《關于道德的思考或警句箴言》的確定名稱在巴黎出版，共收317條箴言，隨后四版出版的年份依次是1666、1671、1675、1678年，箴言的數目也依次增刪為：302、341、413和504條。現(xiàn)在我們看到的這本《道德箴言錄》就是以作者生前最后一版（1678年）為主干的，另外還收入了作者生前沒有發(fā)表過的58條箴言，以及作者從前四版中刪去的79條箴言，總共是641條箴言。二在這里，我們想從兩個方面簡要地談一下拉羅什?？圃凇兜赖麦鹧凿洝分兴硎龅乃枷耄谝粋€方面是他論人的方面：一般的人，人與世界的關系，人本身，以及人的現(xiàn)狀和前途，等等。首先，拉羅什福科認為：“研究人比研究書本更必需?！保鹧缘?50條，以下僅標箴言序號）而且，“一般地認識人類要比單獨地認識一個人容易”（436）?？梢姡粌H強調具體的人優(yōu)越于書本知識，也意識到個人的深刻性與復雜性。他自己就是主要從實際生活中而非書本上來認識人的。對這個世界，他有一句名言：“命運和情緒統(tǒng)治著世界?！保?35）人所說的世界總是相對于人而言的世界，是對人呈現(xiàn)的世界，在這個世界中，是否存在著某種必然的、規(guī)律性的東西呢？情緒不待言，按拉羅什?？频恼f法，它們是古怪的、不可理喻的、反復無常的；那么命運呢，命運也是同樣盲目的，至少在那些沒得到它的好處的人看來是這樣。拉羅什?？瓶偸锹?lián)系人的幸福、德性來談命運，是命運像光線顯示物體一樣顯示出我們的德性與惡性；常常是命運使我們碰巧成為善人或惡人；我們的賢明像我們的幸福一樣需要命運的垂憐，可是這個命運（或運氣）既可以理解為必然的東西，也可以理解為偶然的東西，命運=我們不知道的東西。這個我們不知道的東西也許是我們還有可能認識和知道（但也可能依然不能認識和知道）的必然的東西，也許是我們永遠無法加以把握的絕對偶然的東西。從前者可走向樂觀主義、自由意識或定命論；從后者可走向荒謬感、虛無主義或一種悲劇式的樂觀主義和反抗精神。拉羅什?？浦皇莿裎覀儯涸诤眠\的時候享受它，在厄運的時候忍受它，除非極端必要，不作大的改變。盡管他也談到上帝安排好了秩序，但從他整個箴言錄的基本傾向來看，他似乎更強調那種不可捉摸的偶然性。拉羅什福科對人本身的分析主要是從兩個方面進行的，一是分析人的情緒、激情以至瘋狂；一是分析人的精神、理智和判斷力。他認為人永遠被自己的激情所糾纏，一種激情的消除總是意味著另一種激情的確立，而且人們寧愿不治愈自己而忍受激情的折磨。激情使人們創(chuàng)造偉大的事業(yè)，使行動有力，使語言具有雄辯性，雖然它也到處潛藏著危險。激情有各種形式，從愛情、友誼一直到懶惰，懶惰也是一種不為我們所知、危害甚烈的激情，激情常常變成狂熱和瘋癲。瘋狂總是追逐著我們，沒經歷過瘋狂的人不能說他是明智的。拉羅什?？埔庾R到激情對于人生的意義，又感到它的可怕和復雜。至于人的理智方面，拉羅什?？普J為我們的知識總是膚淺和不完全的，這不僅因為事物有近乎無窮的細節(jié)，而且還有一些超出我們感知范圍的東西不能為我們所認識。精神和理智有一種狹隘性、局限性，我們不相信離我們眼界稍遠的東西。精神還有一種懶惰性，總在使它愜意的事物上縈繞不去。并且，我們沒有足夠的力量完全遵循我們的理智。我們的精神或理智不僅難于認識我們外部的事物，而且難于認識我們的內心，“精神始終是心靈的受騙者”（102）。因此，拉羅什?？瞥靶φ軐W家，尤其是某些斯多噶派哲學家，認為他們的哲學只能戰(zhàn)勝過去和未來的痛苦，卻要被現(xiàn)在的痛苦所戰(zhàn)勝；認為他們通過哲學推理而形成的對死亡的蔑視只是一種自欺欺人。拉羅什福科對于人的現(xiàn)狀和未來似乎都抱有一種悲觀的看法。