經(jīng)濟(jì)權(quán)利的多維透視

前言

　　1997年10月27日中國政府簽署了《經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利國際公約》（以下簡稱《公約》），并于2001年2月28日由第9屆全國人民代表大會常務(wù)委員會批準(zhǔn)了該公約。該公約在中國的實施也有近8個年頭了。從我的自身感受來講，《公約》實施8年來，我國取得了實在的可觸摸到的成就。但作為學(xué)者而言，我又感到我們對該公約的研究特別是其中經(jīng)濟(jì)權(quán)利的研究卻是非常薄弱的。根據(jù)對中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)的檢索，近10年來（截止到2008年12月份），我發(fā)現(xiàn)文章標(biāo)題中含有“經(jīng)濟(jì)權(quán)利”或以此為關(guān)鍵詞的不到50篇。O而且，已有的文章中很少是從國際人權(quán)法的角度來進(jìn)行研究，多數(shù)是從市場經(jīng)濟(jì)、知識產(chǎn)權(quán)、憲法學(xué)等角度來進(jìn)行一般性介紹。這不能不引起我的困惑。困惑來自兩個方面：一是作為社會主義的中國與其他發(fā)展中國家一樣，在國際人權(quán)公約中，我們側(cè)重于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利，但為什么對此權(quán)利的研究卻又是如此之薄弱？二是中國在人權(quán)實踐的過程中，尤其是在《公約》已在中國實施了8年的過程中，我們的理論儲備是不是能夠在某種意義上指導(dǎo)實踐？或者說學(xué)者們對實踐有沒有進(jìn)行理論上的總結(jié)？進(jìn)而，我們又是如何理解《公約》的相關(guān)內(nèi)容的呢？又是如何按照該公約的規(guī)定向經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利委員會進(jìn)行報告的呢？　　《世界人權(quán)宣言》第22條規(guī)定：“每個人，作為社會的一員，有權(quán)享受社會保障，并有權(quán)享受他的個人尊嚴(yán)和人格的自由發(fā)展所必需的經(jīng)濟(jì)、社會和文化方面各種權(quán)利的實現(xiàn)，這種實現(xiàn)是通過國家努力和國際合作并依照各國的組織和資源情況?！边@是國際人權(quán)法第一次明確提及經(jīng)濟(jì)權(quán)利，而且將它與社會和文化權(quán)利并列提出。1966年12月16日，聯(lián)合國大會通過了《經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利國際公約》（第2200A（XXI）號決議），至此經(jīng)濟(jì)權(quán)利正式成為國際人權(quán)法中的一個重要概念?！妒澜缛藱?quán)宣言》的偉大貢獻(xiàn)在于它將人權(quán)的范圍擴(kuò)大到包括公民權(quán)以及政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化在內(nèi)的人類活動的全部領(lǐng)域。

內(nèi)容概要

　　本書從經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)、憲法學(xué)以及人權(quán)四個角度對經(jīng)濟(jì)權(quán)利進(jìn)了全面深入的理論分析，并且緊密聯(lián)系實際提出了具體經(jīng)濟(jì)權(quán)利的保障與實現(xiàn)機(jī)制。本書是一部不可多得的、理論性與現(xiàn)實指導(dǎo)性兼?zhèn)涞膶W(xué)術(shù)著作。

作者簡介

　　王方玉，曾就讀于蘭州大學(xué)法學(xué)院、南京大學(xué)法學(xué)院?，F(xiàn)任教于華僑大學(xué)法學(xué)院，南京大學(xué)法學(xué)院博士生。主要研究方向為權(quán)利與人權(quán)，公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文20多篇，雜文和散文10多篇。除講授法律課程外，業(yè)余還講授硬筆書法。

