人的全面發(fā)展在中國(guó)

內(nèi)容概要

本書(shū)以馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展理論為指導(dǎo)，以社會(huì)發(fā)展為線索，考察和研究人的發(fā)展在中國(guó)的具體實(shí)踐，表現(xiàn)形態(tài)和歷史演進(jìn)過(guò)程，揭示毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中蘊(yùn)含的人的全面發(fā)展思想，展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人的全面發(fā)展所作出的理論創(chuàng)新以及實(shí)踐成就。書(shū)中嘗試性地闡述了新中國(guó)建立以后各個(gè)階段人的全面發(fā)展的狀況和歷史特點(diǎn)，清晰反映了人的全面發(fā)展事業(yè)在中國(guó)的遞進(jìn)對(duì)程。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言第一章  “民”的發(fā)現(xiàn)與人的道德主體性發(fā)展　一、中國(guó)古代人的發(fā)展的社會(huì)背景    （一）農(nóng)耕為主的社會(huì)經(jīng)濟(jì)    （二）宗法、專制的政治制度    （三）天人合一、和合為貴的主流文化  二、中國(guó)古代人的發(fā)展的主要內(nèi)容和方法    （一）順性自然、貴身保生    （二）為仁由己、克己復(fù)禮    （三）博學(xué)富知、篤實(shí)躬行    （四）積習(xí)成性、完善人格  三、中國(guó)古代人的發(fā)展的思想偏向和實(shí)踐特征    （一）“天神”的隱沒(méi)與“民本”思想的確立    （二）整體和諧發(fā)展的要求與倫理本位的價(jià)值取向    （三）“不平等”人性觀基礎(chǔ)上的“人人平等”思想    （四）主體意向性思維對(duì)人的認(rèn)知能力的影響    （五）融歸群體心理對(duì)個(gè)體發(fā)展的壓制與束縛第二章  “人”的覺(jué)醒與民族救亡　一、技術(shù)引進(jìn)與體制革新    （一）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)：近代資本主義的萌生和發(fā)展    （二）戊戌變法：體制革新的一次不成功的嘗試    （三）辛亥革命：推翻封建帝制，走向民主共和  二、文化革命與人的覺(jué)醒    （一）維新主張：對(duì)封建專制體制和綱常倫理觀念的批判    （二）新民思潮：民族劣根性的揭露和對(duì)理想人格的呼喚    （三）新文化運(yùn)動(dòng)：個(gè)性解放的吶喊與科學(xué)民主精神的傳播  三、政治革命與民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)    （一）提高思想認(rèn)識(shí)，正確處理個(gè)人解放與民族解放的關(guān)系    （二）推進(jìn)民主革命，把中國(guó)人民從民族壓迫和階級(jí)壓迫下解放出來(lái)    （三）改革土地制度，使廣大農(nóng)民獲得經(jīng)濟(jì)上的自主權(quán)    （四）進(jìn)行社會(huì)革命，全面開(kāi)展婦女解放運(yùn)動(dòng)    （五）反對(duì)教條主義，把全黨從僵化的思想束縛中解放出來(lái)第三章社會(huì)主義制度的建立與人的全面發(fā)展新事業(yè)的起步  一、建立人民民主專政，使人民群眾成為發(fā)展的自覺(jué)主體    （一）建立人民民主政權(quán)，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主    （二）實(shí)行人民代表大會(huì)制度，保障人民當(dāng)家做主    （三）完善多黨合作與政治協(xié)商制度，多黨參政、監(jiān)督人民當(dāng)家做主　　（四）堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度，實(shí)施民族自主管理、共同繁榮  二、完成社會(huì)主義改造，為人的全面發(fā)展奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)    （一）推進(jìn)入的全面發(fā)展必須建立社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系    （二）對(duì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造    （三）對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造  三、建設(shè)獨(dú)立自主的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)保障    （一）實(shí)施有計(jì)劃的工業(yè)化建設(shè)，開(kāi)展中華民族的現(xiàn)代化事業(yè)    （二）總結(jié)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)建設(shè)教訓(xùn)，探索社會(huì)主義建設(shè)道路  四、建立社會(huì)主義思想文化，培養(yǎng)又紅又專的新型勞動(dòng)者    （一）開(kāi)展思想改造運(yùn)動(dòng)，造就社會(huì)主義新人    （二）“向科學(xué)技術(shù)進(jìn)軍”，培育精通業(yè)務(wù)的紅專內(nèi)行    （三）繁榮文學(xué)藝術(shù)，用社會(huì)主義思想武裝群眾    （四）發(fā)展社會(huì)主義教育，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展人才  五、階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，人的全面發(fā)展事業(yè)走入誤區(qū)第四章改革開(kāi)放與人的全面發(fā)展事業(yè)的歷史性轉(zhuǎn)折  