他認為人類是墮落的，比他原初的狀況要壞；人類的處境是悲慘的，在調動他所有的行為以滿足他的激情的過程中，他不停地在那些激情的暴政下呻吟：他既不能忍受它們的強暴，又不能擔當為擺脫激情的桎梏而應采取的行動；他不僅對這些激情，而且對醫(yī)治它們的藥物感到厭惡；既不能適應他的疾病的痛苦，又不能適應治愈其疾病的工作。人憑自身既不能達到全真，又不能達到至善；既難于得到真正的幸?？鞓?，又難于達到道德上的自我完善，尤其對于后者，對于人們的所謂德性的揭露，構成了拉羅什?？频摹兜赖麦鹧凿洝返闹饕糠帧Ｈ_什?？频摹兜赖麦鹧凿洝凡⒉皇且欢岩?guī)范和訓條的集合，告訴人們應當做什么，不能做什么，而是一系列對人們行為品質的分析和描述，揭露人們實際上在做什么、想什么，它類似于一部道德心理學著作。開宗明義，拉羅什福科在書名的下面就題有這樣一段箴言：“我們的德性經常只是隱蔽的惡?！比缓笤凇靶蜓浴敝兴种v到德性融進了無數的缺陷，在第一條箴言中他認為：人們所謂的德性，常常只是某些行為和各種利益的集合。這一思想貫穿始終，構成了他整部《道德箴言錄》的基調。于是，他犀利的筆幾乎觸及到所有被人們看作是德性的品質和行為：善良、公正、高尚、誠實、貞潔、勇敢、精明、節(jié)制、慷慨、謙虛、堅定、忠實、悲痛、感激、榮耀、功績、憐憫、同情、贊揚、勸告等等。他感嘆真正的善良是多么的稀少，而那些自以為善良的人常常只是出于一種討好和軟弱的癖性；他提示人們熱愛正義只是因為怕遭受不義，公正在法官那里只是一種對擢升的向往；他指出崇高只是為了擁有一切而蔑視一切，人們通常所說的真誠只是一種想贏得別人信任的巧妙掩飾；他揭露慷慨常常只是一種偽裝起來的野心，它蔑視小的利益是為了得到大的利益，或者是對作為一個贈予者的虛榮的愛超過對他給出的東西的愛；他揭露謙虛常常是一種假裝的順從，是驕傲的一種計謀，通過降低自己來抬高自己，通過順從來使別人屈服；他指出人們的堅定常常只是一種疲憊無力、麻木不仁，人們對君主的忠誠則是一種間接的自愛；他指出人們失去親朋的悲痛常常只是為了哀嘆自己，甚至有的女人想借此攀上名聲的高峰，而人們對別人施惠的感激只是為了得到更多的恩惠；至于人們對別人的贊揚往往是為了被人贊揚，想讓人注意他的公正和辨別力，而拒絕別人的贊揚則是為了被贊揚兩次；人們給別人什么東西很少像給別人勸告那樣慷慨，但這種勸告中缺少真誠，勸告者在其中尋求的常常只是他自己的利益和他自己的光榮。對于人們常常引以為豪的人與人之間的友誼和男女之間的愛情，拉羅什?？乒P下也不客氣，他說：“人們稱之為‘友愛’的，實際上只是一種社交關系，一種對各自利益的尊重和相互間的幫忙，歸根結底，它只不過是一種交易，自愛總是在那里打算著賺取某些東西。”（83）“在愛情中，欺騙幾乎總是比提防走得要遠?！保?35）有好的婚姻，但其中并無極樂，愛情使人盲目,使我們做出可笑的錯事。不過，他也透露出對真正的友誼和愛情的渴慕。拉羅什福科還用了許多篇幅直接分析人的各種劣根性和惡行，如人的虛榮、驕傲、嫉妒、猜忌、軟弱、懶惰、欺騙、隱瞞、貪婪、吝嗇、奉承、背叛、調情、殘忍、無聊、詭計等等。不過，他認為人們還不敢公開地行惡貶善和與德性作對，而往往是在德性的名義下行惡。偽善——這是邪惡向德性所致的敬意。拉羅什?？茖ι鲜鏊行袨槠焚|作出的道德評價，很明顯是根據它們的動機而非它們的效果。正是通過觀察和追溯人們行為的動機，他才從人們所謂的善行和德性中看到了惡劣的情欲。他的動機論立場還可以見之于例如這樣的箴言：“有些光輝燦爛的行動，如果它并非一個崇高意向的產物，不應把它歸入崇高之列?！辈贿^他也感覺到作出這種判斷的困難：“很難判斷一個忠誠而正當的行動是出于正直還是出于精明?！保?70）那么，人類的所有這些惡，包括假冒為善的惡的根源是什么呢？拉羅什?？茮]有明說，但看來是跟他所說的人的幾乎不可擺脫的自愛的本性有關。他說人類造了一個自愛的上帝而備受其折磨，我們根據自愛來感覺我們的善惡和確定別人的價值，各種激情只是自愛的各種口味，自愛奉承我們，自愛使我們明智，也使我們做出比天生的兇惡還要殘忍的事情，甚至我們在反抗和抑制自愛時也是依憑某種自愛。