水邊人家-云南羅平縣布依族村寨調(diào)查與研究

前言

　　歷史是一條流動(dòng)的河。20世紀(jì)30年代，中山大學(xué)為我國培養(yǎng)了第一批人類學(xué)碩士。1981年中山大學(xué)人類學(xué)復(fù)辦以后，成為我國第一個(gè)具有本科、碩士、博士的教學(xué)單位。20多年來培養(yǎng)的人類學(xué)本科、碩士和博士生超過1000名，其中不乏國內(nèi)人類學(xué)界的中堅(jiān)力量。一批批人類學(xué)畢業(yè)生，帶著探索人類從哪里來、人類將走向何方的夢(mèng)想踏入人類學(xué)的大門，又帶著或許更多韻追問去開創(chuàng)21世紀(jì)中國人類學(xué)研究的新局面?！　』仡欀猩酱髮W(xué)人類學(xué)辦學(xué)近80年的歷史，堅(jiān)持腳踏實(shí)地的田野調(diào)查已成為我們的傳統(tǒng)和特色。每次田野調(diào)查都會(huì)積累很多好的經(jīng)驗(yàn)，留下很多好的傳統(tǒng)和故事，有些至今還經(jīng)常被人提起。例如，1928年楊成志先生獨(dú)闖涼山對(duì)彝族進(jìn)行了一年多的調(diào)查，回到昆明時(shí)，時(shí)任云南省主席的龍?jiān)平o他題詞．稱之為“孤膽英雄”！哪怕是在抗戰(zhàn)時(shí)期。中山大學(xué)顛沛流離在澄江、坪石，人類學(xué)的學(xué)生們?nèi)陨钊胛髂系貐^(qū)調(diào)查瑤、傣、黎、壯等族。20世紀(jì)80年代初，梁釗韜先生雖年邁體弱，仍親自到四川為其博士生格勒選點(diǎn)并耳提面命田野調(diào)查的方法；容觀復(fù)先生68歲高齡時(shí)仍率學(xué)生到海南島深入黎族村寨進(jìn)行調(diào)查；1991年中山大學(xué)人類學(xué)系大三學(xué)生赴海南省通什毛陽鎮(zhèn)進(jìn)行調(diào)查，黃淑娉老師和龔佩華教授不顧年高，以頑強(qiáng)的毅力克服暈船帶來的折磨，跋山涉水，親率學(xué)生深入黎族群眾；2004年夏天，已經(jīng)是73歲高齡的黃淑娉教授親率兩名學(xué)生深入到海陸豐畬族地區(qū)——黃先生40年多前調(diào)查過的地方進(jìn)行回訪……這樣的故事，不勝枚舉。學(xué)生們?cè)谟鹨罢{(diào)查中，從老師身上學(xué)到的不僅僅是人類學(xué)的理論和方法，不僅僅是對(duì)社會(huì)文化的研究，更是一種對(duì)學(xué)術(shù)的執(zhí)著精神和做人的道理。

內(nèi)容概要

《水邊人家:云南羅平縣布依族村寨調(diào)查與研究》是中山大學(xué)人類學(xué)系師生深入西南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行人類學(xué)田野調(diào)查的報(bào)告集——“中國田野調(diào)查叢書”之一?！端吶思?云南羅平縣布依族村寨調(diào)查與研究》講述了圍繞著風(fēng)景區(qū)的成立，云南羅平縣一個(gè)布依族村寨——多依村是如何不斷調(diào)整自己的文化經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)進(jìn)程的。“旅游一風(fēng)景區(qū)”這一并非通常意義上的社會(huì)變遷，在未來一段時(shí)間里很可能還會(huì)繼續(xù)影響多依村人的生活方式?！端吶思?云南羅平縣布依族村寨調(diào)查與研究》豐富了人類學(xué)研究的資料庫，也為研究西部經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族文化提供了翔實(shí)、細(xì)致的參考依據(jù)。