一、揭示社會(huì)主義本質(zhì)，提升人在社會(huì)發(fā)展中的地位    （一）解放思想，深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)    （二）社會(huì)主義必須關(guān)注人和發(fā)展人    （三）社會(huì)主義是生產(chǎn)力目標(biāo)和價(jià)值目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一  二、準(zhǔn)確判斷國(guó)情，把共同富裕作為人的全面發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)    （一）中國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段    （二）社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)    （三）初級(jí)階段入的發(fā)展必須先消滅貧窮    （四）培養(yǎng)“四有新人”是初級(jí)階段人的全面發(fā)展目標(biāo)  三、開(kāi)展全面改革，在“新的革命”中解放人發(fā)展人    （一）改革經(jīng)濟(jì)體制，打破束縛人發(fā)展的體制禁錮    （二）改革政治體制，保障人民群眾的民主權(quán)利    （三）改革科學(xué)教育文化體制，建立健康文明的文化環(huán)境  四、實(shí)施對(duì)外開(kāi)放，拓展人的普遍交往關(guān)系    （一）馬克思的世界歷史理論和經(jīng)濟(jì)全球化    （二）面向世界，擴(kuò)大中華民族的國(guó)際交往空間第五章  “三個(gè)代表”與人的全面發(fā)展的理論創(chuàng)新  一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌與個(gè)體獨(dú)立意識(shí)的形成    （一）深化改革，建立初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度    （二）社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的成功結(jié)合    （三）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了入的全面能力　二、“三個(gè)文明”建設(shè)與人和社會(huì)的同步發(fā)展    （一）推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)，全面建設(shè)小康社會(huì)    （二）推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提高全民族的文明水平    （三）推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)，堅(jiān)持人民當(dāng)家做主與依法治國(guó)相統(tǒng)　三、社會(huì)主義本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)與人的全面發(fā)展理論的豐富    （一）人的全面發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求    （二）人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展互為前提，相互促進(jìn)    （三）人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是全面提高人的綜合素質(zhì)　四、“三個(gè)代表”重要思想與人的全面發(fā)展新局面的開(kāi)創(chuàng)    （一）發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力是人的全面發(fā)展的根本途徑    （二）發(fā)展先進(jìn)文化是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容    （三）實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是入的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求第六章　構(gòu)建和諧社會(huì)與人的全面持續(xù)發(fā)展　一、和諧社會(huì)與人的全面發(fā)展是互動(dòng)共進(jìn)的過(guò)程　?。ㄒ唬┥鐣?huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性    （二）人的全面發(fā)展是社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本目標(biāo)    （三）和諧社會(huì)的構(gòu)建為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件　二、和諧社會(huì)堅(jiān)持以人為本，人是社會(huì)發(fā)展的主體和目的    （一）“以人為本”是馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的根本原則    （二）以人為本是以“人民”為本和以“每個(gè)人”為本的辯證統(tǒng)一    （三）以人為本使人的全面發(fā)展在理論和實(shí)踐上獲得了統(tǒng)一三、和諧社會(huì)堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)發(fā)展，保障人民根本利益的實(shí)現(xiàn)    （一）和諧社會(huì)是“四位一體”科學(xué)發(fā)展的過(guò)程    （二）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)利益    （三）完善民主制度，實(shí)現(xiàn)人的政治利益    （四）建立和諧文化，實(shí)現(xiàn)人的文化利益    （五）著力改善民生，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)利益四、和諧社會(huì)堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，推進(jìn)“每個(gè)人”持續(xù)發(fā)展    （一）建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，讓農(nóng)民得到實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠    （二）實(shí)施區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略，使人民都享受發(fā)展的成果    （三）解決群眾切身的利益問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)的公平正義    （四）堅(jiān)持人與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)代際公平發(fā)展    （五）保持國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放的持續(xù)統(tǒng)一，促進(jìn)人的永續(xù)發(fā)展主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 “民”的發(fā)現(xiàn)與人的道德主體性發(fā)展中國(guó)古代社會(huì)，人的發(fā)展主要是指人的道德素質(zhì)的提升和理想人格的實(shí)現(xiàn)，古代思想家以此為核心提出了豐富的人學(xué)思想，形成了注重人的道德修養(yǎng)的“圣人”發(fā)展觀。這種發(fā)展觀，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，有利于社會(huì)的整體和諧與穩(wěn)定，并在人生的終極意義問(wèn)題上提供了一條不同于西方“外在救贖”方式的“內(nèi)在修養(yǎng)”之路，豐富了人類文明的內(nèi)容。但由于它片面強(qiáng)調(diào)人的思想道德修養(yǎng)，忽視了人的物質(zhì)需要和利益，因此，作為獨(dú)立的個(gè)人是不受重視的，更談不上促進(jìn)人的自由全面發(fā)展了。如果說(shuō)在西歐的中世紀(jì)，人是被上帝壓迫著的話，那么在中國(guó)的古代社會(huì)，人則是被各種道德觀念壓迫著，并最終被消解在宇宙天地之中。一、中國(guó)古代人的發(fā)展的社會(huì)背景中國(guó)古代人的發(fā)展是與古代社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系在一起的。社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展互為前提，相互一致。社會(huì)發(fā)展的程度決定人的發(fā)展的水平，反之亦然。探討中國(guó)古代社會(huì)人的發(fā)展思想和狀況，我們有必要首先論及中國(guó)古代社會(huì)的基本狀況和基本特征。古代中國(guó)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，形成了區(qū)別于其他文明的特性。中國(guó)地理環(huán)境的優(yōu)越和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟，促進(jìn)了中華民族在世界上最早跨入文明時(shí)代，從公元前二千多年到公元19世紀(jì)前期，中國(guó)一直是世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化先進(jìn)的國(guó)家。（一）農(nóng)耕為主的社會(huì)經(jīng)濟(jì)中國(guó)古代社會(huì)以農(nóng)耕為主，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。從進(jìn)入文明社會(huì)一直到近代社會(huì)，生產(chǎn)力的水平有一定程度的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平，特別是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系的應(yīng)用技術(shù)，在明朝中前期以前，處在世界發(fā)展水平的前列。社會(huì)經(jīng)濟(jì)總量與其他國(guó)家比較起來(lái)，還算是個(gè)比較富足的國(guó)家，特別是在幾個(gè)所謂的“盛世”時(shí)期，諸如漢朝的“文景之治”、唐代的“貞觀之治”、“開(kāi)元盛世”和清朝的“康乾”時(shí)期等，社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了一定的繁榮景象。盡管古代社會(huì)兵荒馬亂不斷，內(nèi)患外擾交織，但是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人口卻一直保持一定程度的增長(zhǎng)，到18世紀(jì)，中國(guó)的國(guó)民生產(chǎn)總值居世界首位。中國(guó)的農(nóng)耕業(yè)同時(shí)發(fā)祥于黃河、長(zhǎng)江流域。由于黃河流域的土質(zhì)疏松，適宜遠(yuǎn)古木石農(nóng)具的運(yùn)用和粟、稷等旱地作物的生產(chǎn)，農(nóng)耕業(yè)首先在黃河下游達(dá)到較高水平，黃河中下游地區(qū)是中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)和人文中心。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是鐵制農(nóng)具和牛耕的普及，中國(guó)的農(nóng)耕區(qū)域逐漸向土肥水美的長(zhǎng)江流域擴(kuò)展。