但是我們對于自愛的根源和本質卻幾乎一無所知，難到洞穿其黑暗的端底，自愛認識一切卻不認識它自己！在另一條箴言中，拉羅什?？普J為利益是自愛的靈魂，自愛離開利益，就會聾啞、失明和癱瘓。拉羅什?？瓢牙婵闯墒侨藗儗嶋H上奉行的道德和基礎，對后來的功利主義倫理學有所啟迪，而他的悲觀和憤世嫉俗，則可以說是后來在叔本華和尼采那里大大發(fā)展了的悲觀主義的一個源頭。四《道德箴言錄》問世以后，當時就產生了兩種截然不同的反響，一方面許多人感到它痛快淋漓地說出了人們想說的話，揭露了當時上流社會、宮廷貴族中的道德腐敗和偽善，因而熱烈地歡迎它，以至于作者在第五版序中說：“公眾對它們的溢美目前已超過了我能為它們說的好話。”但另一方面它也受到了不少責難和指控，這一點從他最后留下的幾段箴言中可以看出，例如：“人們反對這些揭露人的內心的箴言的原因是：他們害怕被揭露?！保?24）歲月流逝，箴言錄問世已有三百多年，人們對它還一直是毀譽不一，但不管怎樣，它確實產生了廣泛而持久的影響。它不是那種曇花一現(xiàn)的書，它的生命力的長久和它的篇幅的短小恰成反比，它不斷被再版，并被譯成各種各樣的文字，其中的箴言也經常被人們在口頭和書面上引用，許多成了在民間廣泛流傳的真正的格言警句。受它影響比較大的作家、思想家在法國可以舉出圣佩韋、司湯達、紀德，在德國可以舉出尼采，在英國可以舉出哈代，而這些作家又大都是對當代具有重要影響的作家。拉羅什?？频摹兜赖麦鹧凿洝凡粌H有它獨特的反映當時上流社會道德風俗面貌的歷史學、社會學意義，還有助于人們洞悉人性的各個方面，并幫助我們理解和分析當代西方的一些思潮。例如，其中有一條箴言講到“世界只不過是由面孔組成的”，“每種職業(yè)都規(guī)定出一副面孔，以表示它想成為人們認為它應當是的那副樣子”（256），就很容易使人聯(lián)想起薩特的“不誠”（或“自欺”）理論；又如，它對人們的道德心理和道德動機的某些比較深入、陰暗和不易覺察的層面的細致入微的分析和鞭辟入里的提示，客觀上在某些方面可以說開了精神分析心理學的先河。即使對于我們自己，閱讀它不也可能使我們回憶起那樣一個距離我們并不遙遠的時期嗎？那時：“高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證?！瘪R克思曾在1869年6月26日寫給恩格斯的信中指出，拉羅什?？频摹兜赖麦鹧凿洝繁磉_了一些“很出色”的思想，并專門抄錄了數段給恩格斯。 愛因斯坦也曾在二次大戰(zhàn)期間專門寫信向他滯留在德國的朋友推薦這本書。這本書的巨大吸引力的一個奧秘可能還在于它的藝術性，它的精煉和生動。拉羅什?？茖Ω裱赃@種形式的把握確實達到了相當高的程度。他惜墨如金，用語簡潔，字斟句酌，往往在快到結尾時突然給出一個出其不意的轉折，使你初覺是謬論，繼而卻為之嘆服。他很好地掌握了語言藝術，往往通過強烈的對比給人以鮮明的印象，并巧妙地使用比喻和雙關語。全書的結構安排也并不是不費心思的，比方說1678年版中，首尾呼應，第一條箴言講人的德性之虛假，最后一條箴言講人運用理性蔑視死亡之虛假。他有時把相同主題的句子歸到一起，但更多的是把它們錯落有致地分散開來，以避免單調乏味之感。一個主題有時反復出現(xiàn)，但使用的都是各不相同的新鮮有力的表述。正是這種與思想性相和諧的藝術性，使它成為一本頗為奇特的書，雖然后人不乏效顰者，但卻很少像它一樣立住和傳世。他的美學觀點在《道德箴言錄》中也有所表露，他崇尚真實自然，反對矯揉造作，認為真是美的基礎，世界更完美地呈現(xiàn)在那并不雕琢它的心靈面前。本書根據法國伽利馬出版社1965年法文版翻譯，譯完后又參照列入企鵝叢書的坦科克（Tancock）英譯本作了少許修改，譯文雖三易其稿，恐其中仍有錯誤疏漏之處，還望識者指正。