書籍目錄

總序前言第一章 河畔人家　第一節(jié) 村莊素描　第二節(jié) 自然地理與行政沿革　第三節(jié) 農(nóng)作與生計(jì)第二章 多依村里的布依人　第一節(jié) 歷史　第二節(jié) 布依禮俗　第三節(jié) 傳說和信仰　第四節(jié) 婚姻與家庭　第五節(jié) 錦繡生活第三章 風(fēng)景與生活　第一節(jié) 毗景而居的河畔人家　第二節(jié) 旅游與生計(jì)　第三節(jié) 工藝與商品　第四節(jié) 旅游與林業(yè)　第五節(jié) “農(nóng)家樂”第四章 風(fēng)景區(qū)的誕生　第一節(jié) 成立與規(guī)劃　第二節(jié) 開發(fā)始末第五章 風(fēng)景中的秩序　第一節(jié) 三輪車與秩序　第二節(jié) 竹排　第三節(jié) 牽馬　第四節(jié) 景區(qū)前的攤位　第五節(jié) 抬轎　第六節(jié) 景區(qū)中的農(nóng)業(yè)沖突第六章 風(fēng)景的前方　第一節(jié) 旅游與發(fā)展　第二節(jié) 節(jié)日的發(fā)展　第三節(jié) 發(fā)展背景下的鄉(xiāng)村治理附錄　試論多依村農(nóng)業(yè)發(fā)展與民俗文化變遷之間的關(guān)系　彝寨24小時(shí)　旅游開發(fā)背景下的布依族家庭生活　布依族的織布與服飾　劉天明口述史個(gè)案（一）　劉天明口述史個(gè)案（二）結(jié)語后記

章節(jié)摘錄

　　二、服飾習(xí)俗　　（一）民族服飾的變異　　江花和星亞以及很多十四五歲的少女穿著的都是一種很華麗的衣服，天藍(lán)或深藍(lán)的布料，在領(lǐng)口、袖口、下擺都有多道繁復(fù)的花邊，層層疊疊繡在一起，這和其他年長(zhǎng)一些的女性穿著比起來，顯得華麗而過分精致；那些服裝只在袖口有一兩道花邊，在領(lǐng)口和前襟有幾道素雅的、細(xì)窄的滾邊。筆者問她們這是不是節(jié)日的特別穿著，星亞回答說，她們現(xiàn)在穿的這種衣服是前幾年旅游局的導(dǎo)游在風(fēng)景區(qū)門口迎賓時(shí)穿的，她們的媽媽看了覺得好看，回來就學(xué)樣給她們做了。這解答了我一直對(duì)她們這套服裝過于夸張，甚至有舞臺(tái)效果的疑惑。在進(jìn)一步的研究中，如果可能的話，可以繼續(xù)追問是哪一年旅游局舞臺(tái)化的迎賓服改變了布依少女傳統(tǒng)的服飾時(shí)尚？那些服裝是旅游局的人從哪里找來的樣式？　　現(xiàn)在，這種“迎賓服”在多依村年幼的女孩中非常普及，幾乎每人都有一兩件。但是出嫁之后的女孩就不再穿了。據(jù)江花的大姐，23歲，2003年剛剛結(jié)婚的劉英說，那樣子太花哨了。不過，這的確是一個(gè)成功的傳統(tǒng)民族服飾改良的案例。這種變異使得夸張的舞臺(tái)表演服飾與日常服飾結(jié)合起來，成為一個(gè)很好的傳承下去的民族特色?！　∫环矫妫@種服飾改變了以往服飾中過于深厚的顏色。傳統(tǒng)的多依布依族服飾中采用的布料顏色多半是深藍(lán)、純黑兩種，很少有艷麗的色彩。對(duì)于年幼及年輕的孩子們來說未免太過于沉悶。但這種改良后的衣服在領(lǐng)口、袖口、下擺處層層疊疊的花邊裝飾，立刻讓整件衣服變得饒有生氣。這就是這種款式流行的原因之一吧?！　×硗猓?yàn)槎嘁赖穆糜伍_發(fā)幾乎牽涉到了每家每戶的經(jīng)濟(jì)利益，形成了一種全民參與的狀況。而每家每戶的年幼女孩們成了景區(qū)門口兜售旅游商品的主要人員，因此她們的確需要穿得特別具有“民族特色”一些，以招徠生意。從某種角度來說，這種款式的普及很大程度上恐怕要?dú)w因于這種招牌式的“工作服”角色。

編輯推薦

　　《水邊人家：云南羅平縣布依族村寨調(diào)查與研究》主要的調(diào)查和寫作得到了許多人的支持，正是在他們的幫助之下我們的調(diào)查和寫作才得以順利完成。首先需要感謝的是中山大學(xué)人類學(xué)系的領(lǐng)導(dǎo)、老師和同學(xué)對(duì)我們此次調(diào)查的整體支持。

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