殷商西周時(shí)期，農(nóng)耕業(yè)已經(jīng)成為中原華夏民族社會(huì)生活資料的主要來(lái)源，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，農(nóng)耕業(yè)得到長(zhǎng)足進(jìn)展。從《孟子?梁惠王》等篇所表現(xiàn)的當(dāng)時(shí)物質(zhì)生活狀況看，谷物生產(chǎn)、蠶桑業(yè)及小家畜飼養(yǎng)是人們衣食的基本來(lái)源。發(fā)展農(nóng)業(yè)，提倡“耕戰(zhàn)”，成為歷代王朝競(jìng)相效仿的國(guó)策。帝王們都下勸農(nóng)令，以“帝親耕，后親蠶”之類的儀式和獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)事的政令鼓舞天下農(nóng)夫勤于耕作。把“重農(nóng)固本”奉為治國(guó)的不易之道。自唐以后的千年間，中國(guó)農(nóng)耕區(qū)不斷擴(kuò)大，隨著中原農(nóng)人的南遷，農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)的提高，以及各種高產(chǎn)、耐瘠作物的推廣，農(nóng)耕區(qū)從黃河流域和長(zhǎng)江中下游漸次向長(zhǎng)江上游、長(zhǎng)城以外，又向南越過(guò)五嶺，達(dá)到珠江流域及云貴高原。 中國(guó)是農(nóng)耕文明的典范，早在公元6世紀(jì)就形成了世界上卓越的、系統(tǒng)完整的耕作理論。與歐洲中世紀(jì)農(nóng)業(yè)對(duì)比，當(dāng)歐洲人還在使用木犁時(shí)，中國(guó)在漢代已推廣鐵犁；當(dāng)歐洲農(nóng)業(yè)還是休耕制時(shí)，中國(guó)已進(jìn)入輪作復(fù)種階段；歐洲人長(zhǎng)期實(shí)行放牧，中國(guó)早就有家禽圈養(yǎng)。我國(guó)是世界上最早的水稻生產(chǎn)國(guó)，還是世界上飼養(yǎng)家蠶、織造絲綢、栽培果樹(shù)和種茶、制茶最早的國(guó)家。特別是在水利工程方面，中國(guó)更有不少舉世矚目的創(chuàng)造，馳譽(yù)世界的都江堰、著名的鄭國(guó)渠和靈渠都是在兩千多年前建成的大型水利工程。中國(guó)的手工業(yè)生產(chǎn)，也曾長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先地位，并由此產(chǎn)生了對(duì)人類歷史進(jìn)程發(fā)生革命性作用的四大發(fā)明——指南針、造紙術(shù)、火藥和活字印刷，這是中華民族奉獻(xiàn)給人類文明的偉大科技成果。除此之外，靈巧的工藝品、精美的紡織品，長(zhǎng)期風(fēng)靡世界市場(chǎng)。造船業(yè)的發(fā)達(dá)，使中國(guó)最早開(kāi)辟了亞、非兩大洲之間的海上交通。古老的趙州橋領(lǐng)先于世界一千多年，氣勢(shì)雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城更是人類建筑史上的奇觀。冶煉術(shù)、煉丹術(shù)、瓷器、漆器、釀酒、染色、兵刃、食品等方面的技術(shù)也相應(yīng)取得突出成就。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的主體，自然土地制度被提到最為重要的地位。農(nóng)耕社會(huì)，土地是家庭最主要的財(cái)產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)上形成了各級(jí)統(tǒng)治者的土地等級(jí)所有，是中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的主要特點(diǎn)。封建時(shí)代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，是建立在以一家一戶為單位的分散的個(gè)體小生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上的。這樣，土地的被分割則不可避免。特別是在中國(guó)封建社會(huì)里，長(zhǎng)期以來(lái)由于土地可以買賣等原因，土地所有權(quán)的流動(dòng)變化很大。而隨著人口增長(zhǎng)，土地被分割的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。這樣，各個(gè)土地所有者的土地并非各自連成一片，而是互相交織，呈現(xiàn)犬牙交錯(cuò)的狀態(tài)。宋代以后，尤其是在江南一帶，這種情況更為突出。雖然土地占有集中的趨勢(shì)在中國(guó)封建社會(huì)里一直存在，但土地占有的集中仍是與土地的分散結(jié)合在一起的。這種土地制度和實(shí)際占有情況，使人依附于土地，成為土地的農(nóng)奴，同時(shí)又使一部分人（擁有土地的私人）因分散而有一定的自由，即出現(xiàn)“天高皇帝遠(yuǎn)”的行政權(quán)力難以干預(yù)的自由情境。這便使人的發(fā)展出現(xiàn)了絕大多數(shù)人發(fā)展的不自由和個(gè)別人具有一定發(fā)展自由的矛盾局面。長(zhǎng)期的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)使生產(chǎn)力發(fā)展一直平穩(wěn)，但到宋明以后，社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展十分緩慢，特別是從明朝中后期開(kāi)始，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就走下坡路了。如果把明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢狀況與西歐的大踏步前進(jìn)進(jìn)行比較，這種不進(jìn)則退的趨勢(shì)，便更為顯著。在中國(guó)古代的農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)是國(guó)家的根本。