內容概要

　　本書是法國著名思想家、格言體道德作家拉羅什福科的巔峰之作，它并不是一堆規(guī)范和訓條的集合，告訴人們應當做什么，不能做什么，而是一系列對人們行為品質的分析和描述，揭露人們實際上在做什么、想什么，它類似于一部道德心理學著作。本書在問世以后，產生了兩種截然不同的反響，一方面許多人感到它痛快淋漓地說出了人們想說的話，揭露了當時上流社會、宮廷貴族中的道德腐敗和偽善，因而熱烈地歡迎它以至于作者在第五版序中說“公眾對它們的溢美目前已超過了我能為它們說的好話?！钡硪环矫嫠彩艿搅瞬簧儇熾y和指控，這一點從他最后留下的幾段箴言中可以看出，例如：”人們反對這些揭露人的內心的箴言的原因是：他們害怕被揭露?！睘榉奖阕x者更深刻理解原文，本書特意選用盒裝精致包裝，附贈英文版本，相信如此傳世杰作一定會獲得越來越多的讀者認可，并將其收藏。

作者簡介

　　拉羅什?？疲↙a
Rochefoucauld，1613-1680），法國思想家，著名的格言體道德作家，1613年9月15日生于巴黎一個家世顯示的大貴族家庭。早年熱衷于政治，先是反對紅衣主教黎塞留，入獄并流入外??；后又卷入反對首相馬扎蘭及王權的政治密謀和武裝斗爭，參加投石黨之亂并幾次負傷。晚年不問政治而出入于各種文藝沙龍，寫有《回憶錄》（1662）與《道德箴言錄》（1665-1678）兩部作品。

書籍目錄

前言
致讀者
1678年版《道德箴言錄》
遺下的箴言
刪去的箴言
附錄：
拉羅什?？茷?678年版編制索引表
拉羅什?？粕侥瓯?/pre>


章節(jié)摘錄
插圖:



媒體關注與評論
你讀過拉羅什福科的箴言錄嗎？乍看上去它們顯得尖刻低沉，但它們對人類及其充滿人情味的本質進行了客觀的分析，因此他們給人類帶來了一種奇怪的解脫感。在拉羅什?？粕砩?，我們看到一位掙脫了自己身上枷鎖的自由人。 　　——愛因斯坦　1936年3月20日　致此利時王后的信拉羅什?？频摹兜赖麦鹧凿洝繁磉_了一些很出色的思想……　　——馬克思 1869年6月26日 致恩格斯的信日月流逝，箴言錄問世已有三百多年，人們對它還一直是毀譽不一，但不管怎樣，它確實產生了廣泛而持久的影響。它不是那種曇花一現(xiàn)的書，它的生命力的長久和它的篇幅的短小恰成反比，它不斷被再版，并被譯成各種各樣的文字，其中的箴言也經常被人們在口頭和書面上引用，許多成了在民間廣泛流行的真正的格言警句。受它影響比較大的作家、思想家在法國可以舉出圣佩韋、司湯達、紀德；在德國可以舉出尼采；在英國可以舉出哈代；而這些作家又大都是對當代具有重要影響的作家?！　　螒押?/pre>


編輯推薦
《道德箴言錄》是《沉思錄》譯者、北京大學教授何懷宏又一翻譯力作！


名人推薦
你讀過拉羅什?？频捏鹧凿泦幔空Э瓷先ニ鼈冿@得尖刻低沉，但它們對人類及其充滿人情味的本質進行了客觀的分析，因此他們給人帶來一種奇怪的解脫感。在拉羅什?？粕砩希覀兛吹揭晃粧昝摿俗约荷砩霞湘i的自由人。 ——愛因斯坦1936年3月20日致比利時王后的信 拉羅什福科的本書表達了一些很出色的思想…… ——馬克思1869年6月26日致恩格斯的信




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