書籍目錄

第一章  經(jīng)濟(jì)權(quán)利的語義分析與研究現(xiàn)狀  第一節(jié)　經(jīng)濟(jì)權(quán)利的語義分析 　 一、經(jīng)濟(jì)與權(quán)利  　二、經(jīng)濟(jì)權(quán)利的多重用法  　三、經(jīng)濟(jì)權(quán)利多重含義概述  　四、經(jīng)濟(jì)權(quán)利不同含義之間的差異  　五、經(jīng)濟(jì)權(quán)利的內(nèi)涵簡析  第二節(jié)　經(jīng)濟(jì)權(quán)利在中國的研究現(xiàn)狀  第三節(jié)　經(jīng)濟(jì)權(quán)利多維研究的意義和方法    一、經(jīng)濟(jì)權(quán)利多維研究的基本意義    二、本書的研究視角與方法第二章  經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)權(quán)利  第一節(jié)　經(jīng)濟(jì)自由的形成基礎(chǔ)    一、資本主義經(jīng)濟(jì)制度的興起    二、自由主義思想傳統(tǒng)  第二節(jié)　  經(jīng)濟(jì)自由主義的形成與基本內(nèi)涵    一、經(jīng)濟(jì)自由思想形成的歷史脈絡(luò)    二、經(jīng)濟(jì)自由主義的內(nèi)涵    三、經(jīng)濟(jì)自由的有限性  第三節(jié)　經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)權(quán)利之間的擴(kuò)張性變遷  　一、擴(kuò)張性變遷的體現(xiàn)  　二、變遷的內(nèi)在力量  　三、變遷的要求第三章  經(jīng)濟(jì)法中的經(jīng)濟(jì)權(quán)利  第一節(jié)　  經(jīng)濟(jì)法中經(jīng)濟(jì)權(quán)利的相關(guān)研究綜述　　一、關(guān)于經(jīng)濟(jì)權(quán)利的含義　　二、關(guān)于經(jīng)濟(jì)權(quán)利的范圍    三、對已有理論的反思  第二節(jié)　經(jīng)濟(jì)法中經(jīng)濟(jì)權(quán)利的雙重性    一、市場經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生    二、經(jīng)濟(jì)法的雙重性    三、經(jīng)濟(jì)法中經(jīng)濟(jì)權(quán)利雙重性的體現(xiàn)  第三節(jié)　經(jīng)濟(jì)權(quán)力的表達(dá)與行使    一、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的法律淵源    二、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的基本分類    三、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的行使  第四節(jié)　經(jīng)濟(jì)權(quán)利的分類及實現(xiàn)    一、經(jīng)營者的經(jīng)營自主權(quán)    二、消費者的經(jīng)濟(jì)參與自主權(quán)第四章  憲政視野下的經(jīng)濟(jì)權(quán)利  第一節(jié)　經(jīng)濟(jì)權(quán)利的憲法淵源    一、西方主要國家憲法對經(jīng)濟(jì)權(quán)利的規(guī)定    二、中國憲法對經(jīng)濟(jì)權(quán)利的規(guī)定  第二節(jié)　經(jīng)濟(jì)權(quán)利的憲法地位、特征與功能    一、經(jīng)濟(jì)權(quán)利的憲法地位    二、經(jīng)濟(jì)權(quán)利的憲法特征    三、經(jīng)濟(jì)權(quán)利的憲法功能  第三節(jié)　憲政與經(jīng)濟(jì)權(quán)利的實現(xiàn)    一、憲政與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系    二、經(jīng)濟(jì)權(quán)利對憲政的制度要求    三、經(jīng)濟(jì)權(quán)利的憲政保障方式第五章  人權(quán)中的經(jīng)濟(jì)權(quán)利　第一節(jié)　經(jīng)濟(jì)權(quán)利的人權(quán)歷程    一、人權(quán)運動與經(jīng)濟(jì)權(quán)利的提出    二、人權(quán)中經(jīng)濟(jì)權(quán)利的范圍    三、全球性國際人權(quán)文件中的經(jīng)濟(jì)權(quán)利    四、區(qū)域性人權(quán)文件中的經(jīng)濟(jì)權(quán)利……第六章　具體經(jīng)濟(jì)權(quán)利簡論主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　法國資本主義制度的確立是通過大革命和其后的多次戰(zhàn)爭與政變完成的。法國大革命的根本起因仍在于社會與經(jīng)濟(jì)之間的不平等與不協(xié)調(diào)。在這之前，法國是歐洲典型的封建君主制國家，17世紀(jì)以后，法國也堅持重商主義國策，造船業(yè)、紡織業(yè)、海外貿(mào)易等都有了長足的發(fā)展，股份公司也逐漸興起，巴黎的證券交易所已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)投機(jī)的中心場所。但新興的經(jīng)濟(jì)力量受到了封建官僚制度的不斷阻礙，國家的權(quán)力集中在封建統(tǒng)治者手中，國王、貴族、僧侶掌握著特權(quán)，不斷地通過稅收和其他手段盤剝下層的財富。資產(chǎn)階級雖然在經(jīng)濟(jì)上有一定的地位，但在舊體制下，缺乏精神以及身份上的自由與平等。法國社會的下層與上層同樣存在嚴(yán)重的脫節(jié)，社會中的各種矛盾都處在激化的邊緣。1688年，巴黎的議會否定了國王抽稅以及修改司法程序的通令，迫使國王路易十六召開三級會議商議新增稅收之事。但由于議會與國王之間在權(quán)力問題上的分歧，引發(fā)大革命，推翻了封建君主的統(tǒng)治。革命之后的法國廢除了原有特權(quán)階層的權(quán)力，革除貴族與平民之間的差異，取消特權(quán)、教會的什一稅、賣官鬻爵的辦法、一些國內(nèi)的關(guān)卡、原有的稅種，在社會低層實施全民平等，創(chuàng)造了一個各種經(jīng)濟(jì)因素都能比較自由交易的管理體制。而且，大革命過程中頒布了著名的《人權(quán)宣言》，使自由、平等觀念深入人心，經(jīng)濟(jì)政策也就日趨放任，新的社會組織既擺脫了封建制度的束縛，又沒有宗教的干擾，資產(chǎn)階級在這種環(huán)境里也自然逐步發(fā)展壯大，資本主義在法國也就逐漸確立了統(tǒng)治地位?！　≠Y本主義制度在各國的形成和發(fā)展為經(jīng)濟(jì)自由思想奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展需要思想家對現(xiàn)有的制度進(jìn)行總結(jié)、歸納，概括出其中的優(yōu)點與缺點，于是推動思想的進(jìn)步。

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