歷代皇朝都比較重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也重視農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施，特別是水利設(shè)施建設(shè)，以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具、技術(shù)的改造，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的水平不斷提高。在社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展階段，基本能夠生產(chǎn)滿足人們維持基本生存的糧食，這是我國(guó)古代人口數(shù)量一直居于世界各國(guó)前列的一個(gè)根本原因。從這一點(diǎn)而言，農(nóng)耕社會(huì)為人的生存和簡(jiǎn)單發(fā)展提供了基本的保障。但是，從社會(huì)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程和對(duì)整個(gè)人群共同體的生存、發(fā)展需求而言，不發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生產(chǎn)總量是不能滿足社會(huì)需要的，也不可能提供全面促使人發(fā)展的資源。同時(shí)，由于社會(huì)資源被極少數(shù)的人所掌握和支配，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的不平等現(xiàn)象大量存在。由此，絕大多數(shù)人連最起碼的生活資料都很缺乏，溫飽問(wèn)題都不能解決，許多人只能過(guò)著“衣不遮體、食不飽腹”的生活。在基本的需要還得不到滿足的社會(huì)，是談不上什么滿足人的享受和發(fā)展需要的。中國(guó)古代社會(huì)只是為極少數(shù)統(tǒng)治階層的人的發(fā)展提供了比較充足的資源，中國(guó)古代絕大多數(shù)人的發(fā)展問(wèn)題在實(shí)踐上是難以解決和實(shí)現(xiàn)的。（二）宗法、專制的政治制度中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)狀況決定了其政治制度的性質(zhì)。中國(guó)的政治制度是家族制度、宗法制度的擴(kuò)大化和法定化。中國(guó)古代政治制度的內(nèi)容特征主要表現(xiàn)為：1.中國(guó)古代政治制度長(zhǎng)期植根于分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為穩(wěn)定和鞏固小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式服務(wù)。2.君主專制、個(gè)人集權(quán)與宗法血緣關(guān)系、婚姻裙帶關(guān)系貫穿政治制度發(fā)展的始終?；蕶?quán)高于一切，君權(quán)不可分割，皇權(quán)、君權(quán)是國(guó)家權(quán)力系統(tǒng)的中心?；蕶?quán)、君權(quán)深受宗法影響，借助父權(quán)加強(qiáng)君權(quán)、借助禮制調(diào)整倫理關(guān)系和等級(jí)秩序。華夏民族與世界上其他民族一樣，亦曾經(jīng)歷從原始氏族到家庭、私有制及國(guó)家產(chǎn)生的歷史過(guò)程。這已被考古發(fā)掘、文獻(xiàn)記載以及有關(guān)的研究成果所證實(shí)。而商周時(shí)期宗法制度的產(chǎn)生與實(shí)施，則顯示出華夏民族家族制度的高度發(fā)展水平與特點(diǎn)，同時(shí)它對(duì)當(dāng)時(shí)以及其后中華民族歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。王國(guó)維說(shuō)：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝?、周之際?！庇终f(shuō)：“欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大異于商者，一日‘立子立嫡’之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制；二日廟數(shù)之制；三日同姓不婚之制。此數(shù)者，皆周之所以綱紀(jì)天下?！?/pre>


后記
本書(shū)是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《人的全面發(fā)展在中國(guó)》的研究成果。其主旨是以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，以社會(huì)發(fā)展為線索，通過(guò)理論分析、事實(shí)論證來(lái)揭示人的全面發(fā)展在中國(guó)的具體實(shí)踐、表現(xiàn)形態(tài)和歷史演進(jìn)過(guò)程，努力展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)人的全面發(fā)展的實(shí)踐成就和理論貢獻(xiàn)。全書(shū)跨越時(shí)間較長(zhǎng)，從古代、近代到現(xiàn)代再到當(dāng)代。但我國(guó)理論界對(duì)這方面的研究卻很少，一些理論問(wèn)題的爭(zhēng)議也較大，這都給相關(guān)的研究工作帶來(lái)了一定困難。雖然我們收集和篩選了大量的歷史資料，但由于所站的角度不高，提煉出的思想難免有欠準(zhǔn)確；更由于理論水平有限，在分析問(wèn)題時(shí)難免會(huì)出現(xiàn)疏漏和偏差。在此，敬請(qǐng)廣大讀者提出批評(píng)意見(jiàn)。在本書(shū)寫(xiě)作過(guò)程中，防化指揮工程學(xué)院科研部和基礎(chǔ)部領(lǐng)導(dǎo)給予了大力支持。學(xué)院基礎(chǔ)部的馬雪峰、項(xiàng)飛、管飛、趙宜華、宮玉萍、魏維、鄧明輝對(duì)本書(shū)進(jìn)行了文字校對(duì)，并提出了寶貴的意見(jiàn)，在此一并表示誠(chéng)摯的